哪些耳熟能詳的句子因為斷章取義而意義大變？
舉個例子「酒肉穿腸過佛祖心中留」後面是「世人若學我，如同入魔道」。濟公說的吧？歡迎指正
《遣悲懷》其二
昔日戲言身後意，今朝都到眼前來。 衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。 尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
整首詩表達的意思是
詩人見到日常的事物，開始懷念已經逝去的妻子，白天事事觸景傷情，夜晚夢魂飛越冥界相尋。最後一句的意思是：夫妻死別，固然是人所不免的，但對於同貧賤共患難的夫妻來說，一旦永訣，是更為悲哀的。這裡的百事哀，指的是現在生活里的點點滴滴，都能喚起詩人對妻子的想念。而不是說貧賤的夫妻，如果連吃飯都成問題，又談什麼恩愛的愛情呢？執子之手，與子偕老
原句：「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。」
意思是：戰士之間的約定，說要一起死。後面的兩句是說，現在和我約定的人都走了，我怎麼活啊？現在變成寫夫妻關係的了。
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知乎現在跟啥一樣一樣的，沒事自己多百度
「執子之手，與子偕老」，詩詞名句，出自《詩經》「邶風」里的《擊鼓》篇，全句是：「死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老」。在《詩經》保留至今最早的註解「毛詩「和「鄭箋」中，這段話是歌頌戰友之情的，「契闊」的本意是「勤苦」，整段話是兩名戰友在艱苦漫長的遠征環境中相互勉勵之詞。「山盟海誓說」實際上出現非常之晚，是當代學者錢鍾書先生在《管錐編》中所提出，儘管言之鑿鑿，可縱觀《擊鼓》一詩，描寫的的確是戰鬥場面，兩相比較，似乎「毛詩」和「鄭箋」稍稍靠譜些——不管誰靠譜，至少寫什麼唐穿、宋穿的千萬別讓男主、女主對唱這段「情歌」，那時候的人可是只知道毛詩、鄭箋，沒讀過啥《管錐編》的。謝邀，去年看過的文章，正好有用啦。
相濡以沫
這個成語估計連小學生都會用，多形容夫妻之間同甘共苦，互相扶持。如今只要是相處融洽的兩口子，人們都會用這個成語來評價他們，無數夫妻也把它當作了婚姻生活的座右銘。不過，此語雖出自莊子之口，但莊子他老人家似乎並不認同。《莊子?大宗師》里的句子：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」意思是有一條泉水幹了，兩條魚被困在裡面，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。與其在死亡邊緣互相扶持，還不如各自找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。莊子以平靜淡定的口吻來借物喻人，表達他一種無牽掛的心靈境界。以德報怨
這個成語出自聖人孔子之口，指用恩惠和美好的品德回報別人的仇恨。許多人在品讀此語時都十分佩服孔老夫子的境界，覺得這句話體現了孔子的思想核心——「仁愛」，即使別人對不起自己，自己也要對得起人家，其實這卻歪曲了孔子的本意。
《論語?憲問》記載：「或曰：『以德報怨何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」孔子認為，如果以德報怨的話，那麼以什麼來報德呢？可見，孔子主張以直報怨，以德報德，絕非以德報怨。執子之手，與子偕老
原句：「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。」意思是：戰士之間的約定，說要一起死。後面的兩句是說，現在和我約定的人都走了，我怎麼活啊？現在變成寫夫妻關係的了。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟
這句話出自莊子的「吾生有崖，而知無崖。」一向被尊為金科玉律。原句：「吾生有崖，而知無崖，以有崖求無崖，殆哉矣。」意思是：人的生命是有限的，知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那是很危險的。也就是說，莊子真正想表達的是：生命有限，不該沒完沒了地去追無限的知識。天才就是99%的汗水+1%的靈感
原句：「天才是1%的靈感加99%的汗水，但那1%的靈感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要。」愛迪生想強調的是後面。
刑不上大夫
