這個世界上如果沒有『我』(即您本人)，會怎樣呢？
這些年總是思考這樣的問題，隨時都會思考，我知道這不算是一種精神疾病，但是極力地想知道這些問題的答案。我又不想走迷信的路子，所以十分苦惱。
尤其是午睡剛睡醒的時候，那種唯心主義、自我意識會特別特別的強烈。
沒有你，誰也不知道世界會怎麼樣，一個粒子的狀態不同，就有一個不同宇宙的可能性，所謂多遠宇宙。可能性是無窮無盡的……但是討論這樣的問題並沒有太大實際意義，畢竟人是自然粗略的製造品，從題主的問題來看我更願意從精神心理角度考慮是什麼原因讓題主日日深思這個問題~——————————————————————————————————這麼說吧，我傾向於認為意識是神經元經過自然的進化隨機組合起來的，正是組成了這些元件碰巧產生了意識。
當損失某些原件，就會像夢中迷迷糊糊似有似無或者朦朦朧朧的感覺。但如果能將大腦升級，我們可能將會看到和現在不同的世界……
這裡申明一點，沒有永生。任何形式的人格上傳複製都是製造了一個你的複製品，無論他是互聯網態、神經元態、還是能量態的，他都不是你。意識是連續的，不可中斷的，一旦睡去，就失去了意識。你不能證明昨晚的你和今早的你是同一個你，你只是根據你腦中的記憶推斷今天的「你」是昨天的連續體。向《新世紀福音戰士》裡面描繪的一樣
維持自我存在的AT-Field消失之後
打開心之壁
所有人再也沒有隔閡
於是大家全部消融
一起回歸到原始海洋LCT當中
吶，想不想和凌波麗女神融為一體
謝邀，您說的太深了，我就是一二貨，莫名其妙的生來，無可奈何的活著，估計老了也是不知所以然的死去！所以實在是回答不了這麼高深的問題，不過我能回答其中的兩個字……
如果！
我一般不想如果，假如想了，我就吃個如果果凍！
沒了（說好啦，不準罵街，不準打臉……）！題主想問的絕不是一個佛學問題，甚至也不是哲學問題，
因為哲學更多的是製造問題，卻幾乎一個問題也沒有真正解決。
題主應該更關心的是「意識」問題。
「人類的最後一個未解之謎一定是關於意識。」
1.往後退一百年，或者往前進一百年，對於此刻看到這句話的每一個人，都是「沒有我」的狀態，用我們的主觀意識來講，100年後什麼樣誰也不敢判斷，於是，我們看100年前，那個「沒有你」的世界，還真的是「離開誰地球照樣轉」，那麼很明顯，如果歷史是真實的，時間是向前走的，這個中華民國的社會狀態就是「沒有你」的世界的樣子之一。問題是「歷史是真實的嗎」？
2.我們更想知道的是此時此刻沒有我，或者說整個宇宙和歷史從來沒有過我，會是什麼樣？這應該才是題主更關心的。「我的意識」如此與眾不同，然而對於這個世界卻是「少了誰地球照樣轉」的尷尬境地，這怎麼說得過去呢？
3.說說這一兩年比較火的「換頭手術」，如果把你和王思聰的頭砍了，相互換一換身體，那麼哪個是你，哪個是王思聰呢？顯而易見，目前的認知，我們一定覺得，我的頭腦在哪兒，哪個人就是我，頭腦是意識的載體。
4.如果頭腦是意識的載體，就像備份電腦數據一樣，我們可以拷貝我們的意識嗎？我們把年邁的你和電腦連接，把你一生的意識全部上傳電腦，然後找一個年輕的身體，把這個年輕的身體格式化，然後把你上傳好的意識複製到這個空白身體里，你是不是就重生了？（有一年的高考作文好像就是這個）你可以通過不斷換身體實現長生不老嗎？你可能說了，這手術肯定需要很多很多錢，一般人承受不了，沒關係呀，王思聰能承受，我們讓他永生。
