聖經上很多預言都實現了，是真的么？
在這方面幾乎任何一個科幻小說作者都可以完爆耶穌
這裡我們看到主（耶穌）以從未有過的奇妙態度，安靜的看著即將臨到的世代。他用古代以色列人的立場來看，然後再用他的新百姓（教會）的角度來看，最後以全世界列國的角度來看。從這些不同的角度來看同一個世代，那種透視不一定永遠很清楚。我們的主所描述的，並不是整個世代的歷史過程，而只是重要事件的山峰。正如我們站在最高的山頂上，看著眼前層層重疊的山峰，好像諸山峰中間沒有什麼距離，然而我們若走到了前面一個山峰，就會發現原來兩個山峰並不是重疊緊連在一起，中間有巨大的山谷隔開。兩個山峰之間的距離，可能有主第一次降臨和第二次降臨之間的距離那麼遠。所以我們在研究這一類的預言時，要記住這種透視的觀念。（節錄自《摩根解經叢書》之馬可福音13章）
第二個耶穌的預言（馬可福音14：27-28）這位反基朋友認為也是瞎說，因為耶穌說他復活後要往加利利去，但"聖經的《路加福音》和《使徒行傳》記載了耶穌復活後在耶路撒冷見眾門徒」。這讓這位朋友為發現了聖經自相矛盾的地方而自鳴得意。但聖經記載耶穌復活後向人顯現，只有一次、只在一個地方嗎？當然不是。聖經記載了耶穌復活後在多個地方的多次顯現（例參：http://chs.goldenlampstand.org/glb/print.php?GLID=10403）。所以這裡的事情很容易解釋，很簡單，那就是耶穌復活後既在耶路撒冷顯現過，也在加利利顯現過，根本不存在這位朋友以為的矛盾。
其實我講的這些聖經解釋，不但參加過教會查經、主日學的基督徒應該都知道，就算你的聖經知識只是通過在網上看一些資料得到的，你也可以很容易地谷歌到類似的解經資料。（注意我說的是谷歌。如果你只會用比谷歌弱不知多少倍的某度，我就不能保證了。）畢竟我講的也不是我的獨特見解，而是被普世基督徒廣泛接受的解經。
抱歉一寫就寫長了。如果你能看到這裡，說明你是真心尋道，我應該感謝你，願上帝祝福你的認真。
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歡迎收聽基甸聊天（」講古論今，談天說地「，每期7-10分鐘的音頻），網址：ocfuyin.org/category/jdlt有一個自稱神仙下凡的老頭 揚言自己可以讓懷孕的女子生男孩 生了再付錢 如果生出來的是女孩就不用來付錢 於是很多女子生了男孩子紛紛來送錢
李白才是真正的預言大師！
許多人不信舊約聖經的預言，是因為對書卷的年寫作年代有懷疑，現補上一些證實舊約三本先知書寫作年代的證據：
《以賽亞書》
1. 現存最古老的《以賽亞書》抄本有多古老？
1948-1956年在死海邊上的山洞出土了所謂的《死海古卷》，碎片年代鑒定為公元前325到公元70年。除《以斯帖記》外，其他所有舊約書卷殘片都能在這找到，包括《以賽亞書》。《以賽亞書》抄本年代鑒定為公元前150-100年，在這些抄本出土之前，最早的是公元900年的希伯來文抄本。在《以賽亞書》的約1300節經文中，需要對照更早抄本對一千年後的抄本進行修正的地方不超過十處；其中某些修正只是對一個字的修正，所有修正不影響原文傳達的信息。
2. 原稿寫作年達距離抄本年代有多遠？
《以賽亞書》是公元前650年之前完成的。
語言證據：整卷《以賽亞書》是用純正古典的希伯來文寫的。在寫作年代大約為公元前550-400年的舊約書卷中，如《但以理書》、《以斯拉記》、《尼希米記》，會經常用阿拉姆語，也借用一些巴比倫語、波斯語外來詞，這與《以賽亞書》風格極為不同；寫於公元前400-200年的非聖經猶太著作中，更能看到阿拉姆語的影響，甚至借用一些希臘語的辭彙，但《以賽亞書》沒有任何希臘辭彙。
歷史證據：《以賽亞書》中的內容符合公元前586年以色列人被擄到巴比倫之前的情況，這整卷書都在嚴苛譴責以賽亞時期猶太人的偶像崇拜；舊約聖經中描述公元前539年「流放」後的書卷中，沒有提及猶太人在以色列有任何的偶像崇拜，這與《以賽亞書》形成巨大反差。
《耶利米書》和《以西結書》
《耶利米書》和《以西結書》寫於公元前6世紀。
1. 預言巴比倫對埃及的侵略
《耶利米書》(43:9-11)和《以西結書》(29:19-20) 預言尼布甲尼撒王會成功攻取埃及。《近東歷史文獻》Ancient Near Eastern Texts（第308頁）載有大英博物館內巴比倫殘碑的譯文，其中有這個句子：「在第37年（公元前567），巴比倫王尼布甲尼撒向Mi-sir（埃及）遠征，準備討伐他們。」
2. 耶利米時代的黏土官印
耶利米記錄了很多他那個時代在耶路撒冷當小官的官員名字，如巴施戶珥的兒子基大利、示利米雅的兒子猶甲（43:1）. 分別在2005年和2008年，耶路撒冷出土了兩個保存良好的黏土印，出土層鑒定為公元前586年的毀滅地層。2008年發現的黏土印，寫著的是「巴施戶珥的兒子基大利」，2005年出土的黏土印刻的是「示利米雅的兒子猶甲「。
3. 拉吉的信件
《耶利米書》描述了被巴比倫王攻打的拉吉和亞西加兩大堅固的城池(34:7)。21封寫在陶瓷碎片上的信件被發掘，年代鑒定為剛好是巴比倫公元前588年最後一次入侵耶路撒冷之前。信中，當地軍官向他的上司報告：「…願我主知曉，我們照主的一切指示，正觀察拉吉的信號，因我們不能看到亞西加。」
在某份鑒定為公元前589-588年的拉吉信件中，僅有一串希伯來名字，其中三個僅出現在舊約聖經《耶利米書》和《以西結書》以及同時代歷史文獻《列王記下》中，這三個名字分別是基瑪利雅（耶36:10)、雅撒尼亞 (耶35:3,以8:11,列25:23) 和尼利亞 (耶36:4)。
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預言：
《以賽亞書》7-8章預言北方以色列國將永遠滅亡，應驗於65年後。
