女權和「三從四德」所體現的家庭關係矛盾嗎？

01-22

本問題討論的「三從四德」是刨除壓迫成分的。
如題。比如女權要平等，不刷鍋洗碗到底是不是權利？三從四德妨礙社會進步了？妨礙女權了？這裡所說「三從四德」加引號，強調社會倫理中婦女應該做的或者說合格的做事方法或者說體現婦女自身特點的行為。我認為婚姻本身應該是協作體，應是相互協作，包含對長輩及子女的照顧。那麼強調女權，強調「自己爹媽都沒孝敬，還要孝敬對方爹媽」恐怕有不妥。那樣想法如何能婚姻成功？只能愛己，不能愛他人，恐怕狹小。三從四德固然過了，然而我認為其中的一些還是很有借鑒意義的。本人強調，本人不是大男權主義者。另外，我相信一句話，語自台灣學者曾仕強：「養兒子不好毀自己一家子，養女兒不好毀別人一家子」。
補：
本人邀請，並不一定認為找到了合適的回答者，只是因為無人關注，沒人回答，所以邀請。女強權主義請繞道，謝謝。
而且，現在中國人權利意識很強，素養和責任意識還遠遠不足。權利與義務是相伴相生的，不可能單獨存在。不可能什麼都隨心所欲，隨你所願，只能是達到一定程度的妥協。

首先，這個思考確實只是個雛形，且一開始表述未盡，造成強烈的不良第一印象。
其次，我是尊重女性的，且以為男女應互相尊重、各自還應具有風度素養，男子主義但凡男人誰都有點，無人可以否認，父系社會形態使然。
再次，我的這個思考來自於前不久知乎上女權方面的討論引發的思考，但當時提出後未邀請作答一直存到現在，且寫問題時也略簡單，未仔細寫明。故而有偏差。除此，我也是看見現在中國社會又開始走向了另一個極端，故而有所感慨。關於婆媳矛盾、婦女做出種種事的新聞現在一籮筐。
最後，我強調本人態度，歸根結底男女平等應歸於互相尊重，互相理解，互相協作。所謂無論男權女權公婆岳丈關係到頭都是人際關係。能否擺正心態是關鍵，能否愛己推至愛人是關鍵。還牽扯到中國人的文化特質——醬缸文化。比人弱時慫如狗，比人強時作威福。中國人，要改的很多，但也不能把原有直接全部推到，認定曾經都是錯的。
且，男女平等尊重絕不是走向另一個極端，變成日韓那種，也不是像現今國內這種傾向。
再補：理性思考強過反感亂噴。

提問者說我的定義老了要求三從四德在現代的定義。

所以我們來看看新思想怎麼定義古代禮教的

1919年11月1日

吳虞在《新青年》第6卷第6號上發表了《吃人與禮教》一文，他說：「我們如今應該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀!」

從gc黨的標準來看

禮教=吃人

也就是說不要說定義了，這可是洪水猛獸，你居然還想近距離觀察它的習性，還要趴在它屁股下面看它拉什麼屎。

第二從近現代女權解放佔據道德倫理主導方面的宏觀來看，問這種問題都是要被打死的。也就是在中國，在外網上問一句這樣的問題，題主可能都活不到明天。

所以結論就很清楚了。

再而言之，我們不提三從四德，從題主描述方面。

你自己都說了婚姻要互相協作那你要求你老婆照顧你父母，那你是不是也得照顧她父母啊，你要求你老婆刷碗洗衣服，那你是不是也得買菜做飯，打掃房間。

錢一起掙，她還得給你生孩子，就這她是不是太虧了。

所以將來我就不打算結婚，錢我能自己掙，房子我能自己買，我爸媽我能自己養，孩子我能自己生（從精子庫里買的質量不知道比隨便找的高到哪裡去了），我也能自己養，我要男人，我還得給他洗衣服做飯，還得照顧他父母。我又沒病是不是。自己找虧吃