5.CCAV10曾經播過這樣的科教片，將來的宇宙探索可能用到這種技術：把一個人的身體從最低量子級別摧毀，在100億光年外人類的太空基地，從新用最低級別的量子組裝起來，以此實現瞬間移動。或許到時候，上午在地球的家陪孩子，中午去宇宙邊緣聚聚餐，下午去某個伽馬星系開開會什麼的。如果這種技術可行，不討論道德倫理風險，我們不禁要問，把你的身體從最低量子級別摧毀的一瞬間，你和你的意識還存在嗎？你是不是已經死了？這一瞬間不就是題主提問的「這個世界沒有我的狀態」嗎？
6.如果有一天，你還是通過這種瞬移技術出行，這邊廂剛剛把你摧毀成粒子，結果系統突然故障，導致那邊廂無法組裝新的你，一直維修了好幾天才好，那麼，這幾天，你和你的意識在哪裡？如果，系統數據丟失，無法從新組裝你了，那麼你是如何死掉的呢？利用這種技術，我們摧毀了你，然後組裝出來2個一模一樣的你，並且正在無法分辨到底誰是你，兩個你打得不可開交的時候，我們用分解掉你的原裝的粒子從新組裝了一個原裝的你。原裝的你如何證明自己呢？
7.可能題主的疑問越來越重了，畢竟還是沒有解決到底「我為什麼是我」的問題，我的意識如此特殊，為什麼出現在這個宇宙，出現在這個時空，出現在這個歷史點？我為什麼僅僅是我，而不是張三，不是隔壁老王，甚至不是王思聰？
8.太好了，題主的問題最終轉化成了「我為什麼不是王思聰？」。悲觀者可能會這樣回答：你應該慶幸自己沒有投胎成一隻豬，否則哪有時間思考人生？那麼，豬有意識嗎，豬思考豬生嗎？
9.我們在宇宙之外從新複製另一個一模一樣的宇宙（或許本身就存在這樣一個），模擬出一樣的大爆炸，一樣的整體進程，一樣的太陽系和人類歷史，時間點暫停在此時此刻，很明顯，兩個宇宙兩個完全一樣的你，甚至兩個意識都一樣，之前的從出生到此時此刻的每一秒的思考意識行為習慣都一樣，那麼，你為什麼在這個宇宙里，而不知道另一個宇宙的存在？如果我們趁睡覺的時候，拿出你們兩個，相互換一下位置，你醒來後會意識到自己的父母已經不是昨天的父母了嗎？
10.那麼到底什麼是意識，到底什麼是「我意識」？我們只能這樣理解：意識是一個動態的不斷積累變化的東西，兩個完全相同的人（人不可能完全相同），下一秒的意識也會各不相同。至於我為什麼是我，而不是另一個宇宙的他？很明顯，對於任何一個有意識的個體，他的主觀意識都是以「我」來呈現的，所以你不具備任何特殊性，只能說，你之所以是你，只是一個概率吧，即使你是王思聰，你肯定也會問自己：我為什麼是王思聰？
如果讓我回答我為什麼不是王思聰，我想可能上帝希望我是下一個王健林吧。
毛主席說過：
地球離了誰照樣轉！
沒有一個人，哪怕是沒有自己，也不過是世界中的一點波紋，甚至激不起一點浪花！會有一大批人的生活比現在更好吧
對於我來說沒有我就沒有這個世界，對於其他人來說沒有我也會有另一個我。
末學也不禁要讚歎您這個問題問得非常好！希望您是一個大乘佛子，是真正對宇宙生命實相感興趣的有志佛子。希望您能一直保持這樣的善法欲，並能夠堅信這個困惑的滿足只有佛法能夠予以圓滿解答。末學也是因為這樣的困惑而走進佛法，也因為遇到現在的明師而能夠確認正法所在而安住下來一心修學。您這個問題非常關鍵重要，末學不想以自己淺薄的所學所解來敷衍，而更希望能為您引薦能真正解答您全部困惑的善知識，讓您自己親炙法味法樂！可以推薦給您的學習資料實在很多也很現成，但是佛法需要善根福德因緣來值遇，否則對面而不識甚至不信而誹謗也是無可奈何的事。抱歉說這麼多看似不相干的，實則是末學的肺腑之言。