《以賽亞書》39章預言猶大南方王國的國民被俘虜到巴比倫，100年之後（公元前586年）應驗。
《以賽亞書》14、43、44、48章預言猶太人從巴比倫的歸回，應驗於公元前539年。
《以賽亞書》13-14章預言巴比倫的毀滅，應驗於公元前1年。
《以賽亞書》7章預言彌賽亞耶穌將由童貞女所生，應驗於約公元前4年。
《以賽亞書》11章預言彌賽亞耶穌將是大衛的子孫，應驗於約公元前4年。
《以賽亞書》40章預言施洗約翰到來，應驗於公元26年。
《以賽亞書》52-53章預言彌賽亞耶穌作為替罪羊而死並復活，應驗於公元30年。
《耶利米書》50-51章預言巴比倫滅亡，應驗於公元1年。
《那鴻書》1、14章預言尼尼微滅亡，應驗於公元前612年。
《以西結書》26章預言推羅滅亡，應驗於公元前332年（或之後）。
《以西結書》10、25章預言亞捫人滅亡，應驗於公元200年之前。
《以西結書》29章預言埃及衰敗，2600年之後仍在應驗。
《阿摩斯書》1：7-8 預言腓力士人滅亡，應驗於公前165年左右。
《俄巴底亞書》1：9-10、18預言以東人滅亡，應驗於公元100年。
《但以理書》9：26 預言六十九個七後，彌賽亞將被剪除，應驗於公元30年；耶路撒冷和聖殿將被毀滅，應驗於公元70年。
《申命記》28章預言猶太人流散，應驗於公元70年後。
《撒加利亞書》11：12-13預言猶大的背叛，應驗於公元30年。
《詩篇》22章預言彌賽亞會被拒絕、遭嘲弄（6-8）；手腳都會被扎（16）；會被剝光衣服，有人為他的衣裳拈鬮（17-18）；臨死時口乾舌燥（15）：應驗於公元30年。死後會被世界各地人尊崇（27-31），應驗到現在。
......
強行解釋，沒有什麼是不能附會的。
一，是一個，是一起，是一塊，是一方面，是一共，是一生，是一時，是一刻，是一鼓作氣勇往直前，是一敗塗地一潭死水。。。。。。
二，是兩個，是對立，是統一，是陰陽，是正反，是男女，是雙管齊下，是中二，是二不啦嘰。。。。。。
三，是三個，是多，是屢次，是三人成虎無中生有，是三陽開泰吉祥如意，是三思而行從長計議，是三人行必有我師。。。。。
總之，中化文化博大精深，想怎麼掰就怎麼掰。以聖經預言來建立信心，是一條歧路。================================基督教的根基不在舊約，也不在舊約晦澀難懂的預言上面。基督教是建立在耶穌教誨之上的一個宗教，跟舊約基本沒有什麼瓜葛。仔細理解耶穌說過的話，當你真正理解耶穌的話之後，你就真正理解了基督教。
是真的
不過沒有郭德綱的預言準確率高這些預言不過都是我煮安排好的。所以還不如來信我煮。附上饃西八戒《飛拉福音》記載，某天，海盜饃西船長受到了飛天麵條神的啟示，從而記載下了八條我煮：「真心希望爾等不要去做」的事情，統稱饃西八誡：1.希望你們，在傳道的時候，別那麼自以為是，如果有人不信，那也沒關係，你們的神不是虛榮好妒的神。2.希望你們，不要以我的名義去鎮壓，征服，懲罰，殘害別人，也不要與人為惡，我不要你們供奉。純凈度與水相關，與人無關。3.希望你們，不要用衣服相貌言辭來區分人。與諸有情，當懷慈忍。你們應當記得：女人=某人，男人=某人，蝦米=蝦米。色色生生，無有差等，但是說到時尚話題，非常抱歉，只有女人和部分極有天賦的男人能得到我的點化。4.希望你們別為難自己，也別為難你那正當年的愛人，如果違反此誡，最好有點自知之明，電視關上，出去散步。不然你就草草自己吧。5.希望你們沒吃飽飯的時候，對固執的人，恨意重重的人，不要理他，先吃，吃完再去找他們算賬。6.希望你們不要花錢給我建造奢靡之會堂/教廷/廟宇/聖寺/神龕，你們可以把錢用來：6.1 濟貧扶弱6.2 治病救人6.3 好好過 好好愛 再把網費降下來點 也許我是全知全能的複雜糖質生物，但是我生性淡泊。你懂的，我是造物主。7.希望你們，別見人就說我曾召見過你，你並非萬人迷，超越自己吧，然後去愛你的同輩。8.希望你們，喜歡皮鞭蠟燭凡士林的，彆強迫你的伴侶，當然如果他/她也喜歡，就去享受吧，別忘了拍照哦，另外，記得帶套套，那不過是一層膠膜而已，如果我真不想安好心，在上頭長釘子你不也是一樣。RAmen！
很榮幸能回答這個問題，雖然不一定能幫的上什麼忙。我直接說我的思路，首先我會引述一段聖經經文預言，然後再詳細解答這段經文或者預言，最後（最最重要的部分）提出論點支持我的觀點，我的觀點既是聖經的超自然性。篇幅較長，筆者才思有限，歡迎指正。話不多說，直接上乾貨。------------------------------------------------------分割線----------------------------------------------------------------------------第一部分（經文、預言）
《但以理書》第七章：
1、巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。
2、但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上。
3、有四個大獸從海中上來，形狀各有不同，
4、頭一個像獅子，有鷹的翅膀。我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。
5、又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內銜著三根肋骨，有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」
6、此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。