所以最終建議，（給你老婆的）

美國寶寶：http://www.fairfaxcryobank.com/laboratory.aspx

Viking寶寶：Cryos精子銀行（沒找到官網）

中國寶寶：http://www.spermwindow.com/

美國的是評價最好的一個，對全球女性開放。

精子淘汰率高達97%以上；膚色、發色、血統完全自助，三代以內無病史，身高178以上，基本是名校學歷（據說不少常青藤），包括很多醫生、律師等從事高腦力勞動的社會精英，保證生出健康聰明漂亮的混血蘿莉正太，其中有很多匿名捐精者是社會名流。

原答案

古代不只有三從四德還有三綱五常，至於和女權矛不矛盾我們先來定義一下看看。

三從四德：

所謂的「三從」，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裡的「從」並不是表面上的「順從、跟從」之意，而是「輔佐、輔助」的意思。

所謂的「四德」是指：德、言、容、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後「言」，要有知識修養，言辭恰當，語言得體；其次是「容」，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；最後是「工」，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。

三綱五常

三綱、五常這兩個詞，來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」的「五倫」道德規範。董仲舒按照他的大道「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」這三綱。三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的「陽」面，臣、子、妻體現了天的「陰」面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。

「五常之道」實際上是「三綱」的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。

——摘自百度百科

總的來說三綱五常的最主要的要求就是服從！服從長輩，服從兄長，服從君王，服從丈夫，男性不僅要求熟讀經，史（經為哲學，史是歷史）的同時要尊敬長輩，孝順父母，在君王以及兄父面前謙遜做人，還要要贏得家僕尊敬，以及尊重妻兒，要放到古代，在外人面前抱怨妻子這種事在家裡都是要挨長輩板子的。

而三從四德是更全面的要求了女性聽從家裡男性掌權者的話，要求在服從的同時輔佐男性掌權者。

女權主義：

女性主義（Feminism）又稱女權（女權主義）、婦女解放（女性解放）、性別平權（男女平等）主義，是指為結束性別主義（sexism）、性剝削（sexual exploitation）、性歧視和性壓迫（sexual oppression），促進性階層平等而創立和發起的社會理論與政治運動，批判之外也著重於性別不平等的分析以及推動性底層的權利、利益與議題。

女權主義是女性主義初級階段的歷史用語，兩者本質沒有區別。

女性主義的觀念基礎是認為，現時的社會建立於以男性為中心的父權體系之上。

女性主義理論的目的在於了解不平等的本質以及著重在性政治、權力關係與性意識（sexuality）之上。

女性主義政治行動則挑戰諸如生育權、墮胎權、教育權、家庭暴力、產假、薪資平等、投票權、代表權（Representation politics)、性騷擾、性別歧視與性暴力等等的議題。

女權運動說白了就是女性要求和男性同等權利的運動，根本意義就是讓女性可以做身為一個人類可以去做的事，讓女性可以享受到這些人類可以做的事背後的權利，負擔起這背後的義務，讓身為女性這個性別的人類能夠在飢餓年代不在作為犧牲品，不再成為在不得已的情況下被捨去的那一方。