前面有師兄推薦您讀《楞嚴經》《圓覺經》等般若唯識系經典，非常殊勝！概括來說「三界唯心，萬法唯識」。可是關鍵在於這個「心」與「識」到底指的是哪個心，哪個識呢？眾生身中哪個心可以出生自己的五陰世間並參與器世間的形成呢？
《華嚴經》卷19云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這一段經文意思是說，有一個心，祂好像是一個善於工筆畫的師傅，能夠畫出種種的三界器世間，也能夠畫出一切有情眾生的五蘊身。如果心中含藏人的業種，祂就幫你製造出一個人的五蘊身讓你使用，如果心中含藏著畜生的業種，祂就幫你製造出種種不同的畜生身，供你來酬償業果，由此因緣而受種種的苦報。
如果心性多慳貪、嫉妒、邪見、欺誑、廣造眾惡，則為你製造鬼道有情的五蘊身；如果心性極端惡劣，犯了五逆重罪，毀謗如來藏了義正法，造極重惡不善業，就讓你受廣大的地獄果報身。如果廣行十善業道利樂有情者，就讓你生到欲界天，享有欲界天之天身，受用欲界天勝妙之天福；修行禪定清凈梵行者，就為您製造廣大殊勝的色界中性天身；乃至十方三世一切佛所成之佛身，也同樣都是這個工畫師，所繪製、所創造、所製造。這個工畫師就叫作阿賴耶識，祂又有種種不同的名稱，譬如說真如、空性、無相、實際、法身、 涅槃、不生不滅、如來藏等等，都是在說這個能夠出生三界一切法界的心。如果離開這個工畫師阿賴耶識，就沒有三界有情的種種法界可說，所以說三界唯心。也就是說三界的一切境界，全都是依這個工畫師——第八識而有，依第八識而變現，以第八識為根本。
各位菩薩，以上介紹的是三界唯心的道理，接下來我們繼續說明萬法唯識。在說明萬法唯識之前，我們先來看唯識學上很有名的一首偈：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裡把帳開。」這首偈的意思就是在顯示八識心王和合運作的道理，也就是說：我們身中有八個心，因為這八個心的運作，跟我們的生活太密切了，形影不離的好像兄弟一樣。老八是如來藏，因為人太好了顯得有點憨，總是隨順著聰明伶俐的老七意根，而沒有自己的意見和想法。老大眼識、老二耳識、老三鼻識、老四舌識、老五身識，這五個兄弟都在家門口開張做生意；老六意識就像總管一樣，透過前面五個兄弟的幫忙，收集信息，然後不斷地分析歸納、思惟整理，把所收集到的資料，提供給意根兄弟作參考，讓意根兄弟去裁決應該如何進一步去取捨與應對。
這八個兄弟互相合作無間，一個管看、一個管聽、一個管嗅、一個管嘗、一個管觸、一個管分析整理、一個時時攀緣下命令，老八則像個大倉庫一樣，把前面七個兄弟所提供、所造作的數據，巨細靡遺的收藏著，點滴都不漏失，在未來因緣成熟時，就讓有情眾生去受種種的苦樂果報。由於這八個兄弟和合運作如似一心，所以說八個兄弟共一胎。在這八兄弟之中，前面七個兄弟是妄心，又稱為七轉識，老八是真心稱為阿賴耶識。所以如果有人說有情眾生有兩個心，那就是一個真心、一個妄心。在七兄弟妄心運作的同時，老八阿賴耶識也一定在背後默默的支持著七兄弟的運作，絕不可能讓七兄弟在唱獨腳戲。因為離開老八阿賴耶識，七兄弟也無所能為；相反地，離開七兄弟，也找不到老八阿賴耶識的蹤跡，因為那是無餘涅槃的境界。由此可見這八兄弟感情深厚之一斑了。
