馬克思為什麼重點批判資本主義而不描述社會主義的運行機制？
馬克思花了極大的篇幅來論證資本主義的缺陷與不足，為什麼不把主要精力放在論述社會主義的建設路徑和運行機制？這樣我們也就不用走彎路，摸著石頭過河了。
因為他想像不出來具體細節，特別是生活細節，就這麼簡單。今天的我們有了互聯網、AI技術、機器人，我們可以想像出一百年甚至幾十年後的觸手可及的某種「共產主義」圖景，並且至少作為一種理論想像不顯得超自然：一切簡單重複性勞動由機器人代勞，能源由可控核聚變解決，礦產資源從宇宙里拉小行星肢解，人類隨便給腦袋裡插個晶元就能得到古往今來人類文明積累的所有知識，人工子宮、基因編碼讓生育不再需要家庭和婚姻而且可以確保每個孩子都身體健全沒遺傳病……這就叫物質極大豐富、按需分配、家庭消亡、分工消亡、每個人的自由發展。按說我是文科狗我都能想到，問題是老馬老恩那個時代，巴比奇差分機還停留在理論想像和模型的層面，孟德爾的大名還需要好幾十年才能震動遺傳學界，科幻小說家還在討論環遊地球而不是飛向太空，至於核聚變會被牛頓物理學教育出來的科學家呵呵一臉。你讓老馬他們開這種腦洞，你出穿越費？
所以……
首先，因為他活在資本主義社會啊，這叫歷史局限性。他見過（十九世紀的）資本主義是啥樣的，但你要讓他說出未來的社會主義怎麼搞，是沒辦法說得很細的。
前面我們已經看到，工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。
無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡，並且儘可能快地增加生產力的總量。 要做到這一點，當然首先必須對所有權和資產階級生產關係實行強制性的干涉，也就是採取這樣一些措施，這些措施在經濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產方式的手段是必不可少的。 這些措施在不同的國家裡當然會是不同的。 但是，最先進的國家幾乎都可以採取下面的措施：1、剝奪地產，把地租用於國家支出。 2、徵收高額累進稅。 3、廢除繼承權。4、沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產。
5、通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手裡。 6、把全部運輸業集中在國家的手裡。 7、按照總的計劃增加國家工廠和生產工具，開墾荒地和改良土壤。 8、實行普遍勞動義務制，成立產業軍，特別是在農業方面。 9、把農業和工業結合起來，促使城鄉對立逐步消滅。 10、對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質生產結合起來，等等。
根本上還是要生產資料公有制，但《共產黨宣言》中提到了過渡性的十種辦法。多看了一百多年歷史的當代人能夠知道，只要無產階級不掌握政權，資產階級有的是辦法繞開這些改良措施。
比如「徵收高額累進稅」，現實中的資本主義是通過「薪酬徵收累進稅，資本所得徵收單一稅率」的辦法繞開的。巴菲特：我繳納的個稅還不如秘書多
正如我們此前所指出的那樣，由於長期資本利得稅率處於歷史地位，僅為15%，巨富階層所承擔的實際聯邦個人所得稅稅率低於普通富裕人士，後者的收入主要靠工資和其他普通收入，稅率最高達35%（眾所周知，沃倫 巴菲特曾批評說，他承擔的實際稅率比秘書還低）。
比如「廢除繼承權」，現實中的資本主義沒有廢除繼承權，但是徵收極高的遺產稅，大資本家通過家族信託或者基金會來規避，典型如比爾蓋茨。
比如「通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手裡」，典型如中國，但他依然被網民戲稱為「資本主義最後堡壘」比如「對所有兒童實行公共的和免費的教育」，發達國家實現或者接近實現了這一條，但是通過公立教育空心化、輕鬆化，將實質的知識教育放到昂貴的私立學校、補習班，繞開了這一條。
其中第四點「和生產沒有關係的一般管理費用」馬克思認為在社會主義條件下會極為顯著地縮減，但這個判斷成立的可能性極為令人懷疑。由於生產的社會化，人口等各類生產要素的自由流動，社會管理事務是變得日趨複雜而非日趨簡化，美國政府（聯邦、州、地方三級加在一起）在著名的新自由主義政客里根時期政府支出佔GDP的比例竟然還飆升至40%左右，英國也在大右派撒切爾夫人執政時期經歷了類似的過程。顯示出「和生產沒有關係的一般管理費用」的上升似乎是與意識形態無關的大勢所趨。—————————————————————更新————————————————三、一旦實際操盤社會主義建設，這類問題的思考就會突飛猛進介紹幾個有趣的點：（一）（政治經濟學）在社會主義會消失嗎？如果我們把「勞動所得」這個用語首先理解為勞動的產品，那末集體的勞動所得就是社會總產品。
現在從它裡面扣除：第一，用來補償消費掉的生產資料的部分。第二，用來擴大生產的追加部分。第三，用來應付不幸事故，自然災害等的後備基金或保險基金。從「不折不扣的勞動所得」里扣除這些部分，在經濟上是必要的，至於扣除多少，部分地應當根據概率論來確定，但是這些扣除根據公平原則無論如何是不能計算的。剩下的總產品中的其它部分是用來作為消費資料的。把這部分進行個人分配之前，還得從裡面扣除：
第一，和生產沒有關係的一般管理費用。和現代社會比起來，這一部分將會立即極為顯著地縮減，並將隨著新社會的發展而日益減少。第二，用來滿足共同需要的部分，如學校，保健設施等。和現代社會比起來，這一部分將會立即顯著地增加，並將隨著新社會的發展而日益增加。第三，為喪失勞動能力的人等等設立的基金，總之，就是現在屬於所謂官辦濟貧事業的部分。只有現在才談的上綱領在拉薩爾的影響下偏狹地專門注意的那種「分配」，就是說，才談的上在集體中的個別生產者之間進行分配的那部分消費資料。
（四）蘇聯的信息技術
計劃經濟需要龐大的計算工作和高效的信息溝通渠道，不斷刺激著蘇聯發展計算機、信息技術。該是終結謠言的時候了——漫談第三次科技革命中的蘇聯 - 少年中國評論 http://youngchina.review/archives/303蘇聯計算機發展的歷史可分為四個十年：50年代，以第一代計算機為特點，主要應用在最迫切的科學技術問題計算上。在計算機設計，軟體發展和基礎應用理論方面進行了開發性工作。60年代，蘇聯出現了第二代計算機，為計算機的普遍生產墊定了基礎，有了元件生產，計算工業的各分支開始形成。70年代，廣泛發展第三代計算機，並進入國民經濟的各個部門。在各主要的組織中，計算機應用發展到正規服務的水平，資料庫也正在計算機化。80年代，將建立全國性的計算機網。公共計算機應用將大幅度發展。
蘇聯計算機的發展依靠具有明確目標的若干長期國家計劃。這些計劃有（已實施和計劃實施的有）：第一個計劃是計算機生產。從1971年開始，計算機被作為一個獨立的工業，做了單獨地的經濟核算。1970年花在製造計算機上的總費用達7億1千萬盧布。1971——1975年間，生產計劃為1970年水平的2.6倍。據稱，實際比率將大於這個數字。這一發展時期主要生產ES EVM（或Ryad）計算機。這些機器是由七個東歐社會主義國家聯合生產的。在ESEVM的設計和生產準備中，有2萬人參加。生產中涉及7萬人。第二個計劃是製造和管理的計算機化的自動化。這些應用所使用的系統稱之為自動控制系統，工業為主要的計算機應用領域，這些系統可分成：自動過程式控制制系統（APCS），工廠自動管理系統（PAMS），分片自動管理系統（BAMS），區域自動管理系統（RAMS）。後三項相當於英國的管理信息系統。PAM只限於一個企業。BAM限於幾個片的指揮機關，RAM管某個行政區，如一個市。
