佛教修行者如何解決負面情緒？

01-22

佛教修行者在沒有達到很高的修為前，也會產生負面情緒，就像任何人都會偶爾出現的煩躁和孤獨。請問怎麼面對和解決呢，竅訣在哪裡？

達摩祖師《四行觀》
謂四行。其餘諸行悉入此中。何等四耶。一報冤行。二隨緣行。三無所求行。四稱法行。
云何報冤行。謂修道行人若受苦時。當自念言我從往昔無教劫中。棄本從末流浪諸有。多起冤憎。違害無限。今雖無犯。是皆宿殃。惡業果熟。非天非人所能見與。甘心忍受。都無冤訴。經雲。逢苦不憂。何以故。識達故。此心生時。與理相應。體冤進道故。說言報冤行。
二隨緣行者。眾生無我。並緣業所轉。苦樂齊受。皆從緣生。若得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。今方得之。緣盡還無。何喜之有。得失從緣。心無增減。喜風不動。冥順於道。是故說言隨緣行也。

摘錄其中一段兒。其實這都多了。有第一條報寃行就足夠了。當咒子似的，情緒負面的時候念七遍。准好。

大王當知。沙門瞿曇受念處者。謂觀內受外受內外受。

於是受中。作二種觀。謂常無常。

起慈悲心觀諸眾生。

若受樂時生於貪心。

若受苦時生於嗔心。

若受不苦不樂受時生於痴心。

作是思惟。有受皆苦。畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。

隨所受生。常生一切慈心悲心。

若自若他受樂受時。遠離染心生於慈心。

若受苦時。觀三惡道。遠離嗔心。生於悲心。

若受不苦不樂受時。離無明心。生於舍心。

觀一切受無常苦無我。

見受樂者。即知是苦。

見受苦者。如癰如瘡。

見受不苦不樂受者。是不寂靜。

觀於樂受。即知無常。

觀於苦受。即知是空。

觀不苦不樂受。即知無我。

如是觀者。名受念處。

所有的修行方法都是在圍繞著 處理情緒 做工作。

當修行到達最終的階段時，確實可以不再受情緒的影響，但這是最終的目標。在達到這個目標的過程中，每一步努力都是在圍繞著處理情緒做工作。

如果我們想增強臂部的肌肉，我們需要早晚練習舉重，或許三個月，或許半年。直到有一天，肌肉的結實程度達到我們預期的目標，這個過程就如在登山，是循序漸進的過程。所以，一開始無法自控情緒是非常正常的情況。

處理情緒的過程可以分為兩部分：

如果我們的心如一杯裝滿了水的杯子，水是我們心中積蓄的情緒。那情緒翻騰的狀態就如沸騰的水溢出來了。我們可以在水溢出後擦乾水漬，也可以在水還未沸騰時將水倒出來。

接納自己的狀態就如去擦乾水漬，禪修則是在水未沸騰時，將之倒掉。

接納：就是在問題來臨之際，允許事物是這樣的形態，允許自己犯錯，允許我做的不夠好，允許事實不如我預想的那樣。在接納事實之後，再去處理這件事情。但要做到接納，需要有包容心做基礎，很多人暫時可能還不具備這種能力。

禪修：禪修的目標就在於：當水還未沸騰時，就將之去除。

禪修是如何去除我們內心的煩惱的，我專欄有一篇文章，朋友有興趣的話可以去看一看：心靈凈化的過程 - 覺悟之路 - 知乎專欄

當我們不斷的清楚杯中的積水，慢慢的杯子就會有空餘的地方出來，這時當事情發生時，我們便很容易做到接納。

而很多人做不到接納的原因就在於：杯中沒有空餘的部分，一遇到事情，杯中的水就直接溢出了，人就直接開始情緒化了。

問的真好

佛說漏盡經就是解決題主這個問題，修行七法，必斷除一切煩惱。接下來貼一個翻譯，有興趣還請看原文。

漏盡經

Sabbasava Sutta (MN2)

