天下第一行書 天下第一楷書 天下第一隸書 天下第一草書 天下第一篆書（如有） 都有哪些？
為何會被評為天下第一？
後人是否無法超越？-------------------分割線-----------------2017.6.8 更新依據你目前的書法審美能力，你心目中的第一（你認為最好的）法書[不分今人古人]是哪個？，能說說原因嗎？
謝邀，我們思維模式裡面有個固定套路，凡事分高低，排座次，三國武將要排一呂二趙三典韋，四關五馬六張飛，隋唐好漢裴元慶排第三，所以打不宇文成都，宇文成都排第二，所以被李元霸治的服服帖帖。看過古龍小說的往往津津樂道兵器譜上天機棒如意環小李飛刀嵩陽鐵劍。。。。。。
這種套路應用到藝術領域上極其可笑的，喜怒哀樂都是人間煙火，你能告訴我笑一定比哭高明嗎？
以行書為例，《蘭亭序》在前，早已有天下第一行書之名，瀟洒不羈，雍容華貴，後世顏魯公《祭侄稿》渾然天成，筆隨意走，心到筆到，噴薄的情感，老到的筆觸，結合得天衣無縫，雖被稱為天下第二行書，藝術價值已遠超蘭亭序，但是有必要為這兩幅古帖翻案嗎？蘭亭勝在結構筆畫無懈可擊，影響深遠，祭侄稿勝在內容形式完美結合，藝術衝擊力厚重，給他們分高下，就像要莫扎特的土耳其進行曲和貝多芬的命運交響曲分高低。
流傳千古的作品，往往都是藝術的瑰寶，缺了哪個都是遺憾，真正的藝術是互相輝映，而不是互相比高低。事實上，書法史上也的確沒有天下第一楷書隸書篆書，唯有行書，蘭亭序和祭侄稿太牛逼，後人只有膜拜驚嘆的份，其實蘇東坡的黃州寒食帖偶爾被人稱為天下第三行書，但是明顯底氣不足，和蘭亭祭侄稿不是一個重量級的選手。
附：草書有二聖，顛張醉素都是草聖，我喜歡張旭的古詩四帖，肚痛帖就沒那麼爽了，懷素自序帖簡直不像地球人寫的，真不知道怎麼會有如此珍品傳世，好像書法史上只有懷素是真正的布衣，平頭百姓。其他的書法家，做官是專業，寫字是副業。其他的都有爭議。但天下第一行書《蘭亭序》是公認的，這個沒的辯。第一，天下第一得實質上不存在。蘭亭序滿足這個條件，真跡已經消亡，留給世人的只有想像。想像中的東西，當然比現實存在的東西要有價值的多。第二，天下第一得出現的早，得古。不古，就難以「空前」，就更談不上「絕後」。後來即便寫的再好，別人有珠玉在前，也不過是拾人牙慧。除非另闢蹊徑，比如筆法取用更古的祭侄文稿，不承接蘭亭序筆法，算的上天下第二。但你若論祭侄文稿為第一，那王羲之沒學過顏真卿的字，何以成一代書聖？但蘭亭序為第一，顏真卿行書可是學過王羲之的。更何況祭侄文稿有真跡，大可以吹毛求疵，蘭亭序可只有想像，如何挑刺？第三，天下第一要有影響力。千年以來多少人學王羲之的行書？不可勝數。能完全脫離王羲之影響的書家後世基本沒有。那王羲之寫的最長的文章蘭亭序當然是無可置疑的第一。王羲之其他的書帖不是不好，只是隻言片語怎麼和一篇文章相提並論？以上三點必須同時滿足，千古以來唯有蘭亭序。
謝邀！這問題挺好玩的。只能結合在下的學習體會，嘗試一下了。
第一篆書，鄧石如《白氏草堂記》。氣息靜 穆高雅。
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謝邀~
自古文無第一，書法作品也是一樣，再完美的作品都會被人抓到破綻。
個人覺得行書當中，《蘭亭序》和《祭侄文稿》，確實可以分列一二，排在後面的行書確實差了點意思，很多地方都是凡人的寫法。而蘭亭，已經仙法了，凡人無法企及。一直有十大行書的排名，個人觀點，後面的8大行書，與蘭亭、祭侄不在一個量級。
行書王羲之是祖師爺，到了顏真卿這裡，他反其道而行，又是一個巔峰。所以說，行書只有兩派，即二王和顏體兩種行書。這就使得行書的排名比較簡單。
反正兩家的祖師爺排第一就是了。
而其他書體呢，拿楷書來說，在唐朝就有歐、顏、褚、虞、柳……等等多種字體，其他朝代的加起來更多，怎麼拍？
學顏的肯定覺得《麻姑仙壇記》第一；
學歐的表示不服，《九成宮》當屬第一；
學柳的又來了，《玄秘塔碑》突破天際。
……
其他書體派別太多，排不了。
個人而言，
行書喜歡趙孟頫《歸去來兮辭》，他寫過兩種，繪圖那本。
楷書喜歡顏真卿《顏勤禮碑》，
篆書喜歡鄧石如《白氏草堂記》
隸書喜歡《張遷碑》
好多說蘭亭序的，蘭亭序怎麼就毫無爭議天下第一了，是李世民把王羲之推上神探的，沒有李世民蘭亭序是不是第一還不好說呢