蘇聯自動控制系統的計劃始於第八個五年計劃期間，即從1968年到1970年，大約有400多個系統在工業的30多個部門中投入運行，總費用100億盧布，基礎研究的費用尚不包括在內。
蘇共二十四大上宣布，在1971-1975年間，實現了大約2000個自動控制系統，這包括65個全國性的，15個加盟共和國BAMS性的，1000多個PAMS性的和670個過程式控制制系統。1974年有614個新系統投入運行。
另一個計劃是：建立全國性的用於國民經濟核算、計劃和管理的數據收集和處理的自動系統，全國性的自動管理系統(SAMS)。SAMS將分兩個階段實施：第一階段為1971-1980年，全面設計和制定標準和步驟，建立一個聯合自動通訊網（UACM）。這個系統的一個組成部分是全國數據通訊系統，任何計算機和適當終端都可與其聯絡。第二階段是建立大量的多道存取計算機公用設施。據估計，要求約1萬多個多道存取計算機公用設施。
蘇聯計算機的應用如下表：
1953年 科學應用(MESM) 數學用表（BESM）
1954年 第一個公用性計算機服務站 （STRELA）1956年 語言翻譯實現 1957 經濟計算(M-Z)1958年 醫療應用(STRELA)1961年 過程式控制制 1964年 銀行(UARL)1966年 下棋程序(M-220)1967年 工廠管理信息系統(MINSK-22) 下表為蘇聯（70年代當時）使用的主要計算機型號：1951年 ENIAC 式計算機1952年 第一台邏輯結構計算機(BESM)1953年 第一台連續生產線計算機(STRELA)1960年 晶體管計算機（RAZDAN，DNEPR，MINSK）1966年 大功率計算機（BESM-6）1969年 帶有顯示的對話型計算機(MIR-2)1970年 集成電路計算機(NAIRI-2，M-3000)1971年 多時系統（AIST-0，SIRENA，BESM-6）1971年 超小型機（ELECTRONIKA，M-6000）1972年 ES EVM或Ryad計算機（1010，1020，1030，1040，1050）第二代計算機有：
蘇聯型號 對應美國型號BESM-6 CDC 3600MINSK-32 GE 400M-220,BESM IBM 7040MIR-2 無第三代計算機有：
蘇聯型號 對應美國型號NAIRI-3 無ES EVM IBM3001020 301030 401040 501050 601060 70ES 1010 NITRA 15ELECTRONIKA DEC PDP-8M-6000 HP-2116B
後面介紹遊戲機的部分有點歪樓，主要是為了讓大家直觀體會下蘇聯的計算機/信息技術水平。信息技術是提高計劃經濟可行性的重要基礎性技術。雖然現在蘇聯垮了，但是信息技術的發展，卻在資本主義世界大型壟斷集團內部的高效管理上結出了果子，讓我們時不時嗅到「如果蘇聯活到2050年」的味道。揭秘亞馬遜大數據新應用：未下單 先發貨其實早在1984年底，全蘇維埃俄羅斯社會主義聯邦共和國師範院校的所有數學物理系內，就全部建成了微機專用教室，其中76所院校建有全校規模的微機實驗室（引自俄羅斯聯邦教育部資料）。
1988年，雜誌《Юный техник》的一期讀者問答中，介紹了蘇聯互聯區域網運作的狀況：
來自莫斯科州讀者維克多.彼得羅夫問：我聽說，科學家正幻想著建立全球計算機網路，到那時所有的計算機都將聯通起來，併入一個巨大的超級計算機制。那如今有沒有採取什麼措施來實現這一構想呢？
《Юный техник》雜誌編者答道：談論全球網路的具體建成時間在目前來說還為時尚早，但國與國之間，甚至大陸間的電子計算機信息橋實驗已經在進行。在我們國家，這樣的工作由全蘇自動化應用科學研究所負責著：在那兒，計算中心的電腦可自由連入所有社會主義國家的計算機網路，也可自由連入奧地利和芬蘭的計算機網路。
而前不久，還進行過蘇聯——古巴，蘇聯——美國間的電腦信息交換實驗。計算機間的連接在衛星設備協助下得以建立，大大提高了技術信息和貿易信息的傳遞速率。由此證明，經互會國家間，甚至蘇聯和西方國家間早已存在互聯網。那麼蘇聯軍用級別的互聯網更是早就該完成了。另外，1990年底歐盟才推出第一個民用級的IE，那豈不是說西方之前也沒有互聯網？（笑）
1990年夏天，蘇聯計算機網路РЕЛКОМ (即Russian Electronic Communication Network，現在Рунета的原型)投入運行，其核心部分位於莫斯科庫爾恰托夫核動力研究院。
1990年8月28日，蘇聯電腦與芬蘭赫爾辛基大學的電腦建立了連接。同年9月19日，РЕЛКОМ的程序控制合作社《Демос》（隸屬於莫斯科庫爾恰托夫核動力研究院）為蘇聯註冊頂級域名.su。1990年底，已聯通三十多個組織機構的РЕЛКОМ與EUnet（即歐洲區域網，但實際上EUnet/Relcom在相關國際機構正式註冊運行的時間是1992年）建立連接。
——-提到蘇聯的民用計算機和遊戲機，突然想起已有人專門撰文論述過。所以作者不再打算「長篇大論」講廢話，直接貼出幾張實物照片以展示蘇聯在這方面的情況。總體來說，蘇聯後期在民用計算機和遊戲機的生產上多是與國際接軌，借鑒國外的計算機架構，獨立進行研製，獨立生產全部元件（包括微處理器）。這反映出蘇聯在微電路方面確實與西方國家存在差距，不過根本沒傳說中那麼惡劣。
蘇聯基於Apple II+架構研製的「瑪瑙-4」型8位元國產電腦，1981-1983研製設計，1984年進入批量生產，主要用於教育教學領域。
（蘇聯基於「東芝Т1100 Plus」架構研製的首款Электроника МС 1504便攜電腦（即筆記本電腦的前身，МС1504是蘇聯第一款便攜電腦，網上流傳的Электроника 901是1504的後續型號，91年投產），採用國產處理器КР1834ВМ86（兼容i80C86），86年開始研製，80年代末投產）
（蘇聯造滑鼠，來自網站「20世紀展覽館」：СССР - Ностальгия и воспоминания）
蘇聯自產遊戲機的名稱與微型計算機相同，也稱為Электроника，一般以ИМ-XX，МГ-XX為編號加以區別，遊戲內容與Game Watch的相似：
（Электроника ИМ-02，遊戲內容：《兔子快跑！》，1986年生產）
（Электроника ИМ-03，遊戲內容：《大海的秘密》，1989年生產）
（Электроника ИМ-04，遊戲內容:《快樂的廚師》，1989年生產）
（Электроника ИМ-20，遊戲內容：《空中靶場》）
（可通過換屏來變更遊戲內容的Электроника ИМ-26，1988年生產）
北京時間1月18日上午消息，亞馬遜去年12月獲得了一項名為「預測式發貨」的新專利，可以通過對用戶數據的分析，在他們還沒有下單購物前，提前發出包裹。
這項技術可以縮短髮貨時間，從而降低消費者前往實體店的衝動。亞馬遜在專利文檔中表示，從下單到收貨之間的時間延遲可能會降低人們的購物意願，導致他們放棄網上購物。
所以，亞馬遜可能會根據之前的訂單和其他因素，預測用戶的購物習慣，從而在他們實際下單前便將包裹發出。根據該專利文件，雖然包裹會提前從亞馬遜發出，但在用戶正式下單前，這些包裹仍會暫存在快遞公司的轉運中心或卡車裡。
劃線部分這個，其實對於行政體系同理。「企業變扁了，中間很多管理層都要去掉。不是必須要去掉，是互聯網逼著你去掉。舉個例子，過去海爾全國有三萬多個店，信息要一層層上傳，縣、市到地區，跟國家行政體系一樣。現在有互聯網了，所有的信息都可以上傳到網上，那我何必讓這些人弄？」張瑞敏說，「而且這個信息還不準，我信息化，把所有電腦都聯在一起。」
