如果心理學、哲學、宗教是在認識、解釋、解決問題的話，那是否存在一個直接沒有問題產生的境界或狀態？

01-22

把我們的焦慮恐懼暴躁等內心感受或者心理問題，不管叫做什麼，以及我們對此所做的研究等等比作醫生看病的話。我理解可能是這樣一個情形：
有人受傷生病了，感覺到了痛苦。一開始他並不知道自己出現了傷病，只是覺得痛苦焦慮，不停的掙扎。
後來，某一個人突然開始認識到，問題出在自己本身。於是開始了解自己，剖析問題。
經過一段過程，他意識到，很多問題的來源是在自己的過去，問題就像是從過去的某個點開始，各種微妙的因素到現在的積分，就像是一個人的身體，慢性損傷的急性發作。再深入一點，每個情緒、每一絲慾望一直不斷的流出，來自於每個刺激在舊的腦海中形成的反應。就像每個錯誤的動作都在加深慢性損傷一樣。
而這種慢性損傷其實來自於我們的大環境，來自過去耳濡目染的每一個信息的積累。很多問題的產生跟環境有緊密的聯繫，所以在很多人身上具有共性。

於是人們把這些共性整理、研究，產生出更多的方法工具和更深刻的認識，以幫助更多的人解決問題。不斷的有新問題產生，不斷的有舊的問題解決，人們研究著，總結著，也分享著自己的成果，希望幫助到越來越多的人生活得更好，也有越來越多的人意識到，自我認識，解決問題，完善自身的重要性，加入到自救和救人的大軍中來。
那麼，我想問的是，一個人不除了關注於問題出現之後如何發現它解決它之外，是否存在這麼一種可能：避免問題的產生。
就像一個人生病了，我們致力於如何深刻地，透徹的發展各種各樣的病痛，研究各種方法去解決它和其他的新的病痛。那有沒有另一種可能：去預防它的產生呢？醫生都幫助和教會人們治療其損傷，以及察覺新的損傷。是否能，直接教會人們正確的生存之道呢，從一開始就不要讓這些自我執著、貪念的煩惱產生呢？
想像一個新生兒，讓他接收另外一種模式的教育，沒有這些我們製造的傳播的灌輸的「錯誤的自我束縛模式」，那他會是怎樣一番體驗呢？能一直保持著赤子之心，接納感受周圍和自己嗎？
既然我們的心理問題來自自身過去的種種，而新的念頭和慾望也來自過去的種種，那能否完全的放下過去，全身心的活在當下，不摻雜著自我地、純粹地去做每一件事情，完全的理性。
就像《超體》裡面，大腦開發到一定程度，她不再被情緒困擾，或者說不再產生情緒，純粹的理性。
我們一直在解決問題，準確的說實在修復問題。那能否徹底革新，活在一個沒有這些自我束縛的狀態里呢？
像克里希那穆提，回到一顆赤子之心，接納著，感受著，存在著。
@陳諾@動機在杭州
我不知道哪些關注這類，歡迎大家邀請討論

謝邀！

問題補充部份很長，但我感覺應該盡量簡單作答。

我們思維慣性向外發散，從一個問題的出現，就會引出一大堆相關連續的想法以及疑問。或者反觀問題本身，也能想到導致這問題出現的種種可能性，

這就是我們對一個境況出現時慣性的反應。因為我們不是向前看就是向後看。然而，這些都是向外看。如果我們向內看呢？了解我們自己如何對境，如何思維，嘗試自審念頭未生起之前是如何一種光景。佛教因為針對的正是這樣的自我探究，故稱之為「內學」，佛法也因此歸類為「內道」，因為不心外求法，通過對起心動念的徹底理解、把握、運用，以及不被假象顛倒矇騙，才能真正地看清楚這個世界，而因此能真正的活在當下（而非我們自己因為誤解而假造的幻覺裏）。克氏的主張大部份和佛法很接近，只是克氏不信輪迴和三界六道之說。

一個直接沒有問題產生的境界？人非草木死物，問題是應該被我們所用，而不應該「沒有」，只是題主所提到的「問題」更多是種種煩惱。而沒有「煩惱」的境界是有的，當了知自身如何對境，當了知一切因緣和合，一切將不再有疑問。今天的飯菜甜也好、鹹也好、多也好、少也好，必有其因，煩惱也是自己內心找的，為何去自尋煩惱呢？只要面對就是。

