《西遊記》中如來提到的「混世四猴」中的赤尻馬猴和通背猿猴在前幾回里就出現在花果山了，這是怎麼回事？

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這部分實在太難自洽，要分角度看。先說針對問題的答案，目前普遍有這幾種觀點——

全在故事裡解讀：①如來的謊言——如來的陰謀——袒護猴子，幫他隱瞞想殺師父這件事

②如來的謊言——如來的陰謀——一切（包括取經）都是陰謀

③四猴都出自花果山，側面說明花果山是個寶地（花果山這座心機山肯定花了不少廣告費植入）

全跳出故事來看：就是個bug……

（下面都是可看可不看的東西）

為什麼有人認為「混世四猴」是如來杜撰的？因為矛盾之處太多，其實不止出現在花果山這一處矛盾。然而……我是來否定這個觀點的！！

先說說矛盾之處

關於孫悟空究竟是不是「靈明石猴」，假悟空又是不是「六耳獼猴」。

孫悟空鬧幽冥界的時候，名號不在「毛蟲」屬，而在單獨成冊的「猴屬」里

那判官不敢怠慢，便到司房裡，捧出五六簿文書並十類簿子，逐一查看。皞蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、鱗介之屬，俱無他名。又看到猴屬之類，原來這猴似人相，不入人名；似甗蟲，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄。另有個簿子，悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲，善終。悟空道：「我也不記壽數幾何，且只消了名字便罷，取筆過來！」那判官慌忙捧筆，飽掭濃墨。悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者一概勾之。螟下簿子道：「了帳，了帳！今番不伏你管了！」

可他和假悟空一起去的時候，就變成了在「毛蟲」的簿子里

陰君聞言，即喚管簿判官一一從頭查勘，更無個假行者之名。再看毛蟲文簿，那猴子一百三十條已是孫大聖幼年得道之時，大鬧陰司，消死名一筆勾之，自後來凡是猴屬，盡無名號。查勘畢，當殿回報。陰君各執笏，對行者道：「大聖，幽冥處既無名號可查，你還到陽間去折辨。」

這是關於悟空的矛盾之處。那麼問題來了，孫悟空是不是「毛蟲」？

再看對諦聽的描述

他若伏在地下，一霎時，將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、麟蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鑒善惡，察聽賢愚。

諦聽聽出了假悟空的身份，說明假悟空在「天地人神鬼，蠃鱗毛羽昆」之中。

可是接下來如來卻說

「周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。
……
我觀假悟空乃六耳獼猴也。」

假悟空是六耳獼猴，不在「天地神人鬼，蠃鱗毛羽昆」之中——這是假悟空的矛盾之處。如果他像如來所說是六耳獼猴，那麼他就不該被諦聽認出真實身份。可是他被聽出來了，那麼就說明他不是六耳獼猴。

那麼悟空呢？混世四猴都是「不入十類之種」的，即非「五仙」，亦非「五蟲」，靈明石猴自然不例外。書中始終沒有正面說悟空就是靈明石猴，我們找一下其他角度。

當初美猴王在為生死發愁的時候，花果山的通背猿猴對他說了這樣的話

「大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。」猴王道：「你知那三等人？」猿猴道：「乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。」

而孫悟空簿上有名，明顯是受閻王管轄的，猿猴的話也說明他在「五蟲」之內。

那麼如果按照勾魂那一回來講，原文並沒有強調「猴屬」究竟屬不屬於「五蟲」

……皞蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、鱗介之屬，俱無他名。又看到猴屬之類……

這裡的前五個「屬」和如來口中的「五蟲」根本不一樣。（「皞蟲」這個詞各個版本里是有差異的，但不影響我們理解。）可知這五個「屬」並不是「五蟲」。那麼無論孫悟空是「猴屬」還是「毛蟲屬」，他都在「五蟲」之內。那麼，孫悟空絕不可能是靈明石猴。

關於花果山的赤尻馬猴和通臂猿猴是不是「混世四猴」。因為「通臂」是否等同於「通背」一直有人爭論，我們先把這個爭論擱在一邊。

我們都知道花果山有四健將——兩個赤尻馬猴（馬流二元帥），兩個通背猿猴（崩芭二將軍）。他們先給孫悟空出主意讓他去傲來國「或買或造些兵器」，結果孫悟空直接搶回來一堆兵器。隨後也是他們四個讓孫悟空去東海龍宮「要件什麼兵器」。而孫悟空從幽冥界回來之後四健將帶著眾猴問他怎麼了——

「……但有我等名號，俱是我勾了，都不伏那廝所轄也。」眾猴磕頭禮謝。

和前面邏輯一樣，四健將在「五蟲」之內，生死簿上有記名，因此不可能是「混世四猴」。

而且既然如來口中的「混世四猴」個個本領通天，那麼通臂和赤尻根本不可能在孫悟空手下屈就，還一出現就成雙結對。更何況根據如來的說法，「四猴」是四個種類而不是四隻猴子——

如來笑道：「汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也。」菩薩又請示周天種類，如來才道：「……