7、其後，我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量。有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。
8、我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。
9、我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純凈的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。
10、從他面前有火，像河發出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。
11、那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。
12、其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。
13、我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前，
14、得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。
15、至於我但以理，我的靈在我裡面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。
16、我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明：
17、「這四個大獸就是四王將要在世上興起，
18、然而，至高者的聖民。必要得國享受，直到永永遠遠。」
19、那時我願知道第四獸的真情，它為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。
20、頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被它打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於它的同類。
21、我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們，
22、直到亘古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。
23、那侍立者這樣說：「第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。
24、至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同，他必制伏三王。
25、他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
26、然而，審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。
27、國度、權柄和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的，一切掌權的都必侍奉他、順從他。」
28、那事至此完畢。至於我但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。
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第二部分（預言剖析）
先來介紹一下本書的作者但以理（Daniel），他被稱為聖經里的四大先知之一。在主前606年（公元前606年）但以理、哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅（後三人又被稱為三聖者，但以理書）被擄到巴比倫的時候只是少年人，他們是猶大族的「宗室」（但以理書1章：3節－6節）。歷史上猶大國（或稱猶太國）先後被巴比倫王尼布甲尼撒二世擄掠了三次人口，第一次是在公元前606年，第二次是公元前597年，第三次是前586年。直到波斯王居魯士（也稱古列）殺了新巴比倫王朝的攝政王——伯沙撒，並佔取了新巴比倫之後，居魯士下令允許這些猶大人回耶路撒冷重新建造聖殿（以賽亞早在公元前8世紀時就曾預言猶太人的被擄以及後來他們必得歸回，以賽亞書35章、38章和39章）。但以理一生中經歷了三代君王，尼布甲尼撒一世、尼布甲尼撒二世（伯沙撒）和波斯王居魯士，生平可謂是位極人臣，說他是一人之下萬人之上一點不為過。
但以理書第二章中尼布甲尼撒王做了一個異夢，夢到一個大像，有金頭、銀胸銀膀臂、銅腰、鐵腿以及半鐵半泥的腳。第七章中，但以理夢到的異象是四個獸。《聖經》中有時會用不同的異象來預表同一件事，這兩段經文所預言的內容其實都是一樣的，下面由筆者來詳細地講解第七章。
但以理說：我夜裡見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上（但以理書7:2）。這裡大海很有可能指的是地中海，那是中東地區附近最大的海，耐心的讀者讀到後面就能明白為什麼指的是地中海而不是其他別的海。有四個大獸從海中上來，形狀各有不同（但以理書7:3）。如果要想深入剖析預言，就要搞清楚這些特徵，以及所指代的是角色是誰。預言中的獸預表的是什麼？答案就在但以理書第七章17節，這四個大獸就是四王將要在世上興起。接下來的第23節中提到「第四獸就是世上必有的第四國」。所以獸在這裡預表的是王或者國家，其實人們常用獸或者動物來代表自己的國家，禿鷹——美國，獅子——英國和新加坡（不是預言中的獅子），龍——中國等等。預言中的風預表什麼？在《啟示錄》7章1至三節可以給出答案，風預表戰爭或者毀滅，這裡天的四風是指戰爭的風雲，四風刮在海上，預表戰爭的風雲籠罩了地中海一帶。其實這個很好理解，一個國家的誕生，往往伴隨著流血、殺戮和戰爭，歷史中我們可以找到無數這樣的例子。