接下來，我們繼續說明「一個伶俐一個呆」，這個伶俐的心就是指意根，因為意根祂時時思量一切法、處處思量一切法，祂時時決斷、處處作主；既然能夠時時決斷、處處作主，那祂當然是很伶俐啊！要不然祂怎麼能夠決斷呢？怎麼能夠作主呢？因此這個伶俐的心就是指末那識意根。那「一個呆」又是指誰呢？這個呆其實就是指我們的真心——阿賴耶識，因為祂從來不在六塵境界上起分別，從來不對六塵境界起一念想要分別的作意，因為這樣所以我們就說祂呆；因為祂永遠是活在不明白六塵境界的世界裡面，所以說祂呆，這個呆是針對六塵境界來說。但若從另外一個層面來看，則又說祂能夠普遍興造一切五趣六道眾生，並且能夠了知一切眾生心之所行，能夠和共業有情眾生之第八識共同創造三界器世間，所以如果從這個角度來說，就不能說祂是呆了。
而所謂「五個門前作買賣」，指的就是前五識。前五識不斷地分別從五根門頭所接收來的訊息，祂不斷地在這上面分別。但是前五識只能分別五塵的粗相，當祂把五塵的粗相分別完成以後，意識就從這樣一個五塵粗相上，繼續作更微細的分別，意識也能從前五識所傳來的五塵訊息當中，分別五塵上的法塵；當祂分別完成以後，還可以繼續加以分析、歸納、思惟、整理。所以說前五識就是在門前作買賣，而意識則是一個「在家裡把帳開」的心，祂時時刻刻把前五識，所傳來的訊息加以詳細地分析、比對、思惟、整理，然後就把所得的結果，提供給意根來決定下一步是要取還是要舍。
各位菩薩，由以上說明您大概已經了解這八個心的不同功能了。這八識心王乃是三界一切法的根本，如果沒有這八識心王，就沒有十方三世之一切萬法，因此說萬法唯識。在唯識學中，說八識心王是一切最勝故，為什麼這樣說呢？譬如說色界四禪天的境界，必須有第八識所變現的色界天身，而後六、七、 八識在等至位中安住，才有色界四禪天的等至境界；也必須有第八識所變現的色界天身，而後八、七、六識及眼識、耳識、身識才能共同於等持位中現行運作，也才有色界天人的法會，以及一切的身口意行。如果沒有眼、耳、身、意識、末那、阿賴耶等六個識，就無法具足色界天的一切境界。
又譬如說，人間有情必須有阿賴耶識及意根末那識入胎，執持受精卵，借著母親血液供給之四大，漸漸變現五色根，包含五勝義根大腦，隨著五色根的漸漸圓滿，令意根能觸法塵才能生起意識，意識生起之後，能令前五識俱起或漸起，因此而具足八識；如果八識心王不具足，就無法具足領受人間的五塵，這就稱為殘障人士。意思是說如果沒有八識心王，就不能成立天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生等五趣六道之有情。所以說眼等八識乃是三界萬法之王，三界由八識心輾轉生起，所以說八識為心王，一切最勝故。——三乘菩提之學佛釋疑（二）第55集 何謂「三界唯心、萬法唯識」？張正圜老師
我們所感知的五欲六塵山河大地都是自心如來藏為我們所變現的內相分，我們從未曾真正接觸到外五塵世間，正如夢中一般，全無真實，世人不知，認妄為真，執取不舍，造惡造善，輪迴無期！
五欲六塵感覺上是那麼的實在，為什麼在佛法中卻說那是虛妄的呢？這是因為從佛法的正知見來說，三界萬法都是由各種的因緣而從有情眾生的如來藏根本因所出生的，因緣所生的法，就稱為有為法。佛陀曾經說明：如果是隨順因緣而生的法，將來就必定會隨順因緣的散壞而滅除。所以說，凡是因緣生的有為法，都是虛妄無常的。唯有能出生萬法的根本心如來藏，只有祂是本不生滅的真實法，非是因緣所生，所以稱為無為法；但祂又能出生萬法，因此又是有為法；兩邊合起來看，如來藏心既非是有為法又非是無為法，所以祂是不落兩邊的非有為非無為的中道心。