佛教為什麼講求布施？布施背後的支持法則是什麼？
我個人的理解是
1：布施的人內心都足夠富足，所以能吸引來財富？（頻率一致）2：還有種說法是宇宙一體化？你付出的一切，別人（宇宙）會以別的方式回饋予你？佛學初學者，誠心的希望有人能詳盡的講解下布施的原理及意義，我的問題是從因果論角度提的，書上總說善因結善果，那布施的果報是怎麼形成的？最好的能舉個例子，十分感謝！PS:很多富豪和大企業家都學佛也強調布施，像李嘉誠，稻盛和夫這種，這又是為什麼呢？他們應該還沒達到無我的境界吧？但是無一例外格外偏好布施
謝邀。
我來說一下南傳佛教對於布施的看法。
用世俗的語言來概括：只要還在輪迴，那麼布施就是一種卓有成效的生命投資，雖然今生的「名利」生不帶來死不帶走，可是能如法布施的話，等到善業成熟，會有福報。
南傳佛教要求在布施之後的迴向中，要把布施帶來的功德導向諸漏盡，要讓它成為證悟涅槃的助緣。謝謝邀請，古語講舍一得萬報，是真實不虛的。但不要帶著有回報的目的布施，不求回報的布施功德才更殊勝。布施概括性有三種，財布施，法布施，無畏布施。「人生的價值在於奉獻，這句話可以涵蓋了所有的布施」。佛教的福慧雙修，在布施一法中最為徹底，直接，但是人往往害怕丟失，害怕吃虧。豈不知奉獻多少就會得到多少，因果絲毫不會錯。有舍才有得，有得必有失。
最便利的就是財布施。財布施也不是要成為世界首富才布施，布施要養成一種習慣性，布施就是付出，奉獻，給予。如同吃飯睡覺一樣平常的做。這個時代每個家庭，每個月布施一百元都不成問題，持久的做下去，三十年五十年，再回頭看看自己堅持做的布施，是一件多麼幸福的事情，非常值得回味的事情。布施的不是多少錢，是護持三寶的那份心。甚至可以規定為自己家族的一種傳統美德，代代相傳。
財布施得富貴果，法布施得智慧果，無畏布施得長壽果。布施要達到佛法講的三輪體空，沒有能布施的我，沒有所布施的對方，中間沒有布施的財。通俗講就是不求回報，沒有目的的布施，自然而然的在布施。這樣的布施功德利益才會更究竟，更圓滿。複次文殊師利。菩薩摩訶薩。能住如是勝功德中。有十二種布施妙行。能大利益疾到菩提。菩薩應行檀波羅蜜。何等十二。
一者布施。 能速增長無上菩提功德利故。 菩薩應行檀波羅蜜。
二者布施。 生處富足手中常出無盡寶故。 菩薩應行檀波羅蜜。三者布施。 隨願得生釋梵天王諸大家故。 菩薩應行檀波羅蜜。
四者布施。 能離一切慳貪心過。棄捨諸有不生願樂故。 菩薩應行檀波羅蜜。五者布施。 能舍世間貪染縛故。 菩薩應行檀波羅蜜。六者布施。 出餓鬼門離諸惡趣故。 菩薩應行檀波羅蜜。七者布施。 離諸世間多人共物。能得菩提不共物故。 菩薩應行檀波羅蜜。八者布施。 能稱眾生歡喜心故。 菩薩應行檀波羅蜜。九者布施。 能舍內外行佛行故。 菩薩應行檀波羅蜜。十者布施。 於諸一切所愛事中。能離縛著垢害心故。 菩薩應行檀波羅蜜。十一者布施。 行能滿足無上檀波羅蜜故。 菩薩應行檀波羅蜜。十二者布施。 行能隨如來教所願成就故。 菩薩應行檀波羅蜜。善男子。是名菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。即以偈頌讚嘆檀波羅蜜。重說偈言
欲求無上道 修行諸功德破於慳貪心 布施最第一佛子行舍心 見來乞求者能生歡喜心 一切無吝惜國城及妻子 乃至天王位身肉及手足 頭目諸髓腦清凈無垢眼 施已心歡喜如是行舍心 名檀波羅蜜一切諸如來 滿足諸功德
具勝涅槃道 皆由布施故是故諸佛子 欲求無上道常當修舍心 行檀波羅蜜施能得菩提 不住於世間是故諸菩薩 常當行舍心施能斷貧窮 富足七凈財慳嫉妒心盡 清凈佛菩提布施能滿足 成就十自在是故諸如來 讚歎行施福菩薩見是利 為成波羅蜜