預言中第一個獸獅子預表哪個國家？獅子所預表的國家是新巴比倫，這裡的預言中所提到的獅子和但以理書第二章中提到的金頭相平行，經文上提到的獅子有兩隻翅膀，實際上在巴比倫地區出土的文物可以證明巴比倫素來以此來象徵自己的國家（古巴比倫儀仗大道兩旁的圖像全是高大威猛插著兩個翅膀的獅子）。
預言中第二獸熊預表什麼？（但7：5）熊口中的三根肋骨又指什麼？稍微懂點歷史的讀者都知道，巴比倫之後興起的是哪個帝國，就是瑪代—波斯帝國。熊旁跨而坐就是一邊腿高一邊腿低，可以理解為一股勢力強於另一股勢力，歷史上瑪代被波斯取代。這裡的預言和但2章中銀胸銀膀臂的預言平行，但以理書後面的一段經文也直接給出了答案：你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王（但8:20）。熊口中的三根肋骨象徵著瑪代—波斯帝國興起初期所打敗的三個重要的勢力：新巴比倫、呂底亞和埃及。只用了短短的時間，居魯士滅掉了三個重要勢力，還降服了猶大和腓尼基，並將地中海東岸到中亞的廣闊地區、眾多民族都統一到波斯帝國中。《聖經》中以賽亞書45章1節和耶利米書51章36節中的預言也應驗了，居魯士佔領巴比倫之後並沒有毀城，攻佔之前也的確將巴比倫護城河的水引走使其乾涸。有興趣的讀者可以翻閱相關歷史文獻查看這段歷史（以賽亞是公元前八世紀的先知，他工作開始於猶大烏西雅王「駕崩」的年代（賽6∶1－8）即元前740年，終止於希西家王（元前720－692）的年代，工作的時間很長，先後經歷猶大烏西雅以下四個王的統治時期。而瑪代波斯帝國的時期是晚於以賽亞的，耶利米是南猶大國亡國時期所興起的先知，時間上也是早於瑪代波斯帝國出現之前）。信息量比較大，需要讀者你保持清醒的頭腦。
預言中第三隻像豹又有四個頭四個翅膀的獸預表的是誰？我們繼續穿越歷史，瑪代—波斯帝國之後在地中海地區興起的世界性帝國是什麼？是希臘帝國，這裡的第三獸與但2章中的銅腰相平行。這個帝國的締造者就是著名的亞歷山大大帝，他的一生都在實踐著他自己的話「我要承載我兒時的夢想，帶我奔向世界的盡頭」。他用短短13年的時間征服全境約500萬平方公里（西起古希臘、馬其頓，東到印度恆河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至葯殺水），速度之快在當時看來幾乎可以說是不可能的，四個翅膀的豹所代表的含義相信你已經理解了。亞歷山大從20歲繼位，到32歲去世時，因為當時並未留下帝國的合法繼承者，他一手創建的帝國被他手下的四個將軍瓜分，托勒密（埃及）、呂西巴古（小亞細亞）、塞琉古（敘利亞）和加山得（馬其頓），四個將軍瓜分了帝國，這就是四個頭。
預言中第四獸預表哪個國家？我們再讀一下經文。其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角（但7:7）。我來直截了當的回答你吧，第四獸所指的第四個世界性的帝國就是羅馬帝國。
十角是什麼意思？《聖經》里是否還有別的地方提到了十角呢？我被聖靈感動，天使帶我到曠野去。我就看見一個女人騎在硃紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號（啟示錄17章3節）。再讓我們翻閱一段經文，你所看見的那十角就是十王（啟示錄17章12節）。還記得在但以理書第二章里提到的鐵腿么，它同樣指代的是羅馬帝國，公元476年，古羅馬帝國(即西羅馬帝國)滅亡後,被分裂為哪10個日耳曼國家？讓我們再次穿越歷史，就是1.東哥特王國（被毀滅）2.法蘭克王國（法國）3.勃艮第王國（瑞士）4.西哥特王國（西班牙） 5.蘇維王國（葡萄牙）6.旺達爾王國（被毀滅） 7.倫巴底王國（義大利）8.盎格魯撒克森王國（英國）
9.黑如萊王國（被毀滅） 10.阿拉曼尼王國（德國）。這是不是恰好與十個半鐵半泥的腳趾對應呢，如果你覺得這只是巧合，請你繼續往下讀。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。（但7:8）頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被它打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於它的同類（但7:20）。看到這裡說的連根被拔起的三角了么，連根拔起的意思可以用另外一個詞語來代替，就是斬草除根，既是永無翻身之日。歷史上的這三個國家（東哥特、旺達爾、黑如萊）的結果都已經如此應驗了。我們來做一道簡單的數學題，10減3等於幾？沒錯就是7。啟示錄17章中提到的七頭十角的獸和但以理書7章里也提到的七頭十角的獸只是巧合么？啟示錄中的頭一個獸（啟13章）指的是什麼？小角是什麼呢？你想知道聖經中關於這一段的真相是什麼嗎？接下來的內容有點沉重，因為實在尖銳，且由我緩緩道來，讀者你再自行做出判斷。我相信啟示錄中頭一個獸所指的是以教皇權著稱的羅馬教廷，小角所代表的就是教皇權，教皇權指的是天主教會的權利機構，也是約翰二書中所提到的敵基督。歷史是面鏡子，現在所要做的是拿出天主教的教義對照這段聖經，世上再沒有任何其它的權柄，能與經上所有相關經文對號入座、嚴絲合縫的。至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同，他必制服三王。他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載（但7:24、25）。在我們研究獸和獸的權柄前，請仔細閱讀啟示錄10章至21章，啟示錄13章中提到了獅子、熊、豹、怪獸、十角、口、與聖徒爭戰、戰勝他們、得勢四十二個月。