（摘於《原始佛經選要》，梁國雄居士譯）

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。在那裡，佛向比丘們說法。

佛說：「比丘們！」

比丘們回答：「是，世尊！」

佛跟著說：「比丘們！我將會解釋克服諸漏（煩憂）的方法，你們要用心傾聽啊！我開始說了。」

比丘們回答：「是，世尊！」

於是，佛說：「比丘們！有知、有見的人，才可以消除諸漏，無知、無見的人是不可以的。一個人要知、要見什麼呢？那就是：『適當的關注〔1〕』、『不適當的關注〔2〕』。不適當的關注會令未生起的諸漏生起、已生起的諸漏增加；適當的關注會令未生起的諸漏不會生起，已生起的諸漏會消失。」

「比丘們！有七法可斷諸漏：(一) 有漏可依洞察力斷，(二) 有漏可依克制力斷，(三) 有漏可依使用斷，(四) 有漏可依忍耐斷，(五) 有漏可依避開斷，(六) 有漏可依驅散斷，(七) 有漏可依培育斷。」

(一) 「比丘們！什麼漏可依洞察力斷呢？」

「比丘們！愚痴無聞凡夫，未見過聖者，不知正法，未依正法修練；未見過善知識，未依善法修練，不知道什麼是不適當的關注，所以關注不適當的東西、不關注適當的東西。」

「比丘們！什麼是不適當的關注呢？如果一個人在關注某些東西時，未生起的感官欲樂會生起，已生起的感官欲樂會增加；未生起的生存和後有慾望會生起，已生起的生存和後有慾望會增加；未生起的愚痴會生起，已生起的愚痴會增加；那麼，這就是不適當的關注了。」

「比丘們！什麼是適當的關注呢？如果一個人在關注某些東西時，未生起的感官欲樂不會生起，已生起的感官欲樂會消失；未生起的生存和後有慾望不會生起，已生起的生存和後有慾望會消失；未生起的愚痴不會生起，已生起的愚痴會消失；那麼，這就是適當的關注了。」

「若關注不適當的東西、不關注適當的東西，那麼，未生起的諸漏會生起，已生起的諸漏會增加；因為他們不智地關注著如下問題：

1) 在過去，我存在嗎？

2) 在過去，我不存在嗎？

3) 在過去，我是什麼？

4) 在過去，我（身心狀況）是怎麼樣的？

5) 在過去，我曾經做過什麼，因而變成什麼？

6) 在未來，我會存在嗎？

7) 在未來，我不會存在嗎？

8) 在未來，我會是什麼？

9) 在未來，我（身心狀況）會是怎麼樣的？

10) 在未來，我會做什麼，因而會變成什麼？

或者現在他們對自己有所疑惑：

11) 我是這個樣子嗎？

12) 我不是這個樣子嗎？

13) 我是什麼？

14) 我（身心狀況）是怎麼樣的？

15) 我來自何處？

16) 我會往何處去？

當他們不智地關注著這些問題時，下列六種邪見之一就會產生：

1) 我有一個「自我」：這見解在他內部生起，且被他認為是真確的。

2) 我沒有一個「自我」：這見解在他內部生起，且被他認為是真確的。

3) 我依靠「自我」覺知「自我」：這見解在他內部生起，且被他認為是真確的。

4) 我依靠「自我」覺知「無我」：這見解在他內部生起，且被他認為是真確的。

5) 我依靠「無我」覺知「自我」：這見解在他內部生起，且被他認為是真確的。

6) 或者，一個錯誤的見解在他內部生起：這個我的「自我」，它會說話和感受，它一時在這裡、一時在那裡體驗著自己的善業與惡業果報，這個「自我」是常在的、穩定的、永恆的、不變的，它會永遠永遠保持原來的樣子。」

「比丘們！這就是見的陷溺、見的森林、見的荒野、見的混戰、見的掙扎、見的束縛。比丘們！那些愚痴無聞凡夫，被見的枷鎖束縛，沒有把自己從生、老、死、憂、悲、苦、惱、絕望中解脫出來，我說他們並沒有從苦中解脫出來。」