是故修舍心 常施一切物布施是對治貪心所。
貪，會使我們喪失理性。布施也分為，財布施，和法布施，無畏布施。在普賢行願品中，普賢菩薩所發的十大願中，三者廣修供養，也有分類，其中就有財布施和法布施所獲得的功德差別。引入原文
複次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
感謝指正！讀阿含經的故事, 看到佛講布施這個事情, 覺得自己的回答還是太淺薄了, 所以刪掉原來的答案, 貼上這兩個故事, 布施的作用, 如何布施才對最終的解脫有用, 佛已經都說了: (也感謝 @暗香浮動月黃昏的討論)
金縷衣的布施
有一次，佛陀來到故鄉迦毘羅衛城游化，住在城南的尼拘律園精舍中。 一天，佛陀的姨媽摩訶波闍波提，拿一件親手縫製的嶄新金縷黃色衣，要布施給佛陀。 佛陀告訴她說： 「瞿曇女！這件衣服應該布施給僧眾。布施給僧眾，便是供養了我，也供養了僧眾。」 但是，摩訶波闍波提再三地執意要佛陀收下，佛陀也再三地要她布施給僧眾。 這時，站在佛陀後面，執扇搧佛的尊者阿難說： 「世尊！請您收下吧。世尊！摩訶波闍波提瞿曇女照顧您很多，既是您的姨媽，又是您的奶媽與養母，世尊在生母過世後，就是由她哺乳養育您長大的啊。」「是啊，阿難！摩訶波闍波提瞿曇女確實照顧我很多，在我母親過世後，養育我長大。 阿難！摩訶波闍波提瞿曇女也因為我的緣故，歸依了佛、法、僧眾，不疑三寶，不疑苦、集、滅、道，離殺、盜、淫、妄、酒，成就了信、戒、施、聞、慧。如果一個人想要以終身禮敬與供養生活所需用品的方式，來報答讓自己歸依佛、法、僧眾的恩人之恩澤，那是報答不了的。
再者，阿難！能布施十四種個別眾生，有大功德，大福報。這十四種是：如來、辟支佛、阿羅漢、向阿羅漢、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹、離欲外道、精進的修行人、一般人、畜生。阿難！如果布施給畜生，可得到的福報大小為一百，那麼，布施一般人為一千，布施精進的修行人為十萬，布施離欲外道為十萬億，布施向須陀洹到阿羅漢的聖者，則為無量，布施辟支佛也是無量，更何況是布施如來了。
阿難！布施給任何特定的個人，所得的功德與果報，再怎樣也不會大於布施給僧眾的。 再者，阿難！有四種布施：一、由行善法的清凈施者，布施給行惡法的邪惡受者。此類布施，因施者而清凈。二、由行惡法的邪惡施者，布施給行善法的清凈受者，此類布施，因受者而清凈。三、由行惡法的邪惡施者，布施給行惡法的邪惡受者，此類布施，施者、受者都不清凈。四、由行善法的清凈施者，布施給也行善法的清凈受者，此類布施，施者、受者都清凈。」 作福不嫌多，但用於解脫 有一次，佛陀來到憍薩羅國首都舍衛城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 這天，憍薩羅國波斯匿王盛裝前往禮見佛陀，請求佛陀及僧團能在舍衛城住上三個月，接受他的供養。 佛陀默許了。 波斯匿王就在王宮外面，搭建了一座大講堂，並要求朝中的大臣們，也一起發歡喜心供養。 在一次飲食供養後，波斯匿王對佛陀說：
「世尊！我曾經聽世尊說：布施給畜生，可以得到以百計的福報，布施犯戒人為千，布施持戒人為萬，布施離欲外道為億，布施向須陀洹則難以計算，更何況是須陀洹以上的聖者了。我今天供養了世尊及眾比丘僧，因此，所獲得的福報與功德，應當是難以計算的。今天，我已經算是功德圓滿了。」