共產主義者「不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。」
——《共產黨宣言》「人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質關係形成他們的一切關係的基礎。這些物質關係不過是他們的物質的和個體的活動所藉以實現的必然形式罷了。」（《致巴·瓦·安年柯夫(1846年12月28日)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第321頁）
「這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產階級的階級專政，這種專政是達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所由產生的一切生產關係，達到消滅和這些生產關係相適應的一切社會關係，達到改變由這些社會關係產生出來的一切觀念的必然的過渡階段。」（《1848年至1850年的法蘭西階級鬥爭》）
「人們對公社有各種不同的解釋以及公社代表各種不同的利益，證明公社完全是一個高度靈活的政治形式，而一切舊有的政府形式在本質上都是壓迫性的。公社的真正秘密就在於：它實質上是工人階級的政府，是生產者階級同佔有者階級鬥爭的結果，是終於發現的、可以使勞動在經濟上獲得解放的政治形式。」（《法蘭西內戰》）
列寧：「我們不能設想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經驗教訓的基礎上的社會主義，還有什麼別的社會主義。」(《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版)
如上述引用，總結如下：
1.社會主義是建立在資本主義文化所獲得的一切經驗教訓之上的。2.社會主義是消滅資本主義及其建立起來的生產關係和社會關係的。主要消滅的是生產關係和私有制所有權，而不是反資本主義固定形式的制度或者其他形式制度。
3.社會主義的組織形式是高度靈活的，隨著時間可以不斷變化的，純粹為解放生產勞動的經濟依附關係的目的而存在，為生產者所擁有的具有高度活力的組織。
4.所以社會主義不提出任何特定指標而賦予高度靈活的形式以成就這樣一種狀態：「In place of the old bourgeois society，with its classes and class antagonisms，we shall have an association，in which the free development of each is the condition for the free development of all.」（「代替那存在著舊階級及階級對立的庸俗享樂舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。」）——《共產黨宣言》
（下午看到很多新答案，忍不住說一句——大部分，包括高票答案，都在回答為什麼沒有描述新的社會形式而沒有解釋討論資本主義社會的重要性啊。）
只有舊形式的無根據性被展現的時候，新形式的出現才能得到根據，然後成就新的形式。而作為關於革命的哲學家，能給出的只是第一個階段，而不能給出關於新形式的具體哲學體系。
對整個資本主義社會體系的認識和它之下的生活的把握所帶來的就是舊形式的徹底崩潰。《資本論》強調，對於資本主義社會的分析來源於資本主義社會內部的antagonistic nature，重要的是在生活內部找到真實的矛盾——站在眼前社會的矛盾衝突之上，把握了眼前社會的暫時性，經由對眼前世界的理解體認過去與現在、現在和將來的質的差別。1843-1848年的馬克思主義在理論形態上表現為對哲學的批判，這種批判首先以對批判本身和世界關聯的自覺性為特點。馬克思很清楚自己並非全為理論的興趣，他明白自己是在開創一種新的哲學、是對舊的顛倒的世界的改變。其次，批判當中並不僅僅批判哲學的意識錯誤，而且指出了這種意識「何以成為可能」，展開了對那種意識所處的社會的總體性批判。通過對當下社會的總體把握得出資本主義世界是一個歷史環節的結論，然後才可能對通往未來的環節進行討論。
從黑格爾和馬克思的區別的探討上可以看出歷史背景的影響。從理論上馬克思不如黑格爾具體的原因，是因為黑格爾已經不需要解釋舊的形式如何被突破等等，他已經可以在哲學的高度上將生活的形式展現出來。但是在馬克思那裡新的形式還不具備（對於十月革命之後的馬克思主義者也然並卵），所以馬克思在批判舊形式時非常具體，對於新形式的闡發卻不那麼具體。（這似乎也決定了對黑格爾來說，關於總體性生活的哲學，似乎在生活之後才能被完成。「當生活變成了灰色，哲學再在思想領域被塗成灰色」，即在生活當中已經有了新的形式的時候，才能在思想中給出生活的概念。但是馬克思不同，他認為舊的形式的突破到新形式的產生，這一系列的過程當中都需要哲學和思想的介入。）哈耶克有本書，叫《致命的自負》，大意是，社會制度根本就不是某個人、團體能夠憑藉智慧和理性設計出來的。社會制度是像生物進化一樣一點點演化出來的。比如說地主在社會中佔主導地位的時候，那社會制度很自然就是封建主義制度，而不是有人設計了「封建社會」；工業、商業創造的價值超過農業的時候，「資本家」就自然成為了社會主流，資本主義制度也就很自然地推翻了封建制度。所以社會制度根本就不是人所能設計的，而是自然形成的，然後由一代一代人不停地發現問題、解決問題，不斷完善的，整體過程就像生物為了適應環境而不斷地自我進化一樣。馬克思指出當時資本主義的不足實際上也就是對當時社會制度的完善。馬克思是一位頂尖的古典主義經濟學家，其著作使用的是經濟學家的邏輯（提假設、限條件等），因此我個人傾向於認為，馬克思是「認同」哈耶克的。比如說，共產主義實現的假設條件之一是物質極大富裕，這時分配物質要比創造物質更加重要，「管理者」會取代「創造者（當時的資本家）」成為社會主流，形成新的社會體制，這本質上還是自發的進化，而非人為的設計；再比如說，廢除私有制也是依賴於「物質極大富裕」這條假設，當物質極大富裕時人們就不care私有財產了，慢慢地私有制就淡化了，而不是因為私有制是罪惡的，所以要強行實行公有制……所以我想，在馬克思的眼中，社會主義、共產主義也是條件成熟後自發形成的，而非人為設計、強行實現的結果。因此，馬克思更關注的是未來的共產主義可能是什麼樣，在什麼條件下能夠實現等等，而不是「共產主義制度設計」。PS如果大家想讀《致命的自負》，建議去讀原版。中譯版簡直爛得令人髮指，各種語句不通，不曉得故意的還是誠心的。PPS《致命的自負》這本書並不是批判馬克思的，其批判的是比較「無腦」的共產主義者，是認為可以用「理性」越過馬克思的種種假設從而實現共產主義的共產主義者；馬克思是經濟學家，不是「無腦」共產主義者。----------------------2016/5/19補充一點題外話-----------------------------------------------經濟學的定義就是「一門研究如何將有限的資源分配給擁有無限慾望的人們的學科。」很多知友提到以上的定義和物質極大富裕是矛盾的，也有一些知友從科技和哲學（我完全不懂哲學(?-?)）角度做了一些討論，下面我就從經濟學角度說一下對這種矛盾的理解吧，不一定對，歡迎拍磚。先說結論：剛才提到的經濟學定義是目前的經濟學定義，而不是遙遠的未來的經濟學定義；個人認為物質的極大富裕是有可能實現的，人的慾望也有可能存在被填滿的時候。1.邊際效用遞減@姬行川在下面的評論里提到了邊際效用遞減。說簡單點就是，吃第一個包子時，我（好好好）開心啊，吃第二個包子時，我（好好好+好好）開心啊，吃第三個包子時我（好好好+好好+好）開心啊，吃第四個包子時我（好好好+好好+好）開心啊……看到沒有！看到沒有！吃第四個包子的開心度和第三個包子的開心度一樣哎~~所以當物質極大富裕的時候，人的慾望是趨向於可以被填滿的。還是精確表達一下吧……設X為某人所享受的包子數量，U（X）為這個人享受X個包子（正常商品）時所獲得的效用，那麼U（X）的一階導數大於零，二階導數小於零。