但以理書7章里也分別提到了獅子、熊、豹、怪獸、十角、口、與聖徒爭戰、戰勝他們、得勝三載半。猶太人的習俗中一載是一個完整的季節循環，他們為了便於計算（360.25天）以360天為一年，但是每隔13年會加上一個月補足季節差異。下面我們再來做一個稍微複雜點的乘法運算，3.5乘以360等於多少？42乘以30等於多少？結果都是1260天（這是聖經中非常非常重要的一個關於時間的預言）。預言里的一天，不是我們實際生活中的一天，而是一年。「。。。。。，一日頂一年」（以西結書4:6）。在舊約民數記中也有用到這個原則，包括在新約中路加福音13章耶穌也曾用過「你去告訴老狐狸希律王，我會敢鬼治病，行神跡，今天明天第三天就成就了」。1260天指代1260年。從啟示錄和但以理書中我們讀到的這獸和他的權柄有哪些特徵呢？1、從十角中出來 2、有人作領袖代表 3、將三個國家連根拔起 4、不同於其他國 5、迫害聖徒 6、公元476年以後出現 7、掌權1260年 8、說褻瀆誇大的話 9、改變上帝的律法 10、是個小角（小國）。那麼教皇權是否符合這以上的十條特點呢？第一，教皇權勢力的地理位置在羅馬（義大利），位於西歐版圖的正中心。第二，教皇是教皇權的首腦，他是毫無爭議的天主教領袖。第三，有三個不支持教皇權而信奉阿里烏斯派的國家（前文有提到過）—東哥特、旺達爾和黑如萊在公元493年至公元538年被徹底消滅。第四，羅馬教廷與其他國家的政權形式不同，集政治、經濟和宗教權利於一身。第五，歷史上天主教嚴酷迫害基督徒是眾所周知的事實，即使今天教皇權也承認這點（讀者可自行搜索宗教裁判所）。第六，羅馬帝國衰落後興起（公元476年以後）。第七，公元538年，加上1260年是1798年。538年拜占庭授權羅馬主教管理昔日西羅馬帝國範圍內的宗教事宜，同年召開奧良第三次會議通過法令強迫人守星期日（猶太人根據上帝的指示謹守星期六為安息日）。1798年，貝爾蒂埃（Berthier）率兵攻入羅馬，活捉了當時的教皇，廢除了教皇政府，建立了非宗教的國家。關於後來教皇權的發展歷史，在這裡我們可以結合一段經文進行理解，它在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸（啟示錄13章：12）。1798年教皇權曾受到過致命的打擊，但是現在你若關心時政要聞就可以發現，蘇聯解體後美國時代雜誌曾用大幅文章報導教皇在其中的參與和活動；美國與古巴和解背後有它的身影；美國總統小布希、奧巴馬都曾親自接待過教皇；2015年10月5日弗朗西斯教皇在美國國會發表了一個歷史性演講,成為第一個在美國國會聯席會議上發表講話的羅馬天主教會首腦。美國的政客、政黨和教皇之間來往密切，這是不爭的事實，這發生的一切是否符合死傷醫好的說法呢？啟示錄中所提到的兩個獸，其中的第二個獸筆者相信那是指著美國說的。證據同樣來自於《聖經》。我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍（啟示錄13章11節）。稍微對《聖經》有點了解的朋友應該知道，羔羊通常作為基督或者基督徒的預表。歷史上最先到達美洲的歐洲移民者是為了躲避教皇逼迫的清教徒，清教徒是16世紀中葉英國國教會內以加爾文學說為旗幟的改革派，他們因為不滿教會改革，要求清除腐敗而遭迫害，後逃到北美大陸，並將清教思想紮根於美洲。所以說它有兩角如同羊羔；但是現今教皇對美國政界有著舉足輕重的影響力，這是不是就可以理解為說話好像龍呢？第八，教皇是否說褻瀆誇大的話呢？歷代教皇自詡為基督在世上的代表，有著至高無上的權利（包括赦罪的權柄），人們不再需要向上帝懺悔禱告，只需向教皇或者神父懺悔，教皇若說什麼上帝總要附會同意。而且教皇是被定義為不會犯錯的人，所以就算是致歉信也是措辭謹慎（對曾經的宗教迫害致歉）。那麼什麼是褻瀆誇大的話呢，這是怎麼定義的？《聖經》中有兩處給出了答案：1、自稱有赦罪的權柄（路加福音5章：21節）。2、自詡為上帝（約翰福音10章:33節）。請問這兩點是否都符合呢？第九，改變上帝的律法。出埃及記第20章明確地給出了神與世人的十誡，其中第二條是不可為自己雕刻偶像，第十條寫著不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。我們再來查看一下天主教的十誡是什麼呢？第二條沒有了，因為他們的教堂里滿了各種各樣的雕塑，聖彼得、聖母瑪利亞等等。然後他們將第十條誡命拆分成兩條誡命，湊成了十條。讓我們來查一段經文。馬太福音5章18節中耶穌親口說到：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」自詡為上帝在地上的代表，卻說著與《聖經》不符的話，那麼它是否在試圖改變上帝的律法呢？第十，是個小角。前面我們提到了，角用來預錶王或者王國，那麼梵蒂岡是否又符合小國的說法呢？還有，但以理書中十一章中關於南方王（托勒密）和北方王（塞琉古）的預言，和歷史的高度重合，以至於不得不讓很多人開始懷疑但以理書是後人仿他的名寫的。這裡我來講一個小插曲。
