金剛經為何重複說道「福德勝彼」？

比較布施的福德時，先是說三千大千世界七寶，後面又提到像恆河沙一樣多的三千大千世界七寶，這兩者不是重複了嗎，有其他的深意在裡面嗎？

先把金剛經中這樣的原文搜出來，發現重複了不知一遍而是n遍。

====================================================================

金剛經第十一品無為福勝分

須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

金剛經第十三品如法受持分

須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

金剛經第十五品持經功德分

須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人，聞此經典。信心不逆。其福勝彼。

金剛經第二十八品不受不貪分

須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

金剛經第十九品法界通化分

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

金剛經第二十四品福智無比分

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。

金剛經第三十品一合理相分

須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有。即是一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人貪著其事。

===================================================================

這些段落都在反覆說同一個意思， 如來反覆強調，用再多的寶貝財富去布施，還不如好好參透佛理，奉行受持。另外一點就是「福德」是虛幻無自性的，所謂「得福甚多」只是一個鼓勵性的說法。一個施主問和尚我去布施行善好不好啊？肯定要給他說好啊。但是如果你為了福報去行善，執著去惦記計算，就失去本心了。要看透表面的各種禍福厲害，去掉分別心，理會佛說的諸法無我，諸行無常，涅槃寂靜的道理。

如果我們並置第8、11、14.8、16.2、19、24、28、32.1品，可以看到：

8 「須菩提，於意云何，若善男子、善女人以諸七寶奉諸如來，量滿三千大千世界，以此因緣，得福多不？」

「甚多，世尊。所以者何？福聚無聚，故名福聚。」

「須菩提，若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，以此因緣，其福勝彼，無量無數。何以故？一切諸佛，及與如來阿耨多羅三藐三菩提法，從此經出。須菩提，所謂佛法，實無佛法，故名佛法。」

11 「須菩提，於意云何，恆河沙數所有恆河，此諸河沙，寧為多不？」

「甚多，世尊。河尚無數，況復其沙。」

「須菩提，於意云何，若善男子、善女人以諸七寶奉諸如來，量滿所有恆沙世界，以此因緣，得福多不？」

「甚多，世尊。無量無數。」

「須菩提，我今實言告汝，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，以此因緣，其福勝彼，無量無數。」

14.8 「復次，須菩提，若善男子、善女人能於此經受持讀誦，為人解說，佛以佛慧，悉知是人，佛以佛眼，悉見是人，當生當得無量福聚。」

16.2 「須菩提，我以神通，憶念過去然燈佛前阿僧祇劫，供養承事八百四千萬億那由他佛，皆無違離。須菩提，若復有人於後五百歲，正法滅時，受持讀誦此經，廣為人說，其福勝我，百倍千百，千萬億倍，乃至不能算數譬喻。

19 「須菩提，於意云何，若善男子、善女人以諸七寶奉諸如來，量滿三千大千世界，以此因緣，得福多不？」

「甚多，世尊。」

「如是，須菩提。彼善男子、善女人，以此因緣，得福甚多，無量無數。若福聚實有，如來則不說福聚。」

24 「須菩提，若人以諸七寶持用布施，量等三千大千世界所有一切須彌山王；若善男子、善女人受持般若波羅蜜經乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，百倍千倍，百千萬倍，乃至不能算數譬喻。」

28 「須菩提，若善男子、善女人以諸七寶奉諸如來，量滿恆河沙數世界；若菩薩於無我、無生法中得成於忍，以此因緣，其福勝彼，無量無數。」

「世尊，菩薩應取福聚不？」

佛告須菩提：「取而不著，故說應取。」

32.1 「須菩提，若有菩薩以諸七寶奉諸如來，量滿無量無數世界。若善男子、善女人能於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，以此因緣，其福勝彼，無量無數。云何演說？無說而說，故名演說。」

……………………

一、《金剛經》的篇章結構並不嚴密，很可能是在口耳相傳很多年後，不同材料（包括大致相同的材料）彙編而成。同時，《金剛經》梵本在流傳過程中曾經遭人篡改，所以有「異本並存」的現象。

二、《金剛經》三十二分（大約是好事者在五代時加進來的，昭明太子說不可信），並無道理，更不高明。有必要對《金剛經》文本做細分。西方學者於品中分節，至少方向上是對的。

三、聖嚴法師在《印度佛教史》中談及早期聖典的結集時說，「結集有等誦或會誦之義，即是於眾中推出精於法及律者，循著上座比丘迦葉的發問，而誦出各自曾經聞佛說過的經律，再由大眾審定。文句既定，次第編輯，便成為最早的定本的聖典。」《金剛經》文本符合早期佛典的特徵，其中諸多大同小異處，正反映了不同人對同一對話的回憶和表述上的差異。如梁啓超說四《阿含》：「四含中有彼此互相重復者，有一部之中前後重復者，大約釋尊同一段話，在四含中平均總是三見或四見，文句皆有小小同異。」

更多內容，請見【《金剛經》九種對勘析評稿】最新版。以及《金剛經》文本類析稿（見微盤）

（二稿）《金剛經》九種對勘析評稿（艾習角著）.pdf