因為馬克思不是神，雖然他對資本主義的批判是很精準的。
「為什麼不把主要精力放在論述社會主義的建設路徑和運行機制？這樣我們也就不用走彎路，摸著石頭過河了。」這樣一點也不馬克思。
馬克思主義屬於實踐哲學。
馬克思主義的認識論強調實踐與認識是結合的。馬克思沒有關於社會主義實踐的完全的成功經驗，他當然無法描繪出社會主義是具體應當怎樣的。社會主義作為對資本主義的改良究竟是怎樣的，本來就應該是「摸著石頭過河的」。
實踐出真知。
要討論馬克思對社會主義的一些想法建議看《哥達綱領批判》――――――――相關閱讀――――――――共產主義是反人性的嗎？（分享自知乎網）http://zhuanlan.zhihu.com/p/23637345因為社會主義是列寧第一個搞出來的，馬克思所認為的社會主義是共產主義的過度階段，而不是我們現在所定義的社會主義。
另外之前的社會主義全被加上了「空想」兩個字，比如莫爾和歐文這類曾經提出過「烏托邦」這類概念的人。
政治總是這樣的，你行你上，你上你就行，不行別bb，bb就是空想。給你個流體理論，就想知道長江怎麼流。如果給不出來，你會說流體理論都是騙人的嗎？事件，偶然又具體；規律，抽象但是適用。要是能理論推導所有的可能性，那就是上帝了。馬克思不是上帝，他只是說了一下他所處的社會如果繼續將會有大矛盾；怎麼運行要靠實踐，唯物主義如果告訴你教條，就是神學和宗教了
未來共產主義社會究竟是什麼樣的，馬克思本人並沒有給出十分詳細的描繪，因為馬克思本人也力圖避免這樣做。一種政治理想或社會理想描繪的越詳細越仔細，越有可能陷入空想和虛構。
馬克思主義被稱為科學社會主義，因為馬克思確定的未來社會的基本原則都是從社會物質運動的必然性中引申出來的【各位對馬克思的歷史唯物主義認不認同是自己的事，此處不爭論】，而不是想空想社會主義那樣空想出來的。他對未來社會原則的設想是以其馬克思主義哲學為基礎的。馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物主義認為，人的認識是受社會歷史條件的制約的，對於未來的認識不可能超脫社會歷史現實。馬克思作為社會主義共產主義的導師，對未來描述的越詳細越有可能讓他的追隨者陷入教條和各種框架的制約。他不可能也不應該對未來描述的過於詳細，這正體現了馬克思主義的「科學性」【不爭論】。所以馬克思對未來社會的描述基本來說只有5句話：1實行共產主義的全民所有制。2實行「各盡所能，按需分配」。3消滅三大差別。【工農、城鄉、腦力勞動和體力勞動三大差別消失，階級就消失了】4消滅階級和國家。5人的全面發展。有可能這5句話說的都有點多。誰知道呢？馬克思在世的時候見證了巴黎公社的實驗失敗了，他認為失敗的原因是超越了歷史階段，還沒能達到能夠搞共產主義的條件。什麼時候能夠達到條件可見他也不清楚，只說了」物質極大豐富，思想極大提高「。因為馬克思不是民科。
這個問題相當於這句話:同志們，八年抗戰開始了
因為馬克思走的太早，哪怕資本論還沒有徹底完成，在他的計劃里，是有這個的，但是能不能寫對寫好，按照他自己的理論，我持悲觀態度。可是已經完成的那部分還留給後人無窮的疑惑，真是可惜啊。
分三個部分解釋1、為什麼不重點描述社會主義的運行機制？先說認識論，實踐決定認識，是認識的基礎。每一個人甚至一代人，他們的認識都會受到客觀事物、社會歷史的實踐水平、主觀條件等方面的限制，馬克思沒有經歷社會主義的實踐，又怎麼描述出社會主義的運行機制？即便是現在的中國，也是在不斷的實踐中去認識社會主義的。如果強行描述具體的運行機制，就會陷入空想恩格斯在《論住宅問題》中寫道
再說政治經濟學的本質。恩格斯在《反杜林論》中對政治經濟學的性質進行了探討。他強調，在不同的社會歷史條件下，生產和交換的形式是各不相同的，存在著各自特殊的運動規律，因此，政治經濟學本質上是一門歷史的科學。「我的確絲毫沒有想到要解決所謂住宅問題，正如我並沒有去研究更為重要的食物問題的解決辦法的細節一樣......至於苦思冥想未來的社會將怎樣調節食品和住宅的分配——這就是直接陷入空想。」
因此，馬克思不會也不可能對每個國家的社會主義具體運行機制進行說明，否則就不是科學，是空想。2、馬克思對未來社會的構想是空想嗎？當然不是！馬克思主義經濟學首要目的是揭示社會經濟發展的客觀規律。生產力決定生產關係，生產關係反作用於生產力；經濟基礎決定上層建築，上層建築反作用於經濟基礎。這是人類社會的發展規律。而資本主義的主要矛盾，即社會化大生產與生產資料私人制的矛盾，即生產力與生產關係的矛盾。只有徹底變革生產關係才能讓生產力繼續發展，使社會的主要矛盾得以解決。人們在生產和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家裡，各個世代又各不相同。因此，政治經濟學不可能對一切國家和歷史時代都是一樣的。
馬克思主義與空想社會主義的根本區別在於，他不是從公平、正義等理性原則出發來批判資本主義，並在此基礎上構想未來的理想王國，而是依據歷史唯物主義的科學方法，通過對資本主義生產方式內在矛盾和運動規律的深刻分析，從中發現否定資本主義經濟關係的種種物質因素，從正在瓦解的經濟運動形式內部發現未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產組織和交換組織的因素，發現未來社會的基本輪廓。
因此，社會主義已不是人們頭腦的主觀想像了，而是從資本主義生產方式矛盾運動本身提出的、用以解決這些矛盾的必然手段。
3、未來社會的運行機制是怎樣的？
馬恩雖然沒有提及也不可能提及具體的運行機制，但也描繪了未來社會的基本特徵。
如在《共產主義原理》中，恩格斯就對未來共產主義社會的基本特徵作了具體說明：
消滅私有制，生產資料社會佔有；為了共同的利益按照共同的計劃調節社會生產；按照社會協議，有組織分配社會產品以滿足全體成員的需要；消除社會分工，使自己的成員能夠全面發揮他們的得到全面發展的才能；消滅階級和階級對立，所有人共同享受大家創造出來的福利；清除城市和鄉村之間的對立，實現城鄉的融合。
《共產黨宣言》里也對未來社會提出了構想
「無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡，並且儘可能快地增加生產力的總量。」
要做到這一點，首先必須對所有權和資產階級生產關係實行強制性的干涉，對資本主義生產方式進行社會主義的改造。
那些說老婆公有的可以閉嘴了。《共產黨宣言》還針對當時最先進的國家提出了十條過渡措施「共產主義的特徵並不是要廢除一般的所有制，而是廢除資產階級的所有制。」
代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。
這句話是對共產主義社會的本質特徵作了最深刻和精闢的概括。
現實的社會永遠只能在當下的生活出發。其他都是yy。yy社會按照自己yy的那一套轉。但是事實上我們做事經常需要進行假設。沒有假設和動機完全成不了事。但是馬克思主義就是考察這些假設有沒有現實根據。而正如我們1000年前也無法確切地說出如何上月球一樣。馬克思本人心裡一定會有所想法，但那想法很可能沒有經歷過實踐的考驗或者具有局限性，如果自顧自地說出來了，反而會容易令追隨者陷入教條主義的尷尬局面。
然後跑題，看了下面各種答案，深感十來年教育沒有白費，確實教出一幫子小資和所謂知識分子。(?_?)