「此外，比丘們！那些受過教導的聖弟子們，見過聖者，熟習正法，見過善知識，熟習善法，知道什麼是適當的關注，所以關注適當的東西、不關注不適當的東西。」

「言歸正傳，比丘們！什麼是不適當的關注呢？如果一個人在關注某些東西時，未生起的感官欲樂會生起，已生起的感官欲樂會增加；未生起的生存和後有慾望會生起，已生起的生存和後有慾望會增加；未生起的愚痴會生起，已生起的愚痴會增加；那麼，這就是不適當的關注了。」

「比丘們！什麼是適當的關注呢？如果一個人在關注某些東西時，未生起的感官欲樂不會生起，已生起的感官欲樂會消失；未生起的生存和後有慾望不會生起，已生起的生存和後有慾望會消失；未生起的愚痴不會生起，已生起的愚痴會消失；那麼，這就是關注適當的東西了。」

「由於不關注不適當的東西，而關注適當的東西，未生起的諸漏不會生起，已生起的諸漏會消失，因此，他明智地反省：這是苦；他明智地反省：這是苦集；他明智地反省：這是苦滅；他明智地反省：這是導致苦滅之道。當他如此反省時，我見、疑見、戒禁取見〔3〕這三種邪見就會消失。比丘們！這就是可依洞察力來消除的煩憂。」

(二) 「比丘們！什麼漏可依克制力斷？」

「比丘們！比丘若作明智的思考，在日常生活中克制眼欲，那麼，任何由於不剋制眼欲而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。」

「比丘若作明智的思考，在日常生活中克制耳欲，那麼，任何由於不剋制耳欲而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。比丘若作明智的思考，在日常生活中克制鼻欲，那麼，任何由於不剋制鼻欲而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。比丘若作明智的思考，在日常生活中克制舌欲，那麼，任何由於不剋制舌欲而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。比丘若作明智的思考，在日常生活中克制身欲，那麼，任何由於不剋制身欲而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。比丘若作明智的思考，在日常生活中克制意欲，那麼，任何由於不剋制意欲而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他的。比丘們！這就是可依克制力來消除的煩憂。」

(三) 「比丘們！什麼漏可依使用斷？」

「比丘們！比丘若作明智的思考，在使用他的衣物時，只用來抵禦寒熱、蚊蠅、強風、烈日、爬蟲，以及令自己衣著得體；若他作明智的思考，在他進食時，不是為了口腹之慾、不是為了癖好、不是為了美貌或裝飾，只是為了支撐、維持這具身體的健康，讓它免受損傷或疲倦；為了支撐、促進聖潔的修行生命，反省著：這樣做，我會消除已有的不適感受（如飢餓），不起新的不適感受，而我的生命亦可維持不受傷害；若他作明智的思考，在使用他的住所時，只用來抵禦寒熱、蚊蠅、強風、烈日、爬蟲、躲避四季的危險、以及享受隱居的生活；若他作明智的思考，在他使用藥物及醫療用品時，只用來消除痛苦與疾病，以及維持身體健康；那麼，比丘們！任何由於不依上述方式使用東西而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。比丘們！這就是可依使用來消除的煩憂。」

(四) 「比丘們！什麼漏可依忍耐斷？」

「比丘們！比丘若作明智的思考，忍受寒熱、饑渴、蚊蠅、強風、烈日、爬蟲、以及粗言穢語，習慣忍受肉體上的各種感受，例如：痛苦的、急性的、尖銳的、劇烈的、不適意的、難相處的、致命的；那麼，比丘們！任何由於不能忍受上述的感受而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。比丘們！這就是可依忍耐來消除的煩憂。」

