佛教裡面不是說我不存在么，那為什麼還要活著啊？

01-21

為什麼說我是不存在的呢？

題主提這樣的問題，非常不嚴謹，因此也很難回答，什麼叫「佛教裡面不是說我不存在么」？這句話你哪裡聽來的？或者哪裡看來的？或者僅僅是你的理解？你根據哪些你聽到的佛語理解我不存在？這些說清楚了，才好有針對的回答你

不過很明確的一點是，佛教佛法中，沒有哪句話是說我不存在的，所謂的無我，不是「我」不存在的意思，是要修證到達沒有「我執」的這個境界，當沒有「我執」的時候，才可能真正做到放下。

當有我執的時候，才會產生各種痛苦

這是我的

我想要這個

我想要吃這個

我喜歡xxx

我捨不得

我。。。。。

我對你好，你也要對「我」好

其實簡單來說就是執著心

有了我，就會有你，有他，有眾生的分別心。當各種我想要。。。的慾望不能達到的時候，就會產生痛苦。

但是真要做到無我，還是要從我做起，誰想一下子就能達到「無」我，那只是神話妄想罷了。

我，是一個合相。我是不存在的，存在的是組成合相的眾多條件要素。

衣服是不存在的，存在的是面料，剪裁，鎖邊，紐扣，設計圖，加工力，拉鏈等要素。這些要素和合聚生就出現了一件能穿的東西，這個東西為了方便表達，不說，這是一個剪裁，設計圖，面料，紐扣，鎖邊，拉鏈，而說這個合起來叫做一件衣服。

這叫做緣起法。

那麼所有的事人物都是緣起法。

那麼利用物理學微積分來說微分的極限是什麼是無限小，無限小是多少？就是空。

利用物理學量子力學來說量子力學說的也是並不存在最小粒子

總之物理學已經說明了東西不存在我不存在

但是人的感受是說他們都存在這裡就是人類的實執心強大的力量了

有實執心的人是有我的。

沒有實執心的人是無我的。

有實執心的人會痛苦會輪迴，沒有實執心的人不會痛苦不會輪迴。你想做哪種人在於你自己的心。而不在於佛菩薩。

問題是你沒有活著呀？！就像也沒有人回答你的問題一樣！

無我是一個專用語，無我(anattā)：一切現象中並沒有任何一法是「我」的真理。這意味著在物質與心理組合的個人(五蘊)中，沒有單獨或組合的實體，心(citta)中也沒有一個自我。因此，人們所經驗到永恆的自我，只不過是由無明和虛妄所投射出來的產物，剎那生滅而不穩定，並且為苦所束縛。

Pāli （聖典）語之第一人稱單數代名詞 aham（我）：常識的分別我見ayam aham asmi （這是我）：哲學的宗教的分別我見attan√Attan （我體√神我）；俱生的我見Asmi（我有）、Aham asmi（我是）、ahamkāra（我見）；俱生的我慢Asmimāna、Asm?ti māna（我慢）等不同的原文同樣漢譯為「我」。

聖典語attan：(1)作名詞用時，有我、我體、神我……等歧義（ambiguity）；(2)作代名詞用，為三種人稱單√複數反身代名詞義為「人人自己」。因此，無論閱讀聖典語原文或是研究漢譯經典，必須時常分別我√attan√aham√asmi等之正確字義。

「我見√我執」之內容有多樣性︰即蘊、處、界見我√離蘊、處、界見我；即一蘊、處、界見我√即多蘊、處、界見我；蘊、處、界與我相屬√蘊、處界與我相在。……無我√非我「所否定之我」同具多樣性；而且，聖人隨順世俗名言容許第一人稱代名詞之aha?（我）、三種人稱反身代名詞attan（人人自己）等；如是，必須很仔細地思惟並抉擇經中實說抑權說我、無我之正義。

總之，翻譯成漢語的時候，把含有我的很多不同辭彙都翻譯為「我」，所以造成了很多誤解，題主的問題就是誤解之一。

參考資料：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/02/chbj0201.htm#div1.4

我們把宏觀上叫水的東西，在微觀上叫作一氧化二氫(不叫水了)。

我們把世俗諦里叫我的東西，在勝義諦里叫五蘊(無我了)。

都是兩個會爆炸的氫和一個會燃燒的氧了，你礦泉瓶子里還讓我喝得什麼水？

都無我了，還活個什麼鬼，是吧。

題主千萬不要混淆了語境呀。

因為，嚴格、理智的來說，根本找不到一個「我」，沒有什麼東西叫做「我」。

為什麼還要活著呢？活著的目的之一就是要認識確認這件事。