接下來的將給國內一些指著馬克思鼻子破口大罵的跳樑小丑狠狠地摔幾巴掌。
正如諾貝爾獲獎者海因里希伯爾所說的
「一部進步史乃是一部忘恩負義史。後生者只是一味地撈取和享用好處，至於曾為好處所付出的代價連想也沒去想。攙和在這種忘恩負義之中的還有愚蠢、無知以及理論家、知識分子通常所具有的蔑視。工人運動、社會主義這樣的詞語甚至使人連哈欠也打不起來：人們幾乎不知道，這些詞語意味著什麼，只是想像，這大概是某種紅的左的東西，因而這已足夠令人懷疑的了。須知：沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有他們的思想家，他的名字叫卡爾·馬克思，當今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰鬱的狀態之中；沒有鬥爭，沒有起義，沒有罷工，這需要發動，需要引導，資本家是連半步也不讓的。西方世界理應感謝卡爾·馬克思，儘管東方世界宣布信奉卡爾·馬克思，不過，似乎有一種遠比爭取如下的遠景更為複雜的想法：維護卡爾·馬克思，不要讓我們的子孫認為他是可怕的幽靈。」
——海因里希·伯爾話說為什麼我手機上傳不了圖片啊……求教因為烏托邦是無法描繪和論證的。只要人不為己，天誅地滅，這個世界上就不可能有共產主義。
因為大部分人對馬克思存在認識上的錯誤，認為馬克思作為共產主義理論家和階級衝突的理論提供者，應該著重描述共產主義（不是社會主義）的情形。但是這些從來都不是馬克思的主要身份。根據維基百科上給出的材料：
Karl Marx was a philosopher, economist,sociologist, journalist, and revolutionary socialist.
馬克思是哲學家、經濟學家和社會學家。而他的關於資本主義缺陷以及共產主義的理論，主要是他作為社會學家的身份進行研究得出的結論。了解社會學的人都應該知道，馬克思是社會學三大奠基人之一（其餘兩位為塗爾乾和韋伯）。而社會學是一門對人類生活、社會群體、整體社會諸如此類人類世界的科學研究，因此馬克思社會學家的身份就意味著馬克思不可能將對未來共產主義的設想作為他研究的主要部分，更何況共產主義理論是基於對資本主義世界分析而得來的。
馬克思是個偉大的社會學家，不僅在於他提出了共產主義的概念，更在於他對於資本主義的研究。注意，馬克思的主要工作都是對資本主義社會的研究。馬克思認為階級衝突是推動社會變革的主要力量，而在資本主義社會中，這個衝突被簡化為資產階級和無產階級兩個陣營。然而因為資本主義的繁榮建立在對勞動者的剝削上，這種衝突會逐漸激化並且產生社會變革，資本主義社會將讓位於同樣存在工業體系但是不存在強烈的階級剝削的共產主義。
共產主義從來都不是馬克思的理論研究重點，馬克思只是認為，資本主義會由於衝突而讓位於共產主義，但是他並沒有對共產主義做過多的預測，因為他的理論研究重點仍然還在資本主義。只是由於十八、十九世紀工人運動的興起，無產階級革命者（包括我黨）將馬克思奉為革命的導師及理論支持者，自然將馬克思思想體系中關於共產主義部分的理論重點強化。
關於馬克思的理論體系，若想了解可以翻閱安東尼·吉登斯所著《資本主義與現代社會理論》，裡面有關於馬克思理論的體系化的介紹，相信可以讓人受益匪淺，至少遠比只是對馬克思主義道聽途說一知半解、加上自己對馬克思主義的主觀印象，便到這裡來亂噴好。
另
關於社會是否會總是會朝向某一方向發展，後現代主義者認為社會並不會總是朝向某一方向發展，歷史不存在模式化的過程，馬克思預言的共產主義替代資本主義不會來到。雖然後現代主義不免悲觀，但也讓人反思為何在資本主義越發達的國家，反而越不可能存在共產主義的趨勢，而經歷的幾次共產主義革命，幾乎都是在相對較貧困的農耕國家。這與馬克思的理論是相悖的。西達·斯考切波在《國家與社會革命》中分析認為，革命不是被階級衝突製造出來的，而是被人們有意的行為意外導致的（例如俄國）。這樣在實際中雖然馬克思的理論雖然為革命提供了指導，但卻不是按照馬克思所預想的情況進行。一個人首先把真氣慢慢集中在丹田，然後慢慢升華升華，最後達到練仙的地步，可惜人們不懂 、 ------91世紀最偉大的煉丹師 牛生干
老馬又不是科幻小說家，即使科幻小說家也得按照基本法寫吧？
其實要是老馬在著作里末尾加上一句：對不起，我編不下去了……
吶，相信大家就不會像現在這樣困惑了。
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抖機靈完了說點自己的看法。馬主義認為的社會進化發展方向是「資」-&>「社」-&>「共」。終極目的地是「共」（共產主義，下同）。所以只要論證「共」是和永動機一樣違背原理而永遠無法實現的，那麼「社」的東西也就不值得討論了。單看共的一個標誌：物質極大豐富、按需分配。我理解的意思是所有的物質取之不盡（暫不去討論能否真的實現），所有人的物質需求都會被滿足。前所未有的幸福啊筒子們，宗教里描繪的天堂差不多也就醬紫吧。可是下面我要說說為什麼我認為單是這一個標誌就無法實現：1、人越成熟越知道社會是複雜的，究其根本是人性是複雜的。人性的複雜導致人的需求是千奇百怪的，除非生產者是上帝全知全能，否則沒有生產者能預測全部人類的全部需求，這也是為什麼計劃經濟理論在實踐中最終破產，最後回歸市場經濟（市場經濟也無法滿足人類全部需求，但相比計劃經濟是更好的選擇）。2、人的需求是不斷變化的。古代生產力落後食物匱乏的時候人們覺得酒池肉林就是天堂了。而現在社會大家還要講減肥養生減少吃肉，酒肉已經不是什麼了不起的事情。基本需求被滿足就會產生個性需求，越來越追求極致的需求。
另外有些需求方面也是永遠無法極大豐富的：例如擇偶。男人擇偶往往追求漂亮的女人。漂亮女人永遠是稀缺資源，男人也得擁有其他稀缺的資源才能在競爭者中突出。這種需求如何物質極大豐富、按需分配？3. 反面論證下，如果人類需求太多無法滿足，那可否改造人性呢，讓人類需求保持在一個可以被滿足的範圍？例如：鄧麗君的歌曲是靡靡之音，聽了就是反革命！只能聽革命歌曲看樣板戲！大魚大肉是資本主義腐朽的生活，我們吃不飽才更有革命鬥志和豪情！什麼，生活在偉大的金主席領導下的朝鮮里你居然還有滿足不了的需求？槍斃了思密達！喏，還有人想去那裡嗎？因為打碎一隻花瓶很容易，但是製造一個花瓶……
你來造一個試試！
所以打碎花瓶只需要一下子，duang！
而製造花瓶，即便聰明睿智如馬先生，也只能指出大致的方向，比如你要先打坯，然後畫圖案，最後再用火燒等等。
你問具體怎麼做？
自己摸索咯（ㄟ( ▔, ▔ )ㄏ）因為小馬就是個憤青，就知道說怎麼怎麼不好，又不提出解決方案，典型的剛畢業少年。不是只有你一個人看出社會有什麼問題，但你提出不了解決方案，就和別人一樣啊。寫的三卷小說沒提到怎麼具體的解決社會問題。所以現在新聞聯播上都說摸著石頭過河，為啥？他沒寫啊
小馬身為青年，不去想努力建設德國，天天寫小說抱怨社會不好，靠基友恩格斯吃飽後，還煽顛，看看小說開頭第一頁唯一一句話怎麼寫的：
全世界無產階級聯合起來!