謝邀，同意山中客的說法，回答的內容也和他的回答也沒有太大區別，只不過可能我會認為蘭亭的價值會更低，自敘帖也會低一點，我想在這說一下，知乎真的不適合學習，應該找一個專業的老師或者朋友去探究，不要被知乎某些看似明白之人所誤導。
文無第一，武無第二。
東晉大書法家王羲之筆下的《蘭亭集序》端莊清秀，飄若浮雲，被譽為「天下第一行書」。
我個人覺得，肯定是有超越的，但是超越的人不一定有名氣，而且超越的作品也不一定有機會存世流傳。
我的核心看法是：天下第一書，其實是後人根據存世的樣本當中，比選後得來的。那王羲之蘭亭序來說，敢給這個評語的，肯定是頂級話語權掌握者，皇帝，或者是當時的書家巨擘文豪大儒。他必然是有個人愛好偏向的。另外，他評價的樣本，也就是候選作品，其實也有限。只能從他看過的作品中選擇。書法文物其實本來就不容易保存，可以參與後人比選的作品也就更少。
基於這樣幾個因素，其實天下第一書，也就是能從評價人涉獵的作品中來選。
首先說一下天下第一行書是怎麼來的，回答：是後人評價的，王羲之從南北朝到隋朝都沒有大紅大紫，大紅大紫也是應為李世明喜歡。古人都是崇古的，唐朝尊先秦兩晉，明清尊唐宋，古代的人定了調子，後面的人就不敢輕易否定，蘇東坡不敢隨便吐槽柳體顏體，當然也不是沒有吐槽只是吐槽的聲音一般比較微弱而已。
正因為此，所以一旦封了神品，就很難被拉下神壇退了神光，但有些作品其實我自己還是覺得值得商榷的。
我是非常反感現在的書法圈，相互胡亂吹捧把書法說得好像跟神仙寫的字一樣，其實都是人寫的，自己用功寫，方法對，三五年就可以寫出個模樣來。
歷朝歷代捧陸機平復貼的臭腳的人都有很多。這是目前傳世最早的紙本墨跡。但我覺得平復貼其實很普通。平心而論，平復帖就是隨手寫的便條，比起很多書法家隨手寫的便條來說都不如。至於很多人說，這便條裡面有書法演變的痕迹，有歷史價值，這是另一碼事，從書法藝術的角度來說，價值不高，意義不大。但這絲毫不影響後世捧臭腳的人不斷吹捧，沒人敢摘平復帖的帽子。
另外還有一個無法超越的原因，牽涉到筆法技術傳承的問題，比如王羲之蘭亭序用的筆，用的紙，甚至墨，和後來可能都有不同，當然最重要的是寫字的技巧。唐楷，或者說隸書，魏碑，後來的人再寫其實方法都不對，清朝幾個寫隸書的人水平要算超級高了，但是和漢隸書還是有區別。再比如柳體字，後世也很少有人可以復刻，最像的可能就要算裴休寫的字了，兩個人同一時代，裴休寫圭峰禪師碑是柳公權篆額，柳公權的玄秘塔碑是裴休撰，柳公權書，可見二人關係不同尋常，書法相互切磋來往密切，裴休晚於柳公權官拜尚書。也是因為見過柳公權寫字所以可以像得來幾乎復刻。但後世的字，要想復刻就難了，現在很多人寫顏體，面目可以寫的很像，但是細細看來，筆法可以說全錯。類似金字塔獅身人面像與中國公園裡的山寨微縮金字塔的關係。
所以後來的人無法企及前人的書法，更多的是筆法的失傳和迭代。因此要想超越書法神品，必須在一個世紀以內，在攝像機誕生之前，一種筆法消失了，幾乎也就永遠消失了。
你們真會說
謝邀。「天下」是個當時的空間概念，很多古代特定時間的「天下第一」並不是貫通古今的，換句話說我們今天定的第一，以前或以後可能都不是第一了，所以沒必要糾結。「第一」的標準也不一樣，是從什麼角度出發也不一樣，佛弟子各佔一個第一，但都不是總體第一，所以第一是個偽概念。各自喜好的第一當然可以有，這是代表個人藝術取向的，不一定通用。個人喜好的第一：行書是《盧鴻草堂十志圖跋》；楷書是《送梨帖跋》；隸書是《開通褒斜道》；篆書是《泰山刻石》
後來名家的行書墨跡中都可以找到 蘭亭序筆法 結體蹤跡
天下第一行書為王羲之《蘭亭集序》，基本沒有爭議。此外顏真卿《祭侄文稿》為天下第二行書。天下第一楷書，或有曰魯公顏真卿之楷書當為天下第一，如《多寶塔》、《麻姑山仙壇記》，亦有雲歐陽率更為唐人第一。如《九成宮》者，明趙涵推其為「正書第一」。
天下第一草書，為唐懷素《自敘帖》。
隸書無公認第一，《曹全碑》，《禮器碑》等漢隸皆為上品。篆書亦無天下第一的說法，李斯的作品較好。謝邀。同意山中客觀點，文無第一。歷來唯有蘭亭天下第一行書之稱，祭侄稿寒食帖分列二三，但這一二三沒啥實際意義，都是高水準的經典之作。隸書乙瑛史晨禮器曹全石門排一二有何意義？！
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