曲解：古時中國法律體系不健全，法制不夠公正，所以在高官犯法之後可以不受懲罰，不受刑罰。實際上，孔子說這句話的原意是，提醒士大夫們要潔身自愛，千萬不要觸犯法律。而一旦犯法，將有刑具加身，則應趕緊自殺，不能受辱。人最寶貴的是生命。生命屬於每個人，只有一次。人的一生應當這樣渡過——當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在他臨死之時，他就能夠說：我所有的生命和一切精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而鬥爭這是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》裡面的話，多麼慷慨激昂啊。但事實上，緊接其後的是：「因此，必須趕緊生活，因為不幸的疾病或什麼悲慘的意外隨時都可以讓生命突然結束。」言必信，行必果。
此句是《論語·子路》中「言必信，行必果」的現代誤讀或演繹，《論語·子路》中相似的原句為：「言必信，行必果，硜硜然！小人哉！」
此句全段是《論語·子路》：「子貢問曰：『何如斯可謂之士矣？』子曰：『行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。』曰：『敢問其次？』曰：『宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。』曰：『敢問其次？』曰：『言必信，行必果，硜硜然！小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」
聯繫上下文看，孔子提倡的是「言而有信、行而有果」的中庸之道，不提倡 「必信，必果」的極端情況，所以孔子說這樣的人是是固執的小人啊，但是我們看下一句，「抑亦可以為次矣」，這段是子貢和孔子討論什麼是「士」，「言必信，行必果」，孔子認為這樣「硜硜然！小人哉！」但是這也是一種「士」只不過是相對低一級的「士」，那麼什麼是士，孔子自身就是一位「士」，那麼他會將自己與小人並列嗎？顯然不會。所以這裡的小人只可以理解為是一種較低的境界的人，決不可視為是一個沒有道德的小人。孔子之所以認為這樣的"小人"硜硜然，是因為孔子的思想提倡中庸之道，過和不及都是不好的，「言必信，行必果"顯然是一種過，不為孔子所贊同。
從現代強調的角度講，毫無疑問我們堅決反對「言必不行、行必無果」，提倡「一定程度上的言必行、行必果」，這實際上和「言而有信、行而有果」是相容一致的。此種說法是現代大多數人只看言必信，行必果6個字的斷章取義而已。
來源於百度百科，以上。相濡以沫小時候一直以為是個形容感情好的詞直到後來老師給講了那個兩條魚在水乾涸之後苟延殘喘的悲慘故事，才知道後面還有一句「不如相忘於江湖。」大概意思就是感情再好沒水也是白搭，你想作為兩條魚都混到只能用吐沫星子維持生活了，還談什麼感情。加上這麼多年的人生閱歷我現在看這句話，基本可以理解為沒錢別窮逼逼談感情，還不如一個去傍大款一個去當小白臉，才能過上幸福的生活。貧賤夫妻百事哀才是相濡以沫的本意吧。現實就是這麼殘酷，莊子發現的比我們都早，所以他才是聖人
莫過於 天地不仁以萬物為芻狗
我們不知道哪輛校車裡的孩子將來會是信奉混沌的美國總統，所以我們應該把所有校車都幹掉——西格瑪神皇
（侵刪）
無後為大。
原句是「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。可以明顯看出，這個「無後」跟生不生孩子沒有半毛錢關係。
唯女子與小人難養也。原句是「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨」。這裡的「女子」不是泛指女人，而是妾。小人是「小宗」。兩者共同點都是跟你有點關係，可是關係又不大。所以才有了後面的，跟他們親近了，就不把你當回事；跟他們疏遠了，又對你不滿。以下引用自微信。
1父母在，不遠遊
原文：
子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」——《論語·里仁》釋義：
要是出遊，必須要告知去處和理由。哭暈的理由：
不是不讓你去啊有木有……2吾生也有涯，而知也無涯
原文：
「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」——《莊子·養生主》釋義：
用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。哭暈的理由：
就是告訴你你永遠做不到的事情就不要強求啊，二貨！3三思而後行
原文：
「季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣。」——《論語·公冶長》釋義：
季文子每做一件事都要考慮很多次。孔子知道後說，考慮兩次就夠了。哭暈的理由：
老人家的意思是兩種角度去考慮問題就OK了，不要想太多！Just do it！想來想去的還不行動，墨跡泥煤啊！4酒肉穿腸過，佛祖心中留
原文：
「酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，如同進魔道。」——道濟禪師（活佛濟公）釋義：
這句話本是一個悲壯的典故：話說明朝張獻忠攻打渝城（成都）時，在城外的廟裡駐紮，還強迫寺里和尚吃肉。當時有個叫破山的和尚說：「只要你答應不屠城，我就吃肉。」張獻忠答應了，於是破山和尚一邊吃，一邊念著這句話。他是為了城裡數千百姓的生命才破戒的。哭暈的理由：
濟公認為只是大神通聖人在特定情況下，為度眾生才吃肉。而濟公自己吃了兩隻死鴿可以吐出兩隻活鴿來。如果你也可以做到，儘管吃肉，做不到的話還是老老實實持戒吧！5老來多健忘
原文：
「老來多健忘，唯不忘相思。」——白居易《偶作寄朗之》釋義：
這句就很好理解了吧~重點是不忘相思呀！哭暈的理由：
人家老白是想跟老婆表白浪漫一下說無論老成啥樣，神馬都不記得都不會忘了想你，不是說自己老了就痴呆了！你說孩子們怎麼就那麼不懂事呢？6閉門造車
原文：
「古語所謂『閉門造車，出門合轍』，蓋言其法之同。」——朱熹《〈四書〉或問》卷五釋義：
只要按照同一規格，就算關起門來製造車輛，使用時也能和路上的車轍完全相同（古代的車兩輪之間的距離是固定的，符合規格，就能合轍。）。哭暈的理由：
宋朝是個推崇法制的時代，朱老也解釋的很清楚，古時「閉門造車」是稱讚「出門合轍」的巧妙！不是貶義詞呀……╮(╯▽╰)╭7相濡以沫
原文：
「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」——《莊子·大宗師》釋義：
泉水乾涸了, 兩條魚為了生存, 彼此用嘴裡的濕氣來喂對方, 苟延殘喘。但與其在死亡邊緣才這樣互相扶持, 還不如大家安安定定的回到大海, 互不相識的來得好哭暈的理由：
只看見了美好的開頭，卻很少有人看到故事的結局。8人是生而自由的
原文：
「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸。」——讓·雅各布·盧梭《社會契約論》哭暈的理由：
多麼痛的領悟……！9中國是一頭沉睡的巨獅
原文：
「中國是一隻沉睡的巨獅，當他醒來全世界都會震驚，那就永遠別讓他醒來。」——拿破崙哭暈的理由：
老虎不發威，你當我是KITTY……10天才就是99%的汗水加1%的靈感
原文：
「天才是1%的靈感加99%的汗水，但那1%的靈感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要。」——愛迪生以德報怨
「或曰：『以德報怨，何如？』子曰："何以報德？以直報怨，以德報德。」
出自《論語·憲問》李商隱的「春蠶到死絲方盡， 蠟炬成灰淚始干。」
從小老師便告訴我們，這句話描寫的是為人師者無私的奉獻精神，並且強調讓我們作文的時候一定要用上。年幼無知的我還真信了，且一直以為當教師壽命會變短（畢竟是小時候，腦洞比較大）。
直到有一天我讀到了原詩……李商隱的詩比較晦澀難懂，這句話有很多種解釋，但是...再怎麼看這句話也絕對不是讚美老師的奉獻精神絕對不是！！
後來我們高中語文老師在課堂上提到這件事，一直不滿。誰這麼斷章取義不說，還詛咒教師一定要「絲方盡」「淚始干」。
這裡附上原詩：無題 相見時難別亦難，東風無力百花殘。 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。 蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。人不為己，天誅地滅。 「為」是「修習，修鍊」的意思；天誅地滅，是並列結構，就是天地誅滅的意思。講通俗一點就是：「人如果不修習自己的德行，將會遭到天譴。」如今很多人卻將其解釋成：「人如果不為自己的利益著想，那麼老天都會誅殺他。」
暗搓搓地翻完答案。來寫個沒提到的。
能者多勞，勞者多得。我們中出了一個叛徒。
不好意思的抖個機靈。網上流傳很廣的一篇短文：
三十五年，楚伐隨。隨曰：「我無罪。」楚曰：「我蠻夷也。」原文是
三十五年，楚伐隨。隨曰：「我無罪。」楚曰：「我蠻夷也。今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號。」隨人為之周，請尊楚，王室不聽，還報楚。三十七年，楚熊通怒曰：「吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。」乃自立為武王，與隨人盟而去。於是始開濮地而有之。
翻譯就算了，講一下大概的意思——楚攻隨國，隨說：我無罪。楚表示：我（其實不想打你，但是我呢，）本來是個蠻夷；不過最近你們中國不太平啊，府院相爭，膜古非今。所以我認為自己的機會來了，現在向您展示一下俺強大的武力，麻煩您去請示一下周王天子，幫俺提升一下國際地位唄？隨國沒辦法，只好去了，結果王室不許。於是楚怒了，認為：我祖上也是當過文王的大將（文王之師也）的！你現在不同意讓我當候爺，我只好自封為王爺了！