還帶個感嘆號。。。。馬克思認為貧富不均的原因就是所謂的剝削制度，所以他的解決方案就是:消滅私有，一切生產資料公有。他認為這樣就能均貧富。然而，貧富不均的原因僅僅是制度（所謂的剝削制度只是制度中的一種）嗎？就拿姚明來說，他現有巨額的財富就與所謂的剝削制度關係不大，更多的甚至是基本是與他的藍球天賦、個人努力、運氣有關！其實，從體育競技等領域就可以看出，在不同的領域，每個人的天賦與能力都不盡相同，有人天賦高，有人實在愚笨，這決了收入的不同！創造財富、賺錢也一樣，每個人創造財富與賺錢的能力都不一樣，這決定了就算制度如何公平，人的收入都不可能相同！再者，馬克思等共產主義者也沒有想到人在道德情操上也千差萬別，真正能長期達到共產主義情操高度的人少之又少！假如一個人的道德情操到達聖人境界，也就無需要所謂的外在監督了！若不然，必然有外在監督！否則ta人性惡的一面就會出來傷害他人！馬克思設想黨員幹部的道德情操都達到了共產主義的高度，有極高的自覺性，所以他們從來就沒有設想過需要外部監督！由於共產主義實現的前提條件之一是「人人具有共產主義情操」，而現實卻是「人人都不具有共產主義情操」，所以...基於「至少黨員幹部都具有共產主義情操」的認識，進而在制度上沒有設置外部監督機制，所以腐敗就成了必然與普遍了...
你現在也無法了解社會主義的運行機制。
因為走的是另外一條路。樓上有人貼共產黨宣言，照抄一小截，雖然今天第一次看這個宣言，只是說明路走到哪裡了：「「「工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。」」」
別的分析方法我也不會，就知道理論聯繫實際，下面開噴：第一步前面一句算是做到了的，無產或者少產階級上升為統治階級，我不了解國外的歷史是怎麼乾的，但還是蠻符合我國歷史情況的，不斷地有無產、少產者上升為統治者，皇帝輪流做，明年到我家。剛開始都豪氣干雲、慷慨激昂的為民做主，一旦獲得權力則迅速權化為權主，封建集權專制，這個中國特色從未有哪個朝代可以改變，可以「國」字為例，比較形象的描述我們國家的現實狀況，我們的國家就是被框框中的各種橫線、豎線、斜線分割、規劃成各種小的利益區塊。比如這塊能源石油你們做，這塊是水、電你們兩個部門專營，你們做這塊通信，鐵路你們做...大的定政策，然後下面再細分成各種小的格子，發布各種規範、制度，取得什麼資格能做什麼事，最後攤到一條街上多少門面都做什麼生意，一塊地上種什麼糧，都有人管著，所有的這些管理也就是利益分配，就叫做政治。容易賺錢的、收入穩定的、利潤高的算做計劃內經濟，賺錢太辛苦或者風險太大的就會讓它民營化、市場化，這一部分就叫做市場經濟了。這就是集權社會的分封建制，那麼社會形態的現狀應該叫封建工商社會，而不是什麼社會主義社會。中央集權和中央聚錢都掌控在統治者手中，當然不可能如共產黨宣言所述，獲得統治權後搞出什麼民主來。企業在政府面前只是奴才，封建社會的奴性競爭機制優於市場競爭力（它國主要體現在企業自身的創新能力），中國企業競爭力依靠的是政府權力，所以國家的故障處處體現在封建工商社會生產關係無法適應全球性的資本競爭大市場環境。反倒是資本社會能意識到權力的危害，他們認為權力應當是受到限制的。再看這一段
「「「無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡，並且儘可能快地增加生產力的總量。 」」」第一步沒走對，這第二步當然也就反了：阻礙了生產力的發展。更談不上什麼「社會物質極大豐富」。人類歷史或者說社會的發展只會一步一步的走，不可能跳躍，即然社會主義是資本社會後期才可能產生的，那就不會在此之前跳級。認識自己的過程可能是痛苦的，但是認識你自己是任何發展的基礎，否則落後就要挨打。現在已經處處挨打了。
又看到樓上有人貼一個叫哈耶克的言論，當然也照抄：「「「社會制度遵循自然演化規則，不以人的意志而改變。」」」（看上去有些不一樣，不過他人也是翻譯的，我認為我翻得更好。）不要幻想社會主義怎麼樣了，脫離現實的東西任何時候都不怎麼樣。對於無神論者來說，民主應該就是和上帝一樣扯蛋的東西。————————————————————————————1、認識、認清自己，2、承認、面對現實，不扯蛋、不逃避。承認這個世界的資源是由少數人主要是統治者掌控的；承認這個世界是不平等的；承認封建社會的開創--繁榮--腐朽--滅亡這一必然的輪迴，承認歷史上很多人都試圖扭轉歷史的腳步，走出這一個輪迴圈子。只是對於權、利，拿得起的其實都放不下。選擇放棄一部分利益也就能延緩一點點壽命而已。當一個權力點，想改變一下歷史，欲勸說既得利益階層放棄一部分利益時，已經是在做損害統治階層利益的事，而不是在做維護統治階層利益的事，那麼它必然被所屬階層拋棄。歷史上很多朝代末期的變革者都付出了生命的代價，因為他們逆勢而為，回天無力了。識時務者為俊傑，意思是認識人類社會、歷史的規律，當大勢所趨某些變化不可避免時，就應當順勢而為。如果封建社會無法通過自身的改變步入資本社會，那麼就應當堅定不移地支持腐敗，不要做反腐延壽的蠢事。即使資本社會依然是黑暗的，那也依然要走進去，跟上人類社會變化的步伐。落後肯定要被挨打，被拋棄。比如在知乎反思中國為什麼沒有創新的時候，發現了一系列的國外技術封鎖。要學習如何用錢去管理這個社會，即使成本高些，而不是廉價的道德。-------------------------------------------------------------------------------資本社會保障資本家利益，使得資本家能專註於賺錢生產、研發一切能夠賺錢的技術創新。封建社會保障權力利益，封建社會的一切，包括封建企業內部都專註於權力爭奪，內耗了一切創新的生機。我們改革開放的總設計師鄧小平爺爺這樣教導我們：絕不能要求馬克思為解決他去世之後上百年，幾百年所產出的問題提供現成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以後五十年，一百年所產生的問題提供現成答案的任務。真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義。
現實是，馬克思主義在西方國家產生了重大影響，西方國家的民主化程度得到了極大提高，現在這個西方資本主義已經和100年前的明顯不同了，社會福利和人民思想，都已經有部分接近於馬克思的描述了，說個例子，100年前西方國家那裡會考慮全民不工作就可以領工資的問題？ 西方已經很好的述說了社會主義的可行性和先進性，馬克思的思想早已經得到了人們的認同，歐洲政黨里都有工黨的存在，他們就是馬克思思想結出的果實，雖然為了上台這麼工黨也使用了很多資本主義的東西。相比起通過戰爭屠殺來進入共產主義，馬克思更想通過像歐洲那樣逐步實現共產主義吧。