我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鏈，在我國中位列第三（但以理書5:16）。但以理書第五章講的主要內容是伯沙撒王正在宴樂時，牆頭上突然顯出異字，但是國中的用法術的、迦勒底人並觀兆的沒有能讀懂的。後來王讓人把但以理領來，讓他講解這文字，這段話就是王對但以理所說的。這裡有個很有意思的現象，舉個例子來說，如果你是一個國家的王，一般來說你能許諾你的臣民最大的官職莫不是一人之下萬人之上的宰相（不同地方不同朝代叫法不同）了。那就應該是位列第二，而不是位列第三了。一些攻擊《聖經》的人說古巴比倫王譜中寫的末代王名字叫拿波尼度 ，卻沒有伯沙撒王的名字 ，他們聲稱這是《聖經》里造出來的神話名字，《聖經》是神話故事不可信。1853年考古學家在吾珥城舊址，找到了廟宇的房角石，其上刻有一些銘文： 「我巴比倫王拿波尼度不致得罪你，願我所愛的長子伯沙撒也有敬奉你的心。」原來伯沙撒是拿波尼度的長子。 1924年施先尼最先翻譯出「拿波尼度詩文"說：」他將那軍營交給他頭生的長子。他命令國中各處的軍隊，都在他的指揮下。他（本人）放棄一切，將王位交給他的長子，他自己動身作長途旅行。「 原來巴比倫末代皇帝是由父子同時為王。拿波尼度位列第一。伯沙撒位列第二。但以理讀出了牆上的文字後位列第三，這就是在王以下，最高貴的賞賜了。 以上兩點證明《聖經》的話比歷史更可信。也證明但以理書就是但以理寫的。若是後世人冒但以理之名寫的，肯定寫不出」伯沙撒「和」位列第三「，因為歷史書沒有關於伯沙撒的記載。
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第三部分（論據）
1948年，國內的遼瀋戰役正打的激烈，而遠在中東發生了兩件大事。第一，亡國近兩千年的猶太人復國了。如果你喜愛旅遊，去過不少少數民族聚集區，你會發現一個不可避免甚至不可阻擋的趨勢——漢化。而一個亡國近兩千年的民族還能保持自己民族的特性不得不說本身就是一件不可思議的事。如果你要問筆者為什麼會出現這個現象，我還是用《聖經》來回答你，因為神說過他的民是獨居的民（猶太人自詡為上帝的子民）。另外亡國近兩千年還能復國的民族，在現在人類可以考察的歷史來說，這是第一次，而復國這件事情的發生本身就可以用不可能、不可思議或者奇蹟來形容。第二，一名尋找迷羊的牧人在死海地區的一個山洞裡發現了很多的羊皮卷，這些羊皮卷又被稱為「死海古卷」，古卷中包涵了比較完整的以賽亞書和殘缺的但以理書等。人們常常使用半衰周期為5730年C14作為考古學中測定生物死亡年代，當人們對古卷進行C14檢測時，可以得到古捲成書的年份是在公元前200年至公元68年之間。這意味著什麼！親愛的讀者你可以畫一條簡單的時間軸，標出前文所述四個帝國的時間跨度、與教皇權有關的時間節點，並標明現在可以追溯到的但以理書的成書年份，至少但以理書的一部分預言可以證明是在歷史發生之前就已經成書了。這個很好理解，但以理以後的人謄抄但以理書的時候完全是靠一筆一划寫出來的（活字印刷在東漢末年才發明出來），年代久遠，所以初版或者再版都可能很難保存下來，現在能找到的最古老的但以理書殘張已無法考證是第幾版了。
筆者所理解的超自然性，既預言在歷史發生之前已經言明，歷史也是這麼發生的。但以理書可以說不僅僅是關於猶太人歷史的預言，也是關於全人類歷史的一部分預言。引用以賽亞書46章10節的經文「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。』」這位獨一的主宰從來都是這樣，先說後做。神說：「要有光」，就有了光（創世紀1:3）。這位神也說過，除他以外別無真神，整本《聖經》就是他想對你說的話，他說過「尋找的，就尋見（馬太福音7:7）」，你若真心相信他，真心尋找他，他必定會引導你。
筆者這一番筆墨，並不是為了求什麼贊，也不是針對什麼組織、團體或者個人，僅僅是憑著愛心。我寫出我相信的，以及我為什麼相信。那些聲稱聖經預言不可信的，我只想問你們一個問題，你們花費了多少時間和精力去研究這本《聖經》，實地考察證據，然後才得出結論的。在土耳其的亞拉臘山山體內發現的巨型木質結構，有證據可以相信或許那就是諾亞方舟的船體；有人說摩西帶領以色列人過紅海是杜撰的，那麼請問在紅海海底發現的古埃及法老戰車的黃金車輪怎麼解釋呢？你若相信那只是巧合，有一位法老恰好被淹死在那裡，那好吧。再問你一個問題，車輪被發現的地方位於埃及的Nuweiba海岸處，而此處又恰好有的「陸地橋」這一奇特地貌又作何解釋呢？我們有點常識的人都知道，海底一般都是淤泥，就算海水褪去了可以非常難以行走的，難道僅僅又是巧合？以色列人逃到紅海邊上，正好趕上退潮，又正好是一片陸地橋的旱地，然後若干年後一位法老淹死在這裡留下一個車輪。不可否認的是這些證據都是碎片，只是如何拼湊成你認為合理的故事完全在於個人，我也不能把我的意志強加在你的頭上。請容筆者再多說幾句，其實到處都有證據，引用兩段經文。「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，讓人無可推諉「（羅馬書1:20）「。。。。然而神從始至終的作為，人不能參透「（傳道書3:11）。筆者也曾略略讀過各種地質說，或許是主觀原因，我個人覺得用諾亞洪水的異重流來解釋地質形成的原因更可信（我是在CGNTV的一個節目中看到的），但是我並不專業地質研究人員，這個方向我並不專業，所以還是不多說了。
你和幾百年前的人說有無線波的存在，如果那時候的人怎麼都不相信，難道無線波就因為我們的不相信而主觀不存在了么？舉了一個不是很恰當的例子，我只是想表達真實的存在是不會因為主觀意識而轉移或者就不存在了。我個人的理解，無神論在中國是統治的需要，因為共產黨的基礎是馬克思理論、毛澤東思想（不是黨內人士，或許又不專業了），一些不合時宜的言論或許會覺得威脅到它的基礎。說的有點多有點過了，查水表社區送溫暖什麼的略有耳聞。天下無不散之筵席，你選擇你願意相信的，我選擇我相信的，不管你我選擇了什麼，我們都逃不離的是「人人都有一死，死後且有審判（希伯來書9:27）。」我選擇相信的是整個句子，有人選擇的是相信前半句。
是真的，不過我覺得不如推背圖預言的多，當然我是不信推背圖這種神棍書的。凡爾納才是現世的耶和華，就問你們服不服。
@陳陳
我覺得，如果我先開槍再畫靶子我就是射擊之神了，你信不信八百里開外的鬼子我一槍就能斃掉？@金輝
看到您的答案我很高興，科學成長起來了，宗教也不得不妥協依附才能讓人更信服，謝謝，給您三鞠躬。我想知道，2017年中國房價走勢在哪裡查？