所以歸根結底到底矛不矛盾

我們來比較一下

女權要求：

男女平等，（按問題描述共同照顧雙方父母，根據具體情況平等使用夫妻共同財產，共同教育子女，共同承擔家務）

古代要求，（也就是三從四德三綱五常要求）

經濟方面

丈夫

獨自出去掙錢得足夠養活

父母的家僕

子女的僕人

妻子的丫鬟

自己的跑腿

父母的吃喝穿衣洗漱日常生活用品

自己及妻妾的吃喝穿衣洗漱日常生活用品

還有兒子的吃喝穿衣洗漱日常生活用品以及學費（過去好的私塾可不便宜）

和女兒的吃喝穿衣洗漱日常生活用品以及！私人老師（三從四德的必要要求）

以及大筆的像房子，家人的首飾，朋友娶妾啦，嫁女兒啦，娶媳婦啦，陞官啦的禮錢，還有妻子補貼娘家的津貼。

行為方面

孝順父母，尊重兄長，在長輩面前要謙遜做人，不得違抗君王指令，通曉經史，對妻子溫柔體貼，對子女細心教導

明斷家中大小事物

妻子要求：長相端正，聽丈夫的話，遵守禮義廉恥，閑暇時候教育子女。

從以上分析來看

不矛盾

按問題描述來看，丈夫想要執行男女平權狀態下的義務，卻想要男權背景下的權利和利益。

建議：買面鏡子照照自己。

我去，你咋不去卧冰求鯉呢？你咋不去賣身葬父呢？你咋不去割肉喂虎呢？你咋不上天呢？

三從四德你搞清楚意思沒啊你就來這兒瞎問，君君臣臣父父子子，你老闆讓你跳樓你搬著三字經跟弟子規去跳啊你倒是。

最近出門晃蕩的人都欠罵么？

正經分析一下女兒養不好禍害人家一家，感情人家女兒跟你結了婚就跟你家綁一塊了啊？你知道人家女兒樂意不樂意么？你以為結婚證是賣身契么？你以為所有女人都上趕著去你家蹭飯么？你一家上下腦子進水了么等著人家去禍害？你把妻子當成你家什麼人了？嫁給你之前是吃你家米了還是住你家房了？（彩禮的事兒你先別提，你把姑娘當商品你活該被禍害）你妻子跟你家有半毛錢關係？

有些問題問出來就等於罵人，比如這種問題，比任何髒話都臟

謝邀。

這是一個非常好的問題。

女權和「三從四德」在局部上是有相似之處的，但是其具體形式上是有矛盾的，本質上也是有矛盾的。

在古代，三從四德被用來維護男權社會的穩定，在現在，女權則被用來維護女性的正當權益。

三從，簡言之就是在家從父，出嫁從夫，夫死從長男。但女性不是一件物品。女性有提出自己看法，決定自己命運的權利。在這裡，把女性當成男性的所有物。

四德，分別是婦德，婦言，婦容，婦功。

除去其作為男權社會的工具功能，現代女性也可以將之改良，注入新的內涵，使之適應現在的社會，作為自己成長的，日常生活行為規範的借鑒與參考，自覺用來約束自己的言行和修養。比如注重禮儀，講究文明禮貌，平時說話注意自己的言辭，不要隨便惡語傷人等等。在婦容方面，女孩子邋裡邋遢的實在不太好，適當修飾自己，穿著合適得體，自己舒服，也是對別人的尊重，比如經常要出席重要場合。外在可以影響內在。把自己打扮得整潔乾淨，會覺得生活也更美好了。

至於什麼守寡要滿多少年，和陌生男子擦肩而過就要剁掉自己的手……這些現在都沒人提了呀，還在意它幹嘛？

幾年前，曾有學者回國後很痛心地說，現在中國社會的一大悲哀就是女性生存現狀的悲哀。

傳統女性也有傳統的美，比如溫柔內斂，嫻靜優雅，就像詩經中的女子。活潑外向，敢做敢為的花木蘭型女子也是美的，那是天下女子的另一種美。這兩種女性，基本可以代表美學中的兩大美的形式，那就是優美和壯麗。

而社會上，很多女性無法保持溫婉的內斂美，因為她的環境不允許。淑女的確是需要優越的環境才可以培養，甚至是生存，在弱肉強食、你死我亡的叢林里，你溫柔，你優雅，你凡事要求先講道理，你有可能被吃得連骨頭都不剩。

所以我們會看到一些穿著拖鞋睡衣，頭髮亂糟糟，在大街上動輒兩手叉腰罵街或是和別人大打出手的包租婆型女性——在她們年輕時也許也嚮往過生活得很精緻，「可是那毫無用處」。她要生存。