而凡夫眾生所執以為實有、不肯放舍的六塵境界，其實都是由具有大種性自性的如來藏隨順眾生的業緣、業報而出生變現地、水、火、風等四大種所造的外五塵，而再由如來藏所變現的有根身上的眼、耳、鼻、舌、身等扶塵根來攝取外五塵，而產生電化學訊號，這在《阿含經》中稱為是外五入，再加上意根的法入，就共有外六入；這些電化學訊號透過神經傳導到大腦中，而在大腦具有五種感官能力的五勝義根處，再經由如來藏變現出與外五塵相似的內五塵相分，然後再由如來藏所變現的眼、耳、鼻、舌、身、意識等六識見分，來了別這些如來藏所變現的五塵境以及法塵等相分境界，這在《阿含經》中就稱為內六入。所以，一切有情眾生從無始以來所接觸到的，無非都是自己的如來藏所變現的內相分境，其實從來沒有接觸到外在的世界；也就是說，我們每一位有情就像是坐在戰車裡開著戰車一樣，其實並沒有直接看到戰車外面的景象，只是透過鏡面折射的潛望鏡，來看車子外面的狀況。
而這個道理，在現代科技中其實早就已經被發現，所以生物學家、腦神經醫學專家都會說：「人不是用眼睛在看、用耳朵在聽、用身體在觸，而是用大腦在看、在聽、在觸，都是大腦中的視覺區、聽覺區等接觸了電化學訊號，才顯示出五種感官的覺知來。這些發現甚至已經寫入國中、高中的教科書，是一般大眾都了解的常識；如果不清楚的話，也可以上網參閱維基百科上視覺、聽覺等感官的條目，就可以了解了。只是這些所謂的專家都是唯物論者，認為物質色身可以產生能了知眼、耳、鼻、舌、身、意等六識心來；但是對於物質色身到底是如何產生能了別的心來？卻又說不出一個真實的道理來。這真的很難讓人信服他們有多麼高明的智慧！既然說視覺等五種感官覺知只是在大腦中電化學訊號的變化；那麼就表示：一切眾生所了別、所感受到的，都只是自己心內的影像世界，從來都不曾真正接觸到外在的真實世界；所以有情眾生覺得有苦受、樂受，有得、有失，甚至因此去造作惡業而使得自己落入三惡道中受苦報，這都是因為認知錯誤、顛倒，所以根本是沒有必要的事。甚至現代科學家已經發現了這個真相，但是包括這些專家在內，卻沒有多少人願意去改變自己顛倒的認知，回歸到正理上來。
而這個外六入、內六入的真實道理，其實 佛陀早在兩千多年前就已經說得很明白了，也是佛教中已經實證解脫的聖者所共同了知的真相；所以《金剛經》中的偈語說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」（《金剛般若波羅蜜經》）又如 佛陀在《大方廣佛華嚴經》中，有更詳細的開示說：「佛說諸法無生無滅，亦無三世，何以故？如自心現五塵境界，本無有故；有無諸法本不生故，如兔角等；聖者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。」（《大方廣佛華嚴經》卷6）這段經文的大意是說 佛陀開示說：從大乘開悟聖者已見諸法實相的自悟境界來看，一切諸法都是無生無滅的，也沒有過去、現在、未來等三世，為什麼這麼說呢？因為從般若實相的角度來看，自心如來藏所變現的五塵境界本就是無有的；無論是有的法還是無的法都是本來不生的，就好像是兔子頭上沒有角這個想法，只是凡夫從牛的頭上有角而產生的一個虛妄想罷了，並不是法界中真實存在的法。但是愚痴無智的凡夫眾生，因為無明而生起了虛妄分別，在無中執有，有中執無，其實所執取的，無非就是本不生滅的阿賴耶識祂所變現出的種種虛妄影像，因此而墮入有生、有滅這兩種見解當中；這都是因為不明了自心阿賴耶識祂是本不生滅，而在祂所變現的虛妄影像上面生起了種種的虛妄分別。