快，在線等，挺急的。。。你們什麼時候認為喬治 奧威爾是預言家了。
信仰，我覺得是很奇妙的，首先想說的是他和科學不一樣，科學可以證明，並且一定要證明，一旦被證明，那麼就不需要你信，你接受就可以了，這就是事實。那有的人就講，這樣的話，我除了科學證明的所有的東西，我都不接受，不相信，遺憾的告訴你，這個你做不到。沒有人能夠證明比人對自己的愛，這個需要相信，沒有人能夠證明子的未來是不是會很美好，這個需要相信，帶著盼望去看待，科學證明不了的事情太多。所以換一個角度來講，科學不能夠證明的事情，並不一定說都是錯的。
不想正面來回答這個問題，講講感受，大家姑且一聽，不同意請一笑而過。人類真是奇妙靈巧的動物。他們能推測許多深奧的學理，能發明許多奇異的事物；他們能搜出地內的寶藏，他們能認識太空的星宿；他們不是水族，卻能航行海底；他們不是飛鳥，卻能翱翔天空；他們能制服兇猛的禽獸，他們能利用地上的萬物；他們想他們真是萬能的了；那知他們所不能作的事比他們所能作的還多得許多。在他們所不能作的事中有一件，就是他們不能知道未來的事。不用說遠在千百年或幾十年後的世界大事他們無從知道，就是近在幾年幾月幾日以後，他們自身或自己家庭所要遇見的事，他們也無法推測。幾千年來世界的文化有何等奇異的發展，近幾百年物質的文明有怎樣驚人的進步，但這一件事從古至今還未曾有絲毫的改變——人類一點不能預知將來的事。我們在世上所見的古今書籍浩如煙海，一個人用盡畢生的光陰也不能讀遍。這些書籍中包括著文學，哲學，倫理，宗教，天文，地理，化學，生物，數學，政治，法律，以及其他種種的著作。除去一部奇異的書籍——聖經——以外，我們從來未曾見過一本書清清楚楚預言將來的事，並且後來這些事都能一一應驗。這就是一個明確的證據，證明我們上文所說的那件事實。
但這一部奇異的書——聖經——卻與其它的書大不相同了。這部書里滿載著許多預言。這部書六十六卷中除去幾卷沒有載著預言以外，其他各卷里或多或少都有預言。這些預言中一大半都已經清清楚楚的應驗。聖經中的預言很多，決不是一時所能說盡的。但我們可以將這些預言分作幾大類，略述在下面。
一、關於基督的預言
這一類的預言在舊約中是很多的。摩西的律法，先知的書，和詩篇中，都有很多指著基督說的預言。(路 24:44)這一類的預言是從基督降生說起。先知他怎樣降生在猶大支派，(創 49:10)大衛的家中；(賽11：1——10)怎樣生在伯利恆城。(彌 5:2)又說他怎樣在世間卑微，被人輕看厭棄；(賽53：2，3)怎樣謙謙和和的騎著驢駒；(亞 9:9)怎樣為神的殿心裡焦急；(詩 69:9)怎樣隱藏自己，怎樣憐憫困苦和傷心的人；(賽42：1，3)怎樣無故被恨；(詩 69:4)怎樣受惡人的圍困；(詩22：12，13)怎樣在受苦的時候不開囗；(賽 53:7)怎樣遭仇敵的欺凌辱罵；(詩 69:19)怎樣受群眾的譏誚嗤笑；(詩22：7，8)怎樣被掛在木頭上，(民21：8，9)被列在罪犯之中，擔當多人的罪，又為罪犯代求；(賽 53:12)怎樣被人分了外衣或裡衣；(詩 22:18)怎樣喝人所給的醋；(詩 69:21)怎樣在亞筆月十四日被殺；(出 12:6)怎樣一根骨頭不被折斷；(出 12:46)怎樣被葬在富人的墳墓中；(賽 53:9)怎樣從死人中復活，未見朽壞；(詩 16:10)怎樣為人類的罪作了贖罪的祭物；(賽 53:10)怎樣被舉上升成為至高，(賽 52:13)得著賞賜；(賽 53:12)又怎樣得著權柄，榮耀，國度；(但7：13，14)怎樣在地上掌權，用鐵杖打破列國，(詩2：7——9)在地上施行公義的審判，使全世享受和平的幸福；(賽11：1——9)怎樣為外邦人所尋求；(賽 11:10)怎樣招回分散的以色列民，(耶23：5，6)並作他們的牧人和君王；(結34：23，24)怎樣建立永存的國，為全世所事奉。(但7：13，14)。
除去以上所引證的幾十處經文以外，在舊約中還有許多這一類的預言，都是預言基督兩次到世界上，並他所作一切的事工。我們現在不及一一引證出來，只將上文所引的預言與新約中所記載耶穌的事迹相比較，便看出這些預言都是怎樣一一的應驗在耶穌的身上，如影隨形，毫無或爽。所尚未應驗的，只有基督再來，掌權治世，施行審判，建立天國，這最後的幾樣事。這幾段預言未曾應驗乃是因為時候還沒有到。我們因著那些已經應驗的預言，也確信這些尚未應驗的將來都必應驗，決不至於落空。
二、關於以色列國的預言
這一類的預言載在舊約中的也是很多。以色列人立國幾百年以前，神就對亞伯拉罕預言要叫他的子孫成為大國。(創十二章一，二節。)但他們必寄居別人的地，服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年，以後他們所服事的那國必受懲罰。他們必帶著許多財物從那裡出來，回到亞伯拉罕所居住的迦南地。(創15：13——16)他們的人數必要繁多起來，如同天上的星，海邊的沙；地上的萬國都必因他們得福。(創22：15——18)以後神又對亞伯拉罕的兒子以撒和他的孫子雅各說這些預言，且應許將迦南賜與他們的後裔為業。(創26：2——5；28：13——15)過了幾百年，這些預言都一一成就在以色列人身上。他們被神從埃及領出來將要進入迦南地以前，摩西在約但河東又對以色列人說出一段極重要的預言。他說以色列人若聽從神的話，謹守神的誡命，就必怎樣在一切事上得福，並且戰勝仇敵，為萬民所懼怕。(申28：1——14)但他們若不聽從神的話，不遵行神的律法，就必在一切的事上受咒詛。必生各樣的疾病，必受仇敵的攻擊，他們的產業和幸福必被別國的人奪盡。他們和他們的王必被擄到別國去，在那裡受欺壓，被凌辱。耶和華又要從遠處帶一國的民來攻擊他們，將他們困在各城裡，以致他們因絕糧的緣故各人吃自己的兒女。