民間手工藝在發展傳承上存在哪些問題，如何去克服這些困難？

01-21

謝邀。今天的中國，民間手工藝還能存活的領域為數不多。

我們所理解的「民間手工藝」應是純粹以手藝活為代表的工藝美術文化，日本的工藝美術理論家柳宗元對此有深刻的闡述。

比較有代表且生存質量不錯的中國民間手工藝，大致列舉如下：

河北衡水的內畫藝術；
浙江麗水、龍泉的龍泉寶劍；
剪紙、皮影；
山東濰坊的風箏；
各地針綉；
西藏藏刀、佛教器具、藏香、氆氌等；
少數民族地區民族服裝製作，非道具服。
雲南大理南詔寶劍、大理白族銀器銅器製作、喜洲蠟染、德宏戶撒刀等。
貴州儺戲面具；
藤編、竹編實用日常器具。
皮具製作。
遍及神州大地的造假作坊（因其手工以假亂真的高超技藝）。

目力見識所及，羅列以上僅供參考。

它們共同的特徵就是手工藝形成了地方產業化，有些已成為旅遊地區特定的地方代表文化產品，市場是檢驗民間手工藝能否存留的絕對標準。舉個簡單的例子：麗江大理旅遊市場銷售的地方民間手工藝品就突出地反映了民間手工藝的實用觀——銀飾品。

民間手工藝在今天的市場能夠保留，必須符合市場交易的幾個基本特徵：

具備欣賞或實用價值；
附帶地方傳統工藝文化特徵；
大眾消費水平接受的範圍之內；
手工工藝痕迹明顯。

以上講到的是市場決定了民間手工藝的生存空間，屬於發展傳承上的重要部分，畢竟在中國，手工藝保留完全依靠國家的基金幫助，是不太現實的設想。國家文化部在這方面主要是立項，比如評定「非物質文化遺產傳承人」，或類似其它名目，嘉獎那些手工藝的傳人，通常這個獎項帶來的是市場價值。地方文化部門也會做類似評選活動，算是中國的通行做法。發達國家對於手工藝匠人是直接撥款幫助維持，並非要靠手工藝人的手工藝產品來養活自己，而是用文化的名義來傳承文化的獨特性。有次去韓國的濟州島，上面有個朝鮮族文化村，裡面提供了幾間茅屋供當地木雕匠人創作並售賣手工藝，租金很低廉，政府還有其他津貼，他們只是作為文化傳承的表演者。麗江也有木雕店，戲稱為「瓢客」，司空見慣，以盈利為先，門面租金高得令人咋舌。這是對待文化的不同態度。

再談談手工藝的傳承，仍舊離不開利益二字。講個具體的例子，西藏藏刀的傳承實在令人擔憂，百分之八十的市場是被外地工藝品（量產）佔有，本土刀匠除了十幾個拿了國家、自治區「非物質文化遺產傳承人」獎項的活得特別滋潤，更多的刀匠無非是在養家糊口，年輕人已經歧視做這種手工藝了，因為賺錢太慢，還不如去挖蟲草。而對照看龍泉，龍泉劍形成的產業化，宣傳包裝完全遵照中國式的「假大空」，反倒維持的不賴，年輕人也有熱情去學手藝，因為這門民間手工藝帶來的是實實在在的真金白銀。我個人認為談民間手工藝發展傳承存在什麼問題，是個偽命題，中國人是機會主義者，如果只談民間手工藝傳承發展，那就是現在看到的現狀：主業以外的愛好！網上很多手工藝社區，一如木工論壇、皮具愛好者、刀友等等。活躍在這些社區的專職手工藝匠人很受尊崇，他們依靠個人的技藝已經能夠接單並維續更好的發展，甚至建立品牌。所以是值得探索和思考的一條道路。

在古鎮避暑中。吃完晚飯去買冰淇淋，碰到個老奶奶在街邊做生意，賣手工藝品，布制的小包小動物之類的。挺精緻的。有個遊客跟其它人感嘆道：「哎，這些民間手藝，很容易失傳，少一樣是一樣，你們看這個……」，奶奶冷靜的說：「不會，這些是我網上看教程學的」「……」