這種狀態是存在的。

阿羅漢既是擁有這種狀態的人，時時對身心框架內的苦受、樂受、喜受、憂受、不苦不樂受，保持覺知、平等心，

這時對外界六根與六塵接觸所產生的所緣不升起任何反應，自然也就不會有任何情緒可言。

以上說法只存在思維的理論中，信與不信，對與錯都不重要，重要的是通過內觀的修持可以達到這種狀態，雖然我自身並未達到這種狀態，但通過我自己對內觀禪修的修持的經驗，我深信我可以達到此目標。而我是迷信還是正信都需親自實修實證過的人來評判。

精勤覺知，時時徹知無常。

涅槃

如果一個人從小練習太極拳、瑜伽等，他會在後半生體會到少去醫院的好處。不過多數人認識不到，而且20、30歲的時候不受病痛的困擾，沒有這個意識。

而活在當下，是另一個範疇，在激勵人們專註方面是好的，而在本質方面有誤解。

對於你描述的這種沒有任何問題的狀態，我想像過，我把它稱作自然之心。

首先我們定義一下，我是什麼，世界又是什麼。不嚴格的來說，「我」是一團意識，而「世界」對我來說，就是六種感官，眼耳鼻舌身意。

用宗教概念闡述的話，假設你觸手可及的地方有一朵蓮花。但你被剝奪了六識的話，你如何再確定這裡還有一朵蓮花？如果蓮花一直在這裡，但對於什麼都看不見聽不見聞不到觸摸不到的你來說，蓮花真的在這裡嗎？

於是（小時候的）我有過這麼一個疑問，如果人所認知的世界是由自己的感覺構成的，那麼所有的負面感覺，生老病死，怨憎會，愛離別，求不得，五蘊熾盛是否只是人類賦予自己的概念。如果沒有被賦予概念，是否就不會有相應的感覺？

就像野獸會感覺痛苦、恐懼和憤怒，但野獸知道什麼是煩惱嗎？

所以我認為信念的力量是極為強大的，例如給囚犯滴水模擬失血的實驗，還有被反鎖在沒電的冰櫃里凍死的人（沒仔細考證真假，如有知情者請指出）。

那麼假設一個人從出生開始，從不曾接受到關於生老病死一類的概念，也不和有著喜怒哀樂的正常人生活在一起，讓他從心底堅信自己是不凈不垢不生不死無欲無求的，那麼這個人在強烈（極其強烈）的自我暗示（催眠）下，可以極大程度的減緩自己的衰老嗎？可以達到佛教所說的放下一切，擺脫苦厄，遠離顛倒夢想的境界嗎？

額，這是我小時候的一點兒淺薄之見，今天看到你的問題，回想起來忍不住答一發。就當做拋塊兒磚占坑（按照知乎的風氣，說磚實屬高抬自己），等眾位大神來答。

謝邀。

不知道您在問什麼。

可以簡單的說清楚嗎？

我記得有個關於在湍急的充滿暗礁的水裡撐篙的故事，遊人問船夫為什麼能做到在暗礁里自如前行？回答大概是這樣，暗礁怎麼都避讓不完的，疏忽更難免還會手忙腳亂，我做的只是去找一條安全的路就好了。

我們有限的精力是要執著於解決問題，還是用來引導生活？

既然你引用了一句克里希那穆提的話，那他的書里有很多內容指向你所描述的問題，關於過去記憶經驗的阻礙，以及很多思維的誤區。

無欲自足就沒有問題。

無欲則無求，無所求則無問題。問題都是攔路虎，你若不走路，自然遇不到。

大概明白題主想問什麼。

不存在。生活中永遠有問題，大概可行應對為佛教的「苦」。儘管苦為常在，但是佛教和心理學都是傾向解決我們內在問題。對我來說是認識自我，實現自我的旅程。

這裡題主提到了預防這個概念。確實如此，不要等出了問題才去解決它。可是一個人畢竟不可能是全能的，總有順境和逆境。有他擅長的，比方說經常鍛煉，因此預防了大多疾病。也有他不擅長的，比方說這個人基因裡面有一段編碼和常人不一樣，因此他不能避免特定的疾病。你能怪他沒好好預防嗎？問題常在，苦常在。

而且這個人鍛煉了，可是他鍛煉的目的難道只是或者正是預防疾病嗎？

題主問題很有意思，但是表述不清，其實是沒想明白自己想問什麼。想明白的過程中，自然有所收穫。

另外有些描述不盡準確，歡迎指正探討。

存在，而且人人皆可達到。