而與之相反的，是在重男輕女環境的浸淫下長大的「十指不沾陽春水」，在一家人呵護下長大的虛弱男性，完全失去了男性應有的陽剛之氣。

過節時，在一些小地方還可以看到，一大家子出門購物或者是走親戚，女性成員無論老少，都土頭灰臉，穿著毛了邊的舊衣服，佝僂著腰，拎著所有的東西，艱難地在後面挪著。前面是父親牽著三十多歲頭髮梳得油光兩手空空的兒子，胳膊和腿細得像秸稈，滿臉的閑氣。偶爾還停下來罵後面的女性，或是指手畫腳，大聲發號施令。這其中，不乏很多是上過大學，受過高等教育的男性。不得不說，有些東西，學歷都無法清洗。

還有的男人不學好，在外惹事生非，惹上了不好的人，回家把老婆往外推，自己反鎖在房內如抖篩。任無辜的妻子在門外被人捶落牙齒，折斷手骨，臉上的血和著地上的泥……

很多人乾脆說在中國，男人不像男人，女人不像女人。

女權之路長漫漫，但是我們現在的境況，已經比很多年前那些女性的境況要好一點了。我們還在進步不是么？

具體問題，具體分析，好的、積極的一面我們就拿來用，壞的、糟粕的、不合時宜的一面我們就要捨棄它。難道對所有東西都要原封不動地拿來用嗎？現在漢服和旗袍都有改良版的了。

哦，還有一點忘了說，上文提到的學者也是一名台灣人。另外我覺得只要是人，養得不好出去都是害人，無論男人女人。養出一個兒子不好照樣毀你三代人。

首先題主連自己的想法和邏輯都沒有理清楚。

題主說想讓讀者知道他不是大男權主義者，然而對於一個觀點，如果你只是"強調"，而沒有論證的話，是沒有任何信服力的。從問題中，題主的大男子主義體現的淋漓盡致，完全與自身的"強調"矛盾。

多讀點書吧，有些問題問出來，有些quote用出來，已經是一種對女性的不尊重了。

我知道我偏題了，但看著題主這樣問，我感到悲哀。

題主，如評論所說，你的確應該多讀點書了。畢竟中國還有那麼多女孩子別說讀書的權利，連生存的權利都沒有。命運掌握在別人手裡是什麼感覺題主應該去試試。

問題中一共包含十一句話，其中除如題和家庭是協作體之外，剩下的九句，都需要反駁。

你沒鬧明白的，大概有三點第一是男性和女性的差異與分工問題。實際上你認為男主外女主內的模式是不用被全盤打破的是吧?中國女性都不用穿著黑袍不會准出門，基本權利馬馬虎虎也都得到了是吧?但這裡最根本的問題就在於男女性根本就沒有本質差異，在生物上和社會權力上都是如此。男女存在的差別，就跟人種的差別高矮胖瘦的差別一樣。因此沒有人可以規定女的應該做什麼。關於這個問題，可以百度一下Essentialism。

第二，你老婆愛你愛你孩子不算愛人么？非要女性愛其老公的原生家庭才算懂愛啊？你沒有建立原生家庭和新生家庭的界限概念。

第三，不要隨便找個學者就用來佐證自己了!別人是搞管理學的! 你怎麼不找點社會學家特別是性別研究的專家看看別人是怎麼說的

題主不是什麼罪大惡極的人，我覺得在回答中極盡諷刺別人的觀念既沒禮貌也沒用。

推薦所有擁有兩個蛋蛋的既得利益者在對這種女人要上天的問題百思不得其解的時候自行翻閱有關性別研究及家庭社會學的入門書籍

謝邀。

本來覺得這個問題很智障。但是又看到你問得誠懇，所以我就回答一下吧。

第一，女權是工業革命的產物。大工業化和城市化使得男性在農耕時代力量優勢被機器所碾壓。在工業力量面前，男女的力量差別等同於零。就如同農耕時代的到來毀去了母系社會的根基一樣，工業時代的到來也毀去了父權社會的根基。因此，不論共產主義還是資本主義，都意識到了過去的男女不平等會束縛生產力發展。毛澤東的「婦女能頂半邊天」，蘇聯的「男女平等」政策，西方世界的女權運動，都是經濟基礎變更以後上層建築的自我修正。它如此順應歷史趨勢，以至於短短几十年內，就從女人不應該上學發展成了如今的政治正確。