地主大王在太子成佛後，迎請燈光如來入宮親自供養，並且發願終身供養如來及八十億眾的阿羅漢，獲得了燈光如來的默許。 地主大王充分供養了燈光如來七萬年。 燈光如來入滅後，地主大王又建了許多寺廟、寶塔，持續供養其它阿羅漢，直到他們一一入滅，並且也為這些阿羅漢的遺骨建塔廟供養，這樣又過了七萬年，直到燈光如來所傳的佛法消失了，才去世。
大王！那位地主大王不是別人，就是我的前身。那時，我七萬年供養如來，七萬年供養舍利，只想以此所作的功德，在生死中得到福報享用，而不曾修道求解脫。大王！你知道嗎？當時所作的福德，到現在已經全部耗盡了，連毛髮般大小的福德也沒留下來。怎麼會這樣呢？正是因為，生死輪迴長遠得難以計算，以致在那麼長的時間中，再多的福報都會被耗盡，不留一絲一毫。
所以，大王！不要說：今天我作福已經功德圓滿，你應當說：今天我所有身、口、意的所作所為，都要趣向解脫，我不求在生死中享用福報，但求能得到長遠無量的安樂。」 波斯匿王聽了佛陀這番教說，不由得毛骨悚然地害怕起來。一陣悲傷哭泣後，以手抹掉眼淚，向佛陀頂禮，承認自己的過失。他說：
「世尊！我真是太愚笨了，請世尊接受我的懺悔！我以五體投地之禮，表示我改過的心意。以後，我不會再那樣說了，請世尊接受我的懺悔。」
「太好了，大王！你能懺悔改過。我接受你的懺悔，以後不要再那樣說了。」 這時，在大眾中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，起來讚歎佛陀對波斯匿王的勸勉，並且以自己的前世為例，印證應當趣向於解脫，而不是求在生死中享用福報的教說。她說，三十一劫前她的前世，是一位名叫「純黑」的差使，他在野馬城供養當時的式詰如來，供養後，發願要以這樣的功德不墮三惡道，來世見佛聞法而得解脫。她就是以這樣的因緣，今世得遇釋迦佛，從而修道得解脫的。佛陀讚歎她是聲聞弟子中，信解脫第一的比丘尼。
您以這個角度提問布施的問題太棒了！如果世人都懂得布施的因果，並且能夠依照因果正理而行，那麼世上就沒有貧窮的人了！
末學最近正在學習《菩薩正行》講座視頻的資料，這個視頻是由正覺同修會數十位明心以上的親教師所講授，他們依照《菩薩優婆塞戒經》以及參照平實導師所 著《菩薩優婆塞戒經講記》來進行講解。
在講記裡面是這樣介紹這部經文以及講記的：
優婆塞戒經講記
詳解在家菩薩戒法，細說布施之功德及布施得福之因果原理，
詳述自作自受、異作異受、無作無受之第一義諦真諦，
兼述三乘菩提法義與精神之異同；讀此能知福慧雙修之真實義，
可以助益大乘學佛者之證道。
平實 導師述著
在《優婆塞戒經講記》自序部分，有這樣開示布施的重要性：
布施與成就佛道之因果與關聯，屬於因果之了知，其中原理並非等覺菩薩所能全部了知，故說因果之深細廣大，唯佛與佛方能究竟了知。而菩薩盡未來際之修行，恆以施為上首，若不先行了知施因與未來受果之關聯者，即不能了知布施與異熟果報間之關係；若不知者，欲求諸菩薩盡未來際行施而成就佛果，殆無可能；由是緣故，佛為菩薩弟子四眾宣演此經，令得知悉行施與果報間之因果關係。於此部戒經中，佛為菩薩四眾細說「布施與菩薩世世不斷之可愛異熟果間之因果關係」，解說極為深入；若能了知其義者，即可不退於菩薩六度，是故選取此經而為菩薩四眾詳解之，欲助當代、後代菩薩四眾。
至於布施背後因果的酬償是如何運作的？這就一定要講到根本心第八識如來藏的正理了。因為正因為有第八識如來藏如實收藏一切善惡業種，所以才能使得因果不漏失而能夠如實酬償。自序中這樣說：