而孫悟空將假悟空打死之後文中說「至今絕此一種」，可見六耳獼猴只有一個，這麼一比六耳獼猴繁殖能力也太差了→_→

所以「混世四猴」到底是四隻猴子還是四種猴子，這是另一個矛盾之處。

可以得到的結論是——

1.「混世四猴」不在五蟲之內，不歸猴屬。

2.孫悟空、假悟空、花果山的通背猿猴和赤尻馬猴都在五蟲之內，且歸猴屬。

至此，我們要是推論就可以得出——書中所有出現的猴子都不是「混世四猴」。

各種「解讀」，其實都是建立於這些矛盾之上。而「如來說謊」這個觀點明顯站不住腳的地方在於——

事實上，原文自從如來提到了「混世四猴」這個設定，再提到假悟空就都稱他為「獼猴」。

那獼猴聞得如來說出他的本象。膽戰心驚，急縱身，跳起來就走。如來見他走時，即令大眾下手，早有四菩薩、八金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、觀音、木叉，一齊圍繞。孫大聖也要上前，如來道：「悟空休動手，待我與你擒他。」那獼猴毛骨悚然，料著難脫，即忙搖身一變，變作個蜜蜂兒，往上便飛。如來將金缽盂撇起去，正蓋著那蜂兒，落下來。大眾不知，以為走了，如來笑云：「大眾休言，妖精未走，見在我這缽盂之下。」大眾一發上前，把缽盂揭起，果然見了本象，是一個六耳獼猴。

也就是說，假悟空的確是六耳獼猴。矛盾是真真實實存在的，也是真真實實被無視的。

為什麼赤尻通臂會出現在花果山？對於這個問題的答案開頭已經說啦，就是作者在進行「再創作」過程中出現的紕漏。

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多說一下對「四猴」的理解吧，不願意看太多的可以關掉啦。

我們把四猴拆開理解，前兩字都是形容，後兩字都是種類。

在猴子稱王的時候，原文說

自此，石猿高登王位，將「石」字兒隱了，遂稱美猴王。

……
美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。

「石猿」即石猴，書中經常混用，不作計較。看混世四猴各個名號的後兩個字——

靈明石猴、通臂猿猴、六耳獼猴、赤尻馬猴

可以得知，單從書中的種類來說，四猴並不奇特。幾個種類並不同於現代意義上的劃分，在諸多傳奇和文獻中，雖有部分區分，卻仍有太多混用。關於「馬猴」，一說是古人編造出來嚇唬人的，一說是獼猴，一說是馴馬的猴，一說是一種和猴子很像但非常淫蕩的動物，比較有名的就是薛蟠那句「繡房竄出個大馬猴」。關於「猿猴」，一種說法是獮猴八百歲就變成猿，一種是根據習性將猿和猴劃分開來。「猴」和「猿」的關係也是剪不斷理還亂，到了明清時期基本就是混著用。

再看前兩個字，「赤尻」、「通臂」、「六耳」都是很明顯的外貌特徵，而「靈明」卻是精神上的。另外除了「六耳」有些寓意外，「赤尻」和「通臂」都很簡單粗暴。收小白龍後，觀音更是直接罵悟空是「大膽的馬流，村愚的赤尻」。至於「通臂」，就是古人認為猿兩臂相通，可以左臂伸長右臂就縮短，反之亦然，這種超能力在《吳越春秋》和《平妖傳》里都有過描述。而《西遊記》中卻並沒有多少筆墨，倒是在《二郎神鎖齊天大聖》中有個「花果山水簾洞獼猴大神」，口中道

「則因嘴饞心裡愛，舒手攀枝勾不著。就把通臂忙施展，登時下手與一搖。」

在這個版本里，齊天大聖是只石猿。這個獼猴大神還罵齊天大聖是「傻兒凹」……

「四猴」無論從名稱能力還是演變來看，都有著迷之關聯，相互交錯糾纏。既有本心與二心，亦有其形與其貌。亦真亦幻，皆是化身。

不管花果山的四健將和孫悟空是不是「混世四猴」，這個設定在小說里都是真的——和六賊一樣。即很多人理解的那樣，六賊是悟空六意的實體化，而六耳是悟空二心的實體化。可能有人不解，其實書里的很多話都是寫給修行人的。舉例說牛魔王那回，原文說「牛王本是心猿變」，的確有「牛魔王是悟空的心魔」的意思，但在故事裡面，牛魔王就是牛魔王，不是孫悟空。而六耳這一回的標題「二心攪亂大乾坤」其實明說了六耳是悟空的二心，但——這是給讀者看的，告訴修行人修道要除二心，而故事本身並不是說悟空真的精分出了一個人格來打唐僧。

因此，在故事裡我認為「混世四猴」是真實存在的，在故事之外則更支持四猴一體的觀點。

當然，花果山真是個好地方啊&>&<另外二張版《西遊記》里把六意和二心明確拍了出來其實也蠻好的_(:з」∠)_

說明六耳獼猴原本也是出身在花果山的。只不過大鬧天宮的時候它還只是處於模仿孫悟空的初級階段中，沒在群猴中混出名堂。等到它模仿悟空成功後，才真正有了向取經的孫大聖叫板的本事。

說明是瞎掰的

我覺得是同種類，不同的猴子，畢竟前幾回出現的時候還說兩隻通背猿猴，兩隻赤尻馬猴呢。

雖然吳承恩是否西遊記作者在學界存疑，但是目前基本上還是當他是作者的。

如果是這樣的話，吳老先生是50多才開始寫，寫了一部分之後，生活變動較大

（請自行百度），晚年才補完的西遊記。

所以有些設定自相矛盾啊、前後不統一，留坑不填，都是很正常的。

以三個真的猴子來掩飾六耳獼猴這個他安排來的攪局者。。