第二，社會形態的轉變是一個漫長的全方位過程。父權社會如此漫長，以至於它不緊建造了整個父權社會體系，還建造了相應的語言和思維邏輯。從夫居，認為上了外族女子很光榮，認為女人結婚就成了別人家的人，認為孩子不能跟女人姓等等，都是父權社會的內隱表現。然而，皮之不存，毛將覆焉?現代社會連男性群體相對於女性群體的結構性優勢都沒有，又怎能指望女性繼續服從男權的種種條框?在古代社會，女性較低的肌肉力量與極高的生育風險，使得她必須依賴男性的保護，依附男性生活。可在現代社會，如果不是有社會輿論壓力，哪個現代女性必須靠婚姻養活自己?隨著生產力的發展，保護變成束縛，束縛變成壓迫。君不見連「我養你」這種過去最美好的情話都已經變成現代女性厭惡的對象了嗎？題主對現代社會對女性受到的不公不能感知，實是因為作為男性享受了傳統的優勢地位，作為既得利益者不願失去這些利益罷了。然而，正如貴族消失於歷史，地主被打倒進牛棚，君臣父子被掃進故紙堆，共產主義被人們假裝遺忘。歷史大勢所趨，又豈因幾個人或幾個群體的不滿而扭轉?

第三，矯枉必先過正。新舊思想不斷交鋒，互相指責。先今關於女性主義的爭吵正是社會轉型的體現。現在零零後和一零後的孩子，他們生長在比我們幼時性別更加平等的環境中，接觸著比我們幼時多得多的信息，他們也會比我們及上一代更加認同男女平等。父權制的影響在一代代減弱，而一種新的社會思想制度也在緩慢建立起來。以語言舉例，「婊」這個過去絕對貶義的詞在慢慢中性化，「小鮮肉」這種過去絕對不可能出現並且大逆不道的詞現在受到全社會的追捧，「處男」這個詞也變得不再那麼奇怪。女性力量的崛起不僅表現在強大的消費能力，表現在將三從四德掃進垃圾堆，表現在要求互相孝敬對方父母，表現在開始追求孩子跟自己性，表現在不再認為身體屬於男性而是屬於自己，還表現在新語言的產生和新制度的產生。正如題主觀察到的那樣，父權制在以一種緩慢的，卻無法抵禦的方式逐漸瓦解。正如男性們再也不能把有婚前性行為的女性燒死或沉塘，再也不能要求女性滾出職場，再也不能要求女性不能上大學，再也不能隨意毆打一位女性只要她是自己的妻子，再也不能隨心所欲地控制妻子的社交圈子，再也不能要求所有女性把處女膜必須留給丈夫，再也不能要求妻子必須孝敬男方父母而男方不用管女方父母，再也不能要求妻子在工作之餘包攬全部家務，再也不能要求孩子必須跟自己姓一樣，他們再也不能抵禦父權制的一步步瓦解，抵禦這種人類發展趨勢。

至於那些以傳統文化為借口，把君臣父子選擇性遺忘卻緊抱著三從四德，女子貞潔不放的人，

who cares?

從題主的問題來看，應該是您的家庭出現了一些矛盾。可能是您妻子的某些行為阻礙了你男權思想的實施。

您口口聲聲說自己並沒有男權思想，但其實您就是個病入膏肓的直男癌，並且還不自知。

您提到一句話「養兒子不好毀自己一家，養女兒不好毀別人一家。」不知您是如何理解這句話。但在我看來這句話就是男權思想最好的表現，完全在物化女性。

您還提到三從四德。在過去女性沒有經濟來源，所以社會地位低、家庭地位低。但是現在您能掙錢，您老婆也能掙錢，她為什麼不能去爭取自己的利益呢？沒有哪條法律規定必須是女性負責擦地做飯，家務本來就是共同承擔的。