此經亦詳說第一義諦之真義，故於業行之說明中，宣示異作異受即是自作自受之真義；如是正義，於一般經典中難得一見。若能確實了知其義．則於行施之際，既可不執著於未來世必將獲得之菩薩可愛異熟果報，亦可繼續行施，修集廣大福德，亦不致因此而壞世間法，導致家屬及世人之側目，令菩薩修施易得成功，道業因此而得助益；緣是，故選此經而為眾人宣講，冀能助益菩薩四眾，同得見道而證菩提。
自 序全篇奉上
宣講菩薩戒的經典，有《梵網經、地持經、菩薩瓔珞本業經、優婆塞戒經》以及《瑜伽師地論》，此書所宣講之經典是其中一部經典，全名為《菩薩優婆塞戒經》。
此經專為在家菩薩宣示菩薩戒的精神，詳細的說明：在家菩薩修學佛法以布施為第一要務。佛陀如是開示之目的．實因佛菩提道之修證，必須先修集見道、修道、入地、成佛所必須具備之福德；若福德不具足者，即無可能進入大乘見道位中；欲求修道實證及成佛者，即無可能；是故菩薩以修施為首，次及持戒、安忍、精進、禪定，然後始能證悟而發起般若智慧，進入大乘見道位中。p5
非唯見道必須有福德為助，乃至見道後修學相見道位觀行所得之智慧，亦須具備福德作為進修之資糧；如是次第進修諸地，莫不如是；乃至即將成佛之前的等覺位中，尚須百劫專修布施，頭、目、腦、髓、舍宅、妻、子，無一不可布施，都無貪著；以如是百劫難施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及無量隨形好，具足如是廣大福德之後始能成佛。由是緣故，佛說菩薩六度乃至諸地所修十度波羅蜜，都以行施為首要。
然而布施與成就佛道之因果與關聯，屬於因果之了知，其中原理並非等覺菩薩所能全部了知，故說因果之深細廣大，唯佛與佛方能究竟了知。而菩薩盡未來際之修行，恆以施為上首，若不先行了知施因與未來受果之關聯者，即不能了知布施與異熟果報間之關係；若不知者，欲求諸菩薩盡未來際行施而成就佛果，殆無可能；由是緣故，佛為菩薩弟子四眾宣演此經，令得知悉行施與果報間之因果關係。於此部戒經中，佛為菩薩四眾細說「布施與菩薩世世不斷之可愛異熟果間之因果關係」，解說極為深入；若能了知其義者，即可不退於菩薩六度，是故選取此經而為菩薩四眾詳解之，欲助當代、後代菩薩四眾。p6
複次，此經亦詳說第一義諦之真義，故於業行之說明中，宣示異作異受即是自作自受之真義；如是正義，於一般經典中難得一見。若能確實了知其義．則於行施之際，既可不執著於未來世必將獲得之菩薩可愛異熟果報，亦可繼續行施，修集廣大福德，亦不致因此而壞世間法，導致家屬及世人之側目，令菩薩修施易得成功，道業因此而得助益；緣是，故選此經而為眾人宣講，冀能助益菩薩四眾，同得見道而證菩提。
此外，初機學人樂種福田，然而大多不知福田與毒田差別所在；往往正當種福田時，所種卻是破壞正法之毒田。如是求福反成助惡之因由，端在不知三乘菩提差異所致，是故聞說深不可測之如來藏妙法時，即因名師誤導之故，即等視如來藏妙法同於外道神我，由是而極力護持否定如來藏之邪師，產生了力助破法者之愚行，以冀如來藏妙法消失不傳。由是緣故，欲藉此經中佛所宣演三乘菩提異同所在之正法智慧力，令諸學人悉得了知真實福田與假名福田——毒田——之差異所在，由是而令修學菩薩行者所作布施，悉皆正得廣大福德。今此戒經之中，對於三乘菩提之差異所在，有極為詳盡之剖析；學人讀已，即能深入了知同異所在，以後修學佛道之時，庶幾有眼能判、功不唐捐。p7
又：戒為修行之基本，未有不持清凈戒而能證得見道、修道功德者。此經中對於菩薩戒戒相施設之精神，以及戒之犯重與犯輕、性罪與戒罪，都有極為詳盡之開示；了知戒相及佛設戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧來持戒，不被戒相所系縛而得身心自在、自不犯戒；如是生起戒體而自然不犯，庶能進道，是故選取此經而說之。