(五) 「比丘們！什麼漏可依避開斷？」

「比丘們！比丘若作明智的思考，避開和遠離野象、野馬、野牛、野狗、毒蛇、樹樁、帶刺的籬笆、坑洞、懸崖、垃圾池、骯髒池；若他作明智的思考，避免在不適當的地方坐下來，不會時常出入不適當的場所〔4〕，避開和遠離惡友或損友，以免善友責為誤入歧途；那麼，比丘們！任何由於不依避開而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。比丘們！這就是可依避開來消除的煩憂。」

(六) 「比丘們！什麼漏可依驅散斷？」

「比丘們！比丘若作明智的思考，不容許、堅拒、拋棄、消滅、撲滅在他內部生起的欲樂之念、惡意之念、暴力之念、任何邪惡和有害之念等，那麼，比丘們！任何由於不依驅散而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。比丘們！這就是可依驅散來消除的煩憂。」

(七) 「比丘們！什麼漏可依培育斷？」

「比丘們！比丘若作明智的思考，培育念覺支，它是一個有關超脫、不動情慾、止息、以致捨棄的覺支之一；若他作明智的思考，培育擇法覺支，它是一個有關超脫、不動情慾、止息、以致捨棄的覺支之一；若他作明智的思考，培育精進覺支，它是一個有關超脫、不動情慾、止息、以致捨棄的覺支之一；若他作明智的思考，培育喜覺支，它是一個有關超脫、不動情慾、止息、以致捨棄的覺支之一；若他作明智的思考，培育輕安覺支，它是一個有關超脫、不動情慾、止息、以致捨棄的覺支之一；若他作明智的思考，培育定覺支，它是一個有關超脫、不動情慾、止息、以致捨棄的覺支之一；若他作明智的思考，培育舍覺支，它是一個有關超脫、不動情慾、止息、以致捨棄的覺支之一；那麼，比丘們！任何由於不依培育而生起的煩惱、悲痛、苦惱等都不會屬於他。比丘們！這就是可依培育來消除的煩憂。」

「比丘們！若比丘內部可依洞察力斷的煩憂已被洞察力斷，可依克制力斷的煩憂已被克制力斷，可依使用斷的煩憂已被使用斷，可依忍耐斷的煩憂已被忍耐斷，可依避開斷的煩憂已被避開斷，可依驅散斷的煩憂已被驅散斷，可依培育斷的煩憂已被培育斷，那麼，比丘們！他就可以抑制所有煩憂，他就可以斷除渴愛、擺脫束縛、洞悉虛假的我慢，令苦止息。」

世尊說法完畢，眾比丘皆大歡喜！

【注釋】

〔1〕適當的關註：正當或明智的關心、注意與反思。

〔2〕不適當的關註：不正當或不明智的關心、注意與反思。

〔3〕戒禁取見：指就戒禁（戒律、禁制）等而起之謬見，以非因為因，非道為道。佛陀在世時，有等外道見牛狗死後生天，乃學牛狗之所為，食草噉糞，修非因非道之行，執迷此即生天解脫之因，此等妄見稱為戒禁取見。

〔4〕不適當的場所：如賭場、舞廳等娛樂場所。

南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

其實啊，我覺得，個人觀點，佛教所說的，這個苦，和那些個苦，其實就是現代心理學裡面的消極情緒，比如仇恨，悲傷，嫉妒，恐懼，貪婪，等等，這都是消極情緒，佛教的修行就是讓人通過人生的體驗，自己通過自己的主觀能動性（悟），自己把消極情緒，變成積極情緒。這個曾國藩就是例子。反正我的個人經驗，如果一個練武的人，心理充滿仇恨和嫉妒，是練不好武術的。一個充滿消極情緒的武術學徒，很難成為一個優秀的武術家。當然也得看這個人的能量，如果這個人是一缸水，那麼他能成很多負面的東西，如果一個人，只有一碗水，那他的負面情緒很快就滿了。如果安陰陽的角度講，這個消極情緒也是有優點的。如果只有積極情緒，也不正常。也得出問題。這個宗教，就是一種學問，一個哲學，沒必要弄得跟傳銷似的，是不是，什麼神啊，鬼啊，什麼天堂地獄，這個就跟傳銷一樣了。是不是呢？這些個宗教，其實就是古代的原始心理學。