耶和華又使他們的人數因遭遇災禍以致減少，又要將他們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，在各國中不得安逸，也不得落腳之地。性命懸懸無定，晝夜恐懼，自料性命難保。早晨盼望晚上，晚上盼望早晨。(申28：15——68)耶和華又因以色列民的罪，降災與他們的地土，以致那本來流乳與蜜之地，反到處有硫礦，鹽滷，火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長，像耶和華古時所傾覆的諸城一般。(申29：22——27)在他們被分散到各國飽嘗各種苦味以後若歸向耶和華，遵行他的命令，耶和華還要憐憫他們，救回他們一切被擄的人，將他們從各國中召集回來，再領他們歸回故土。使他們的人數增多，並要降福與他們，如同降福與他們的列祖一樣。(申30：1——10)所羅門王將聖殿建造完畢以後，神對他顯現，警教他說，倘若他和以色列民轉去不跟從耶和華，卻事奉敬拜別的神，他就要將以色列人從他所給他們的地上剪除，並且捨棄不顧這分別為聖的殿，使他成為譏誚的話柄。(王上9：1——9)。
自所羅門王死後，以色列分裂為二國，兩國的王與人民三番四次的去敬拜假神，多作罪惡。神便在兩國中屢屢興起先知，一面嚴責民眾的罪惡，勸他們悔改歸向神，一面又預言以色列與猶大二國將要遭遇災禍，受別國的侵伐，擄掠，毀滅。人民被帶到外邦，被分散到各地，遍受諸般的苦楚。但到末後神仍向他們大施憐憫，將他們從各地再召集回來，使他們的國得以復興，使他們的城重被建造，使他們的地恢復從前的佳況，使他們再不受列國的欺壓和各樣的咒詛，並使他們在萬國中得尊榮。以色列與猶大要合一。不再分為兩國，要有一位君王牧養他們。這樣的預言我們在以賽亞，耶利米，以西結，但以理，何西阿，約珥，阿摩斯，俄巴底亞，彌迦，哈巴谷，西番雅，撒迦利亞，瑪拉基，這十幾卷先知書中都可以尋見。
這些論以色列人與猶大人的預言應驗了沒有呢？舊約中清楚記載著以色列國被亞述國所毀滅。亞述王將以色列民擄到亞述境內，將外邦人遷到撒瑪利亞的城邑。從此以色列十個支派的人民便流落在外邦總未歸回。(王下17：1——41)以色列國覆滅以後，猶大國雖然照常存在，但因為猶大的君王和人民也照以色列人那樣拜偶像作惡事，神就在以色列國覆滅後一百三十多年的時候，將猶大兩個支派交在巴比倫王手裡，巴比倫王率領軍隊拆毀耶路撒冷的城牆，焚燒城中的聖殿，擄去其中的器物，又將猶大的人民帶到巴比倫境內，猶大的地土荒涼，無人居住。(王下25：1——30；代下36：11——21)
猶大國覆滅後過了七十年，神感動波斯王古列的心，使他釋放猶大人回他們的故土，並將聖殿中的器物都歸還猶大人，他們便回去重建耶路撒冷和聖殿，得在本地居住，正如神藉眾先知所說的預言。
在新約中記載主耶穌也曾說過論到猶太人和耶路撒冷的預言。一次他預言耶路撒冷要成為荒場。(路13：34，35)又有一次他看見耶路撒冷城，就為城哀哭，預言耶路撒冷要被仇敵圍困，被仇敵毀滅。(路19：41——44)最後他在橄欖山上清楚告訴門徒，耶路撒冷要先被圍困攻擊，後被毀滅。城中的人民要被殺戮，又被擄到各國，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。(路21：20——24)。
我們一展讀猶太歷史，便知道這幾段預言在主後七十年完全應驗了。那一年羅馬的將軍提多統率羅馬的大軍圍攻耶路撒冷，外攻內守，相持數月之久。最後城被攻破，羅馬的兵丁在城內大肆焚毀殺戮。美輪美煥金碧輝煌的聖殿，竟連一塊石頭也不落在石頭上。城中被殺的人民數達百萬。有九萬多生存的都被擄到羅馬。從那時，耶路撒冷被外邦人踐踏，經過一千八百多年之久，一直到今日。
我們再披閱歐洲各國的歷史，看猶太人歷代的遭遇，真是可哀可憐。他們這一千幾百年漂流寄居在各國，不曉得有多少次受各國政府與人民的壓迫摧殘。有時因為很小的事故便受極重的壓迫，有時無辜也慘遭摧殘。非但財產家庭毫無保障可言，就是個人的性命也常是朝不保夕。他們沒有國家，沒有政府，沒有軍隊，沒有領事。沒有人保護他們，更沒有人為他們伸冤。只有在天下各國中拋來拋去，嘗盡了諸般苦味。他們所遭遇的完全與聖經中所說的預言互相吻合。
猶太人今日在世界各國的現況是這樣的困苦可憐，他們將要永久是這樣么？不。他們多年在各國竭力進行他們復興祖國的運動。他們組織大規模的社會，籌劃返國的事宜。自一九一八年大戰告終，巴勒斯坦被英軍從士耳其人手中奪過來以後，猶太人便得著一種空前的良機，進行他們返國的計劃。我們若一注意各國報紙所載關於猶太人返國的消息，便知道這真是一件奇異的事迹。我們須知道這都是在神的大計劃中，為要使他所說以色列國必要復興的話得以應驗。這種意淫能力我朝各種經典不知比你們高到哪裡去呢
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以前的基督教:燒死你們這些異端！！現在的基督教:這些科技成果都是我們的！思密達！難怪東亞國家中基督教在韓國那麼昌盛。究竟誰抄誰的？我來腦洞一發。
我們的世界其實不只有一個，而是有若干個一模一樣的平行世界。這些世界發生著和我們的世界一樣的事情，直到被毀滅。
一天，上帝對所有的世界發布預言，說：「明天在中國的汶川會發生大地震。」到了那天，有的世界發生了地震，比如我們的世界。但也有世界沒有發生地震。於是，上帝毀滅了沒有發生地震的世界。有一天，上帝說：「北京將會降下60年一遇的大暴雨。」到了那天，有的世界降下了大雨，比如我們的世界。但也有世界沒有下暴雨。於是，上帝毀滅了這些世界。若干年後，人們都堅信，上帝的預言是正確的。結尾有彩蛋
==========================================================================一天上帝發現，世界已經被自己毀的差不多了。於是，他淡定的打開筆記本，敲下git clone 。是的，上帝其實是程序員。