又如十善業道與十惡業道，其中之因緣果報正理，亦有詳細說明。並且特別說明：有人行於少施而得解脫分，有人行於大施而不得解脫分，悉皆各有其原因。若人能細讀此經，並且深解其義趣者，則求二乘解脫之道，輕易可得；然後進求大乘菩提，易得入道，未來成佛之道歷然於心，終無疑惑。如是眾理，於此戒經悉有開示。今將講記發行於世，願我佛門四眾弟子證解 佛旨，悉蒙法益。即以為序。
菩薩戒子 平實 敬識
於公元二○○五年中秋
末學現在也正是在聽到布施度這個階段，所以您問到布施的因果，末學將視頻裡面相關的一系列講座標題羅列於此，供有緣人品嘗法樂！這些視頻的收聽收看網址為：http://www.hymzw.net/m/tv/jz9/index.htm
⊙第020集 布施法的五種相貌
⊙第021集 如法財施的果報
⊙第022集 菩薩修行財、法二施的目的
⊙第023集 布施又可分為法施、無畏施、財施三類
⊙第024集 如何除去布施法的障礙及「一切施」之相貌？
⊙第025集 智者布施的心態（一）
⊙第026集 智者布施的心態（二）
⊙第027集 智者布施的心態（三）
⊙第028集 智者布施的心態（四）
⊙第029集 智者布施的心態（五）
⊙第030集 智者布施的心態（六）
⊙第031集 智者布施的心態（七）
⊙第032集 智者布施的心態（八）
⊙第033集 作者與受者的關係（一）
⊙第034集 作者與受者的關係（二）
⊙第035集 作者與受者的關係（三）
⊙第036集 作者與受者的關係（四）
⊙第037集 作者與受者的關係（五）
⊙第038集 作者與受者的關係（六）
⊙第039集 作者與受者的關係（七）
⊙第040集 作者與受者的關係（八）
⊙第041集 作者與受者的關係（九）
⊙第042集 法施勝於財施
⊙第043集 應如何為亡者追福？
⊙第044集 祀祠之理、一切施及不思議施
⊙第045集 布施三根本及果報較量
⊙第046集 如何歡喜布施而不生悔心？
⊙第047集 先教後施，名大施主
⊙第048集 無財之施及瞻養治病之布施
⊙第049集 提供行人交通方便之布施
⊙第050集 生活起居之布施及供養
劉洙源先生的《佛法要領》中解釋如下：（1）為什麼布施？對治六道，出三界輪迴故。立施度，對治餓鬼道。立戒度，對治地獄道。立忍度，對治畜生道。立精進度，對治修羅道。立禪定度，對治人及六欲天。立般若度，對治色無色界天。（2）背後支持的法則六度入理，隨順法性故。法性體無慳貪，立施度。法性離五欲，立戒度。法性離瞋惱，立忍度。法性離懈怠，立精進度。法性常定，立禪定度。法性離無明，立般若度。
布施為的是舍，舍是無所得，因地的無所得，引致果地的無所得。所謂因地發心，與果地相同。
欲菩提者應捨身 何況一切身外物
是故不望報異熟 布施便是佛子行
修行者如果想得最究竟的解脫菩提果，則應該捨棄自己的身體，連身體既然都應該捨棄，則一切身外之物更是應該上供下施。
而供施時不能有所求的不清凈心，有求的布施將是有漏之福報，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以三輪體空來布施，不希求未來得異熟果，這種以無緣之發心必得無相之佛果。
另一方面布施是為了對治貪吝心，對身體，財物等不生貪執。
布施是六度萬行的首位，開悟之前他是必須積累的福德資糧，學佛人應該明白資糧位圓滿才能開悟明心。開悟後，照見五蘊皆空，斷了我見，我執，布施更成了順理成章
從形式上分，布施分：【財布施，法布施，無畏布施】 三者。