孩子馬上高三狗，做父親的自然關注高考話題，結果剛剛看到大片大片的自殺話題。

心好痛……

爸爸精神病患，街上撿回媽媽生下了她，媽媽失蹤了，爸爸一個人活著，也僅只能說是「活著」。

她和姑姑生活。姑姑和爸爸沒有血緣關係。姑姑七十八了……

昨天怎麼也找不到她家，老人不會通訊，分家單住的兒媳怎麼也說不清楚。兒媳也五十多了，沒文化，表達不來也正常。

按說不應與孩子有除團隊外的接觸，不應打擾她，心中實在實在實在放不下，還是在學校看了她。

十一歲的小姑娘，健康，衣服很乾凈，臉色平靜，會笑……

會笑，這很重要！

心鬆了些下來。

孩子經濟不會有問題，政府有基本保障，團隊會有補漏補缺。

孩子成長不會有問題，志工們會長情膚慰，我會是其中一員，用餘生去陪伴她成長。

「人生苦難偏多啊！」中娘胎彩票的極少，大多是被捅了一刀送來世間。有時之慘厲，甚乎你我想像。怎樣？還不是要面對。

寫到這還真不知道想表達什麼，道理滿天，人皆知之，知而不行，知亦無知……

或許，是想孩子得到大家的祝福吧！

再或許，是想大家知道這個案例，引以開解疏導一些乾涸的心靈。

如果有幫到人，即是您與這孩子所積福德。

成為彼此生命中的貴人，從來都不是一句空話！

祝福！

感恩！

這就是佛緣了，佛緣真正所在就在於這塊的消除，例如你家庭的愛，或者長輩的愛，通過一些行為讓你能平心靜氣。而這些行為不限方式，或為常見的講道釋疑，一般性的愛護關心等，亦或其他。

這個訣竅在於緣分的珍惜和積累，但是人先天都有佛緣，家庭關係亦是佛緣，只是你未能很好領會，而這種情況下強修佛法，我勸你放棄，當你生命有了一定沉澱後在去修吧。佛法源自生命與大千，是以一定的基礎作為基礎才能更好的修的，否則你會常出迷茫和空虛矛盾之中。同時亦無法真正體會其精妙。因為你所能體會更多存於虛無，而非實際的永續！

沒有煩躁和孤獨如何了解自己的起心動念和定力？

親，我不是修行者哦，不過說下我對待日常的小煩惱吧，我懷著一顆真誠的心，去結交真誠的人，每一次的不愉快，只是讓我看清了事情的本質，每一次的不開心後，都會讓我的心境更上一層，多了一份平和，多了一份理解，還有，我堅持：我們內心可以有不同的見解，但我們無權向別人扔石頭的原則（即使有時可能會做不到，但也不傷大雅啊，大方面不會錯）這樣就很少有事會讓你心煩

《定慧初修》定學

行人既不越乎止觀，然則緣當何緣？此無定法，要以行人樂欲及煩惱輕重而為對治。略開六法：
一、貪重者應緣不凈法；
二、嗔重者應緣慈悲法；
三、痴重者應緣緣起法（十二緣起）
四、慢重者緣界判別法（地水火風空識）；
五、尋思重者，應緣出入息法；
六、等分行者，應緣各別緣上諸觀。