本人邀請，並不一定認為找到了合適的回答者，只是因為無人關注，沒人回答，所以邀請。女強權主義請繞道，謝謝。

而且，現在中國人權利意識很強，素養和責任意識還遠遠不足。權利與義務是相伴相生的，不可能單獨存在。不可能什麼都隨心所欲，隨你所願，只能是達到一定程度的妥協。

首先，這個思考確實只是個雛形，且一開始表述未盡，造成強烈的不良第一印象。

其次，我是尊重女性的，且以為男女應互相尊重、各自還應具有風度素養，男子主義但凡男人誰都有點，無人可以否認，父系社會形態使然。

再次，我的這個思考來自於前不久知乎上女權方面的討論引發的思考，但當時提出後未邀請作答一直存到現在，且寫問題時也略簡單，未仔細寫明。故而有偏差。除此，我也是看見現在中國社會又開始走向了另一個極端，故而有所感慨。關於婆媳矛盾、婦女做出種種事的新聞現在一籮筐。

最後，我強調本人態度，歸根結底男女平等應歸於互相尊重，互相理解，互相協作。所謂無論男權女權公婆岳丈關係到頭都是人際關係。能否擺正心態是關鍵，能否愛己推至愛人是關鍵。還牽扯到中國人的文化特質——醬缸文化。比人弱時慫如狗，比人強時作威福。中國人，要改的很多，但不能把原有直接全部推到。

又要問女權的事，又要女權主義繞道，那你還問個幾把！

1社會倫理就是一定社會下基於社會結構的行為規範不過一般語境下社會倫理指的是較為傳統那部分行為規範

2你總是提婦女但是女性首先是人現代社會是以普遍抽象的自我意識和空虛的自由意志為基礎的所以你說的傳統社會所認為的女性的理想本質在現代就首先下降為個人偏好即使由於歷史原因還很有影響力也應該被視作群體偏好和不同地區一般來說由於歷史文化飲食也有不同一樣只是口味問題他人沒有必須遵守的道德義務這裡還沒有提傳統倫理本身就包含對女性的歧視

3所以沒有什麼女性的本質的特點經驗上可能女性有很多共同的特質就跟同一文化圈地區的人也會表現出共性來但是把這個作為不變的本質還加上規範的意義就和現代意識是衝突的既然是歷史的東西就承認它是歷史的不要把不是絕對的東西冒充絕對還要用來規範別人這樣做不僅戀愛對人際關係也是有好處的自我意識總是要作為自己的結果出現的尊重他人的自由這樣對自己也有好處人都有同理心不是別人不認可的對別人就沒有規範性又不犯法

3現在說家務夫妻協商不就行了基於雙方能力時間互相理解安排總之互相尊重自由基於雙方同意這樣不行的話夫妻沒有信任理解婚姻都是失敗的應該考慮的不是誰做家務而是要不要離婚但你認為別人是女性所以天生應該做家務這個就很不對

4毀別人一家的中國大部分年輕女性都是獨生子女莫非女兒嫁個爛人就不毀人家一家了另外不要講誰是屬於誰家的說法中國法律規定的是一夫一妻制家庭成年人就是獨立自由的人有也是有自己的家庭基於你的贍養義務作為夫妻同一個家庭有幫助協助你的必要某家的媳婦這話作為社會習慣還可以還是不要以為這個觀念有多麼神聖的道理

5有那時間抱怨還不如想想自己怎麼付出人都有同理心對方是有自尊良知的自然會同樣回報你沒有回報的自私的人建議你離婚就行了別又抱怨人世風日下爛人從古到今就不缺另外有些所謂道德敗壞不過是抱殘守缺不能理解尊重社會發展還是多反思不要自己的觀念和現實有差別就驚訝崩潰抱怨了尤其學某些人是古非今除了讓你自己憋死在人際交往上吃苦頭沒什麼意義

你發出這個之前做好被罵的準備了嗎

三從四德加引號很好

總比用新詞麻痹別人強

就像性奴叫慰安婦

叫老漢的智障妻子叫被嫖的幼女

你說得很對