僅有的差別，只是山河大地是共業有情眾生的如來藏所共同變現的，而有情各自的色身呢，則是各自的如來藏所變現的。當有許多眾生的妄心產生煩惱雜染的變化時，那麼外面的山河大地也就會跟著變動，而產生了震災、風災、旱災、水災、火災等等；若是大多數的眾生的妄心逐漸轉變為清凈，那麼山河大地就會轉為風調雨順，甚至成為像西方極樂世界那樣的凈土。所以 佛陀才會在《維摩詰所說經》當中說：「若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。」（《維摩詰所說經》卷1）也就是說，從佛法的正理來看，世界的成、住、壞、空，以及其中所發生的種種災難變化，都不是無因而有的，都是眾生自己以及共業有情的身口意業所造成的，並沒有所謂的意外災害或者是幸運、倒霉可說。而我們所見、所觸到的色塵境，只是自心藏識所變現的內相分；自有生以來，我們從來沒有真的看到外面的山河大地，也沒有接觸到山河大地，接觸到的只是自己的內相分五塵而已！所以說，外在的物質器世間——山河大地等的外相分，是如來藏所變現的；而眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所了別的內六塵——內相分，也是如來藏心所顯現的，猶如鏡中的影像一樣，其實是虛妄不實的！其實我們從作夢也可以了解這個道理，在夢境當中，當你自以為去到了什麼地方，吃了什麼好吃的東西，或者是夢到被人追殺而掉到懸崖下，驚聲尖叫而嚇醒過來，這些其實都只是自己的第八識如來藏所顯現的內相分，從來沒有離開過第八識所顯現的境界。但是夢中，自己的意識就在裡面生起了種種的分別，與意根末那識一起在內相分裡面生起了貪愛或者厭憎，卻根本不覺得自己是在作夢；而一直要到醒過來，才發覺：原來剛才是在作夢！
龍樹菩薩在《大智度論》當中也說：「哀哉！眾生常為五欲所惱，而求之不已。……五欲無實，如夢所得；五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，為之後世受無量苦。」（《大智度論》卷17）這論文的大意是說：眾生經常被五欲所惱亂，而不斷追求，無法停止下來。但是五欲其實是虛妄不實的，就像夢中所得到的一切一樣，當醒來之後，才知道原來是空無所有；五欲是無常而不長久的，就像是暫時借用一下子而已。但是世間之人愚惑無智，不斷地貪著五欲，到死都無法捨棄，因為這樣子去造作了惡業，而在後世要遭受無量的苦報。凡夫眾生就是因為被無明所障，知見顛倒，不明了只有如來藏才是本不生滅的真實法；也沒有足夠的定力以及智慧，去觀察如來藏所生、所顯的六塵境界其實是虛妄不實的，而以為自己所感受及了知的色聲香味觸法等六塵境是真實存在，以為自己真的有接觸到外在的世界，所以就不斷貪著於如來藏所顯現的虛妄影像而無法放舍。就如同一隻小猴子從鏡子當中看到自己的影像，牠卻以為鏡中的影像是另外一隻真實的小猴子，所以就在鏡中跟鏡中的自己齜牙咧嘴一直在示威，因為牠不知道：只有鏡子才是真的，而鏡中的影像只是一個假象。眾生就是認為這個能了別、能作主、能享受的五蘊我是真實存在的；又因為我愛的緣故，除了寶愛自己的五蘊身心之外，也希望自己的五蘊身心能夠得到各種的五欲享樂，所以即使告訴自己所見的內相分是虛妄不實的，作主的意根還是會不斷地讓自己的五蘊身心去貪取五欲六塵。
三乘菩提之學佛釋疑（二）第127集 如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學佛法？陸正元老師