http://www.liaotuo.org/fjrw/hcrw/gcfs/83998.html

七慢:
　　1.慢:
　　於劣計己勝:比己低劣者,我們執著比他殊勝,內心高舉,產生傲慢的心理。比如:你是大學生,他是小學生,在學問方面你勝過他,本來你比他有學問就算了,但你內心提高自己━━了不起,他是笨蛋,這就是慢在作怪。此種慢不太嚴重,是屬於下品慢。於等計己等:於己平等資格者,你執著認為跟他一樣。比如:有人提起某某人是大學生,你的慢心一起,就說我也是呀!此屬於中品慢。
　　2.過慢:
　　於等計己勝:於己平等資格者,你執著認為勝過他。比如:他是黑人律師,你是白人律師,同樣是律師,而你卻認為白人律師比黑人律師殊勝。此種慢心是不符合事實的,它的生起是與平等資格的人相比,卻認為自己比他人殊勝。這種人特別愛名。此屬於中品慢。
　　於勝計己等:對於勝過己者,你認為他沒什麼了不起,你也能跟他一樣。比如:某人的能力並不強,但卻認為如果他被當選為總理,他也能與李光耀總理一樣,把新加坡治理得很好。此是屬於上品慢。
　　3.慢過慢:
　　於勝計己勝:對於能力比你強的人,你執著勝過他。比如:做母親的都認為自己的孩子最聰明。如果別人的孩子比自己的聰明,她就要找種種理由來證明她的孩子比對方的聰明。
　　4.卑慢:
　　他多勝謂己少劣:對於能力比你強的人,你執著只輸他少許,比如:別人稱讚鄰居的兒子考第一名,你的兒子剛好及格,你卻不認輸,認為自己的兒子也不差。
　　這四種慢都是好強、好勝、愛名的心理在作怪,純粹是屬於傲慢。
　　5.我慢:
　　此慢與前四種不一樣,與別人無關,它才是真正的根本煩惱。此慢很嚴重,很多煩惱從此而生。此慢是於自最勝五蘊依身,計我我所自恃高舉。此即是我們在五蘊的身心中執著我、我所,然後自我提高,就叫我慢。前四種慢是與別人比較後所產生的,我慢卻不需要,比如投生在無色界的眾生,都是獨處在定境中,沒有其他眾生和他在一起,此我慢依然存在,執著自己是最殊勝的,認為其所擁有的東西是最好的。
　　6.增上慢:
　　於自少分勝德計己得全分勝德,此慢純粹是指修行人而言。即當一個人修行時,未得謂得,未證謂證,就是增上慢在作怪。例如:修行者還未證地阿羅漢果,卻自以為已證得,他就跟人說他是阿羅漢了,此種人稱為增上慢人。
　　7.邪慢:
　　於己全無勝德計己有勝德:自己本來是沒道德、沒德行的人,卻表現出自己是世間最了不起的大好人。比如:一些人在暗地裡干見不得人的勾當,表面上卻表現得象個社會棟樑,慷慨解囊的慈善家,然後也自以為是個大慈善家。

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八尋思

「於中所緣無欲尋纏等者：〈攝事分〉說」，本論的〈攝事分〉在後面，「說八種尋思」，這個修行人，他這個煩惱若現出來，一共有八種。
「謂欲尋思」，就是心裏面有愛染心，就思惟這個欲的事情。
「恚尋思」，不高興的事情，譬如說憤怒，就思惟這個事情。
「害尋思」，看這個《大毗婆沙論》上解釋，這個「恚尋思」是厲害的，就是想要殺害對方，這叫做恚尋思。這個「害」，他不想殺，他就這樣傷害你，想要傷害你，這樣的尋思。
「親里尋思」，這個修行人，在那靜坐的時候，沒有修止，沒有修觀，想自己的親里，我的父親、母親，我的哥哥、弟弟、姐姐、妹妹這些事情。
「國土尋思」，唉呀！我在這地方，這麼冷、這麼熱，我不如回家去好，我家住的那個地方，不冷也不熱，國土尋思。
「不死尋思」，感覺到我現在還不會死，還能活幾百年，那樣想。「輕蔑相應尋思」，感覺自己很有成就，生了高慢心，瞧不起別人，相應尋思。
「家勢相應尋思」，家勢相應尋思是什麼呢？就是指施主，自己常來往的居士，你的那個護法居士，都是很貧苦的人，我的那個認識的居士，都是大富翁，是這樣子，家勢，就是這樣子思惟這些事情。這在(陵本八十九卷九頁)上說的這事情。

等分行者：各個煩惱都差不多輕重的意思。