馬克思也不敢說哪個是正確的方向，他經歷過資本主義，所以可以體會出弊端，你讓他想像一個沒出現過得東西，太難為人了，即使他可以預測推導一些也不敢保證100%對，反而會造成後人的誤解和教條主義，盡信書不如無書，何況這是門科學，沒有實驗作為基礎沒有說服力
馬克思說過，哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界；空談和實幹是不可調和的對立面。馬克思是理論家，卻堅決反對空談，提倡實幹。他做理論的目的，是為了改變所看到的現實世界，而不是使自己的理論永垂不朽。一切理論都是灰色的，唯生命之樹長青。馬克思經常引用歌德的這句話，如果用這句話檢驗馬克思的理論，我想馬克思也會同意。馬克思恐怕不想用預言的是否準確來衡量自己的對與錯，他只想用自己的理論改變世界。從這個角度說，馬克思儘力描寫資本主義的不合理，只不過是從事實出發，構建理論，以改變當時的世界。而不是從想像出發，虛構一個烏托邦。馬克思是一個實事求是的實幹家理論家，而不是一個神，或者一個預言家。
對＂馬克思為什麼重點批判資本主義，而不描述社會主義運行機制？＂這個問題分別回答： 1、馬克思為什麼批判重點批判資本主義？ 因為，資本主義社會是剝削階級的最後一個社會，所以，雖然它的剝削壓迫勞動人民的本質沒變，但它的表現形式確相當成熟完美。在政治上表現為人權的表面平等，在生產上表現為自由勞動，在勞動報酬上表現為干一天活發一天的工資，在市場上表現為等價交換，好象是一個平等而又自由的社會，具有很大的欺騙性、迷惑性。所以，馬克思才下大力寫「資本論」批判資本主義，以戳穿資本主義社會平等自由的假象，明確指出資本主義社會仍一個剃削勞動人民的罪惡社會。它是資本家的天堂、它是勞動人民的地獄。以達喚醒工人階級提高工人覺悟的目的，以便最後推翻資本主義社會，建立社會主義社會，使勞動人民永遠過幸福生活。 2、說馬克思不描述社會主義的運行機制，是不準確的。他並不是沒有描述社會主義的運行機制 ，而是沒有專門集中、細緻的描述社會主義市場經濟的運行機制。造成這種情況的原因，或許是因為馬克思認為，社會主義經濟運行機制的問題，比起對資本主義的批判要容易的多。同時，只要對資本主義的批判徹底了，社會主義經濟的運行機制也就自然地清楚了。因為，社會主義社會是要糾正資本主義社會表面平等，實質不平等的錯誤的。也就是說，把資本的收益不要讓資本家獨吞，由勞資雙方按勞分配就行了。實際上，馬克思對社會主義經濟運行機制的實施要點都清楚的在批判資本主義的同時也順便描繪產資料出來了。 如社會主義社會的經濟體制：什麼是經濟體制？經濟體制就是所有制，就是生產資料歸哪個階級所有。這個問題清楚了，經濟體制也就清楚了。社會主義社會實行的是生產資料公有制。關於這一點，馬克思指出的是非常明白的。他在資本發展的歷史趨勢中指出：「從資本主義生產方式產生的資本主義佔有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由於自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同佔有的基礎上，重新建立個人所有制。（巜馬克思主義經典著作選讀》第138--139頁）馬克思指出的，在生產資料共同佔有的基礎上，重新建立的個人所有制就是社會主義社會的經濟體制。只可惜至今的地球人的絕大多數都不能理解。 不能理解的原因在於不知道：世間的一切事物都有一般和具體的區別，所有制也不例外。所有制中也存在著一般所有制和具體所有。如果不能理解所有制一般和具體的道理，就不可能理解馬克思的個人所有制，也不可能找到社會主義社會的市場經濟條件下的經濟體制，我國的經濟體制改革永遠也進行不徹底。這對我國的社會主義市場經濟建設和發展是非常不利的，所造成的巨大經濟政治損失怎麼估計都是不為過的。 如果想知道所有制一般和具體的道理，想知道馬克思的個人所有制的內函，想知道社會主義市場經濟體制的真正的運行機制，想使我國的社會主義市場經濟更快速、更健康的發展，就請更多的同志儘快閱讀知乎網上的《馬克思論所有制》一文。
這個問題放在現在也一樣啊。
我給你講，社會主義blablabla
你放屁，怎麼可能有社會主義。因為xxxxxxxxx（此處省略10萬字）所以這10萬字說現在社會有什問題是探討社會主義是怎樣的前提，不然誰說跟你談。其實說是批判，對於馬克思只是在把問題說清楚的路上越走越深。為了證明A就要證明B，那我證明B，但是發現又要先證明C，所以問題越發本質。對現在的批判只是為了更好的未來，反對一切為了批判而批判。（憤青因為懶，憤比思考簡單多了。）老子道德經為啥不詳細描述他所知的玄妙境界？因為那只是想像……後來就有了道教。同樣的例子有基督教、猶太教和某教。其實也有詳細描述的，佛教就是汗牛充棟的典籍可見，可惜永遠無法到達和實證。批判現世，對極其遙遠到了飄渺的未來描繪得那是美好得一塌糊塗，這是所有宗教的核心手法。
就像明末清初的思想家一樣，馬克思他們也不知道到底什麼制度更好，科學社會主義也只不過是把當時存在的資本主義的狀況再反過來描述一遍罷了。
就相當於，別人不完美，他在一邊bb ，他不上。（我不是說「你行你上，不行別bb 」這句話是正確的）重點描述了今天的中國特色社會主義制度還怎麼bian下去。
人類的的發展趨勢，是這個地球上50多億人和紛繁複雜的自然環境共同創造的。
上帝也未曾想到當今世界發展成這個樣子，何況一個凡人。不過任何時代，任何社會都有不完美的地方，如果你只是想批判，那是要容易得多了。問出這個問題我建議再讀一遍高中政治課本233
話說，馬克思說共產主義的必要前提是社會物質極大豐富（大意，原文我忘了）。然而當初我們搞共產主義的時候不也把這個條件扔一邊去了么…老馬內心os：你們摸石頭的鍋我不背！（手動滑稽）
發現問題遠比解決問題要容易。
社會主義和共產主義只能剝奪和均分已有的物質財產
但是對於精神財富，除了毀滅之外，似乎沒有任何途徑去實際操作它
著作權 版權 專利權 等一系列亂七八糟的權，讓精神財富可界定、可交易
這些財富既是社會財富，在一定的時效性內也是私人財富
有些話在我們社會主義國家，尤其是牆內最好別說，最好也別討論
如果你對我們的國家有信心，你可以放開手討論
如果你對我們的國家沒信心，那就閉嘴
我對我們社會主義國家沒有任何意見，隨時等待黨和政府均分社會上的一切財富再具體就是寫科幻小說了，恐怕他自己都不信。
題主現在就能給子孫後代指條路么？不能吧？所以我們也就不能苛求前人，拿今天的標準去要求和評價前人了。每個人都有時代和階級的雙重局限性的。馬克思也逃不出時代的局限性啊。