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你要的心儀答案：世界是我的臆想。我睜開雙眼，世界便有了光，我眠於黑夜，世界因此消失。我失去了世界。世界於我也不復存在。
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰 一切萬物皆歸無常。
二曰 一切諸有悉為苦毒。
三曰 一切諸法皆無有我。
四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
您這個思考很有價值。這是對生命本質的探尋。
從佛教的角度來說是「無我」的。它說的無我是說我們不要執著有一個固定不變、跟外界對立的「我」這個身份。世間萬物都是因緣和合的結果，包括「我」。我的肉體是來自父精母血還有一大堆的食物，它時刻在變化；我的思想也是從家庭、社會、學校教育以及人生閱歷而來。一秒鐘前的我跟現在的我就不一樣，所以本質上是「無我」的。
現在世間有了一個我，是各種條件的產物。我的存在又成了跟我有關的事物的眾多條件之一。我的主觀能動性可以去促成很多事情的發生。所以，我們不知道沒有我世界會怎麼樣，卻可以讓世界因為有了我的存在而更加的美好，這取決於我們不斷去努力使事情朝好的方向發展。
我也有過題主所說的極度「自我」的體驗，就算不盡相同也應該是很接近的。
這種體驗在「日常」生活中是沒有的，在「日常」生活中我的體驗是「沒了我地球照樣轉」，我能很清楚的意識到自己只是現實世界的一小部分。
但也有一些時候，當我進入一種很「自我」的狀態時，（比如題主所說的午睡剛睡醒時），我會有另外一種體驗：即一切都是後於我而存在的。就是說我對「真實」的感知及邏輯推斷都是因為有了我而發生的，如果「我」都不存在了，那麼現實世界的「存在」將再也不能被我感知也不能被我邏輯推斷了，沒有了「我」，「客觀存在」也就沒有意義了。「我」之前的歷史和「我」之後的未來之所以存在是因為有了「我」的存在而被「我」獲知和預想的。當「我」消失之後歷史和未來也隨即失去了意義。當「我」消失之後就再也不會有「我」去感知存在與時間了。「我」之前不曾有過「我」，「我」之後也再也不會有「我」了，宇宙只是發生和存在於有「我」的這個階段中。「我」消失了，宇宙也無異於終結了…
這種體驗大概很多人都曾有過，尤其是在童年的時候，有機會獨處和喜歡思考的小孩子應該都曾有過這種體驗，這種體驗就像Déjà vu, 很奇妙但卻沒有什麼奇怪的，是意識體的正常「生理反應」。而且當你陷入對這個問題的思考之後會有一種難以言說的感受，感覺這個問題像是一個思維的陷阱，一想到這個問題會讓你感到些許的不安和莫名的無力感，而且一想到「我」消失之後就再也不會有「我」，一切歸於永恆的寂滅，真的讓人掃興和不知所措…因此好多人都是有意無意的迴避這個問題。
不知道題主有沒有看過黑客帝國這部電影？沒看過可以找來看一下，只看第一部就行了。所謂的「客觀世界」也許只是模擬程序在我們頭腦中摸擬生成的幻覺，唯一特別的只是這種「幻覺」同步存在於每一個意識體之中，當你與現實世界發生互動時，在你的模擬世界中所發生的改變也會同步的傳導到我的模擬世界中，就像我們大家在玩一個網路遊戲，你在你那個遊戲世界中殺死了一隻怪，我的遊戲世界中對應的那隻怪也死了，你對「現實世界」所施加的影響能夠被我感知到，所謂的「客觀真實」其實是存在於我們彼此的印證之中的，也許根本就沒有什麼怪。