修車的不會造車，大概就是這個道理
我本來是想描述的，我的《資本論》第四第五第六卷做的就是這個事情，可惜那時候一個紅衣男孩出現了
一般只抨擊不足而不提任何解決方案的才有市場啊，你說的馬克思是一個例子，另外咱們來個身邊的：邏輯思維
共產主義是馬克思的一個構想。我們現在稱自己是摸著石頭過河，而馬克思那時候還沒有社會主義國家。他都沒有見過河，怎麼幫助我們過河呀！
他根本不懂呀，只是畫了一個圈，讓人任意干！
很多人在讀 《共產黨宣言》都說馬克思對資本主義做了批判,這一點是不錯的.但是,同時要看到在《共產黨宣言》裡面,馬克思對資本主義、對資產階級的歷史作用,給了非常高的評價.資產階級思想家自己都沒有對這個階級的歷史做的評價像馬克思做的那麼準確和確切.馬克思說過這樣一句話,資產階級在它100多年的階級統治當中,所創造的生產力比歷代所創造的總和還要多,還要大.這個評價是非常高的.馬克思還講了這麼一句話,說資產階級按照它自己的面貌創造了一個世界.這都是《宣言》里的原話.也就是說馬克思對資本主義和資產階級是採取分析的態度,而不是簡單的否定的態度.因此,我們要理性地對待資本主義、資本主義國家以及資產階級,作為一個階級來講要理性地去對待它. 「社會主義最終必然戰勝資本主義是人類社會發展的歷史趨勢」,這是馬克思主義科學社會主義理論的基本原理,是在唯物史觀和剩餘價值理論兩大發現基礎上得出的科學結論.唯物史觀破解了揭示了人類歷史發展的客觀規律.這就是生產關係一定要適應生產力狀況、上層建築一定要適應經濟基礎的規律.「社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現存生產關係或財產關係（這只是生產關係的法律用語）發生矛盾.於是這些關係便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏.那時社會革命的時代就到來了.隨著經濟基礎的變更,全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革.」（《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第32—33頁）正是在這一客觀規律的支配下,社會發展呈現為一種自然歷史過程,表現為不同社會形態的依次更替.「資產階級的生產關係是社會生產過程的最後一個對抗形式」.（同上,第33頁）這種對抗不是個人的對抗,而是階級的對抗,歸根到底是資本主義社會中生產力與生產關係的對抗.問題在於,「在資產階級社會的胎胞里發展的生產力,同時又創造著解決這種對抗的物質條件」.（同上,第33頁）因此,歷史地產生的資本主義社會必然要歷史地走向滅亡,為消除了階級對抗的社會主義社會所代替.
問題本身說明唯物主義歷史觀教育潰敗。
計算器好不容易能運算三角函數微積分拔身於算盤，因為不能運行Win就一文不值？一時說一時，馬恩列斯毛是導師，是偉人，不是神，更不是隨心所欲玩穿越的"歷史終結""奴役之路"販子。我們現在就是資本主義社會，領導高層就是資本主義家，給我們這些一線員工適當的報酬，而大部分受益，都在領導高層口袋裡 我不喜歡這麼社會，但是迫於無奈這樣的資本主義社會也給了我飯吃
馬克思的價值是在於它在資本主義萌芽期就預見到了由此加劇的社會不公正。這在當時是非常有批判意義的。應該說現在所有的社會問題都可以用資本論中的核心觀點解釋。冷戰之所以兩個陣營也是由此而來。但蘇聯垮台後，中國的發展也是通過市場化手段取得的成功。中國作為為數不多社會主義國家，現在做的就是在摸索運行方式啊。
就像有人說的不要來不來就批判一番！說實話，誰都會在面對問題的時侯瞎BB一大堆，這不好，那不行的。但是，你要他拿出具體方案的時侯嘛就只會「我想」、「覺得了」
馬克思非常嚴謹，他所得的理論都是從實踐中而來，但當時並沒有什麼社會主義運作的實踐。而恩格斯，就，就比較浪～漫～,他有對社會主義運作的預想，雖然都被後來證明是錯誤的……
我讀書少，但我記得馬老爺子說，「生產力決定生產關係，生產關係必須與生產力相適應！」按照這個理論，人類社會按奴隸社會一直往共產主義社會進化。然後bug出現了：社會主義作為一種高級的生產關係，必須有超過資本主義國家的高級生產力做支撐！然而實行社會主義的國家生產力都普遍低於西方資本主義國家，這是否是其制度崩潰的原因呢？而北歐高福利國家憑藉其高生產力，其社會形態正在接近社會主義是否才是這種理論的正途呢？
辯論有兩種方式
你是錯的，所以我是對的；我是對的，這樣這樣那樣那樣，所以我是對的。程度上來說，前者更簡單，圍觀者更容易懂，而且也顯得很厲害，所以一般新手都這麼玩。我已經告訴你這道題錯在哪裡了，什麼，你還要讓我把答案也告訴你
因為會無法自圓其說。
因為他不知道凱恩斯主義、新自由主義、後凱恩斯主義。只能說當時科學技術與經濟社會研究成果極不成比例（這間接導致了兩次世界大戰）。所以馬克思的觀點從現在角度講非常low，不過他敢於反對古典主義已經很不錯了。
馬先生的理論是偉大的理論，但對現實的指導意義，我覺得沒有我們在學校（特別是基礎教育階段）學到的那麼大而全。資本主義是有很大的缺陷的，這點無論是西方的資本主義國家，還是我們這些社會主義國家，都是知道的。但怎麼才能把那些缺陷補上，把錯誤的扭過來，我覺得馬先生他自己也沒有十足的把握。另外，個人覺得理論就是理論，都有不完善的地方，甚至有錯誤的地方（希望不要再次被和諧了）。理論再結合實際，那麼在理論上沒考慮周全的地方就會被顯露出來，所以才有了我們的社會主義初級階段。馬先生是思想家、是有智慧的人，但並不是預言家，看不到未來，當然不能描述社會主義的運行機制。他所能做的只是根據他的理論，進行推論。在並不十分完美完善毫無漏洞的理論上進行推論，能得出那些指導思想，已經很牛了。（幸好沒有詳細的指導條例，不然我們這個不是工業而是農業的國家，都不知道怎麼進行土地革命了。）以上只是個人想法，能接受就是我的幸運，接受不了，也請指點錯誤。
1，沒有經歷過，怎麼去描述2，他生活在資本主義的社會，看到了被壓迫的大眾，所以要批判。社會主義從來沒有過，所以，所以，想像都無法想像，
現在我們的無產階級是誰？
罵簡單些
馬克思腦洞也是大，特別共產主義的描寫，說是終極社會，按需分配，這和空想社會沒什麼區別
可能他的意思是通過批判資本主義的缺點，並改正這些缺點的資本主義就是社會主義了
都胡說。因為資源是稀缺的，光靠配置不能解決稀缺問題。
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