我們生活在模擬器之中的說法並不是什麼無稽之談，這是一個經典的哲學思辨，Elon Musk最近就嚴肅地回答過這個問題，這個問題的重點不是在於我們究竟是不是生活在模擬器之中，而是我們無法證明我們不生活在模擬器之中。
所以說我們每個人都生活在並且只能生活在他自己的那個世界當中，所謂的「客觀真實」只是大多數人的認知共識，認知主體之外是沒有客觀存在的。心外無物，心外無理。
是我存在於世界之中？還是世界存在於我之中？這是一個問題……
另外，我反倒覺得神經學才是你加的標籤中最貼切的一個，還可以再加個認知心理學。佛學的書可以作為文學書研究一下，欣賞一下其中玄妙的文字描述，提高一下自己的文學功力…
胡說一通，望拋磚引玉假如沒有「我」，世界就不存在。因為世界就是被「我」認識，在認知之外的沒有意義不予考慮，假如沒有「我」，就沒有認識，就沒有世界。
謝邀，生命沒那麼重要，繁衍生息，釋放本能。只不過人類有了自我意識，有了語言文字，社會組織一套「文明」，對比其他生物顯得我們很重要，很有意義。別多想，覺得很困擾的話可以來醫院病房，尤其是危重病房多來看看。
本我的存在性問題也一直困擾著我，當然也困擾著所有考慮到這個問題的人，或許還有其他能思考到這一步的物體——無論是否是生物學上的生命。
這個問題從原始社會時的巫術、到古代的宗教、以及現代的科學，都試圖解釋。宗教經過漫長的發展與自我辯證，給出了相對而言能自圓其說的答案，包括上帝操控論和世代輪迴論等。
但在科學的思想下，宗教的論述無法說服科學刻板的深究，特別是全形度的分析。以科學和民主立國的政府無法給灌輸有關的思想，這是因為，科學還沒有發展到解釋這一領域的理論。
提問者想從科學這裡得到答案，科學的回答是「我還在努力解決這個問題，等我找到了答案，我再告訴你」。
不過，可以預測的是，這個答案一定隱藏在物質的背後，等科學家完全洞悉了物質的明滅、一覽宇宙的全貌，這個答案就不遠了。感覺是個很熟悉的問題，所以把自己以前的隨筆給粘貼一下存在與泡沫 與這廣陌的宇宙相比，人似乎是微乎其微的。我們始於生，終於死，將所有生命的重量疊加起來，似乎都對這個宇宙產生不了任何影響，所以我們為什麼生，為什麼死？在這個大背景下，我們追求的、實現的似乎都沒有影響到什麼，彷彿泡沫，讓人想深究這一切的意義到底是什麼——我們想找尋到自己的存在感。 人類的文明與進步似乎都在為了這一點而奮鬥。我們用智慧實現了越來越多過去無法想像甚至認為不能做到的事，我們還有無限的潛力。時光縱橫數千年，這一目標已經不再歸屬於個人，而成為了全人類在不自覺中追求的東西。孤獨的星球讓我們缺少了一份安全感，我們探索的東西永無止境。
自然 人類對於自然的意義也幾乎是微乎其微的。自然界更像是一個理想的循環永動機，藉助於太陽的能量，自然界無比精密的運行著。我們驚嘆於生命的起源與發展，但同時我們又不得不受制於自然法則。自然有種神奇的力量能將一切的混亂都歸結於穩定，對於自然，我們找尋的恐怕不再是存在感，而是一種出於本能的求生意識。我們迫切想破解自然密碼，讓人類存活的時間能夠更長一些。誰也不知道人類滅亡之後，會不會有另一種生物大規模的統治地球，說不定還額外具有了飛行的能力，畢竟生物總是要進化的。生命的意義 生命的意義應該適用於自己所屬的種群，人類生命的意義則歸屬於人類社會。人生來是受苦難的，所以才無比追求幸福與安定。