從對象上分，又可分為：【住相布施】與【不住相布施】兩者。其實佛陀在經典中說過，【住相布施】者的功德非常有限，而且也只是體現在世間。
原因是什麼呢？因為你為一個人行善法時，你的善業是有限的，如果你為十個人而去行善法，你的力量會增強，但是如果你能為了虛空未盡之前的無盡眾生去行善法的話，那你的力量真是可以強大到無可思議。因為【不住相布施】者所布施的對象不可思議，沒有數量，因果絲毫不爽的緣故，所以他的果報也是不可思議的。但是從相對究竟的意義上來說，雖然從表象上看每個眾生的功德都有差別，但從體性出發，功德也是空性，不實在。換句話說，眾生眼中，眾生的功德有所不同，會有區別。但佛眼境界中，根本沒有所謂的眾生的差別，既然沒有了眾生，那功德所依處也消失了。
所以功德也只是方便說，是佛陀為了引導眾生而善巧的宣說。雖然佛陀在多處經典中教授我們需要【不住相布施】，但不要把這個理解成一種刻意的，做作的行為，原因很簡單，【不住相布施】本身是不是相？ 【不住相布施】能思議，能言說，能分別，既然能思議，能言說，能分別，當然也是相。所以如果刻意的去追求一個所謂的【不住相布施】，同樣還是落入到【住相布施】的層次中，因為【不住相布施】本身就是相
再來說說題主的理解，其實我剛剛開始接觸佛教的時候，也和題主一樣，認為佛教徒的布施好像是一種交換，一種買賣。用今世的施捨和放棄，來換取來世的圓滿（具體可以看看我以前的提問）其實佛教的布施也好，修行也罷，目的不是為了獲得什麼，恰恰相反，而是為了捨棄，在布施的同時，慢慢的把」我「的概念 慢慢的捨棄。把」我執「一點點的消除。這應該是才是目的。而不是為了獲得什麼世間利益。想成就阿私陀仙人那樣的功績姑且要拋棄所有外物，何況是成就佛果呢。
現行熏種子
南無佛法僧
這是一個好問題。拋開佛教教義，我也曾試圖以世間法的角度來理解布施得福的深層原理。這樣的思索是很有意思的，也能夠從現實層面上堅定對教義的信心。一般認為，「布施得福」是一種獎勵機制，這麼說也不錯。但容易被外界誤解，似乎專門有這樣一個部門，來根據人的慷慨或慳吝給予獎賞和懲罰。至於這套獎勵機制的背後依據，則推諉為上天制訂的法案，end of story。我個人提供這樣一種思路，不代表佛教的立場，只是自己的看法。世間的通則之一，是鼓勵流通和交換。無論錢財、資源也好，信息、知識也罷，倡導的是變動不居。整個世界也正是這樣一個各單位相互生合變化的有機系統。慳吝的本質，即是人為地將自己從系統中脫離出來，孤立開來，阻礙這套流通機制的順暢運轉，自身亦難免僵化枯槁。而布施則相反，乃主動要求連接系統，參與流通。彷彿養魚，能勤換水，吐故而納新，則不難長葆健康。納而不吐，則不免水質腐壞，日益混濁了。
印光大師開示財布施、法布施、無畏布施
又施有三種。
一財施，即以錢財，及衣，食，住，給濟貧窮困苦者。
二法施，其人不知善惡邪正，及三世因果，六道輪迴，並了生脫死切要法門，方便善巧而為宣說。或以佛，菩薩，祖師，善知識，所說契理契機之書，印送流通。俾見聞者生正信心，漸次深入，以至了生脫死，超凡入聖者，皆名法施。
三無畏施，一切眾生，好生惡死，普勸同人，戒殺護生。並人有怖畏，或弭其禍，或啟其衷，是小無畏施。一切眾生，終難免死，死而復生，生而復死，永劫長懷此之怖畏。令彼信願念佛，求生西方，漸次進修，至成佛道，是名大無畏施。此三種施，財施只在現生，後二直盡未來。凡欲利人以期圓成自己福慧者，宜隨己力而實行之。則人民幸甚，國家幸甚。
選於印光法師文鈔續編卷下
《江蘇水災義賑會駐揚辦賑經歷報告書序（民二十年）》
請把每一點的後半句都去掉。布施者得到的是心靈上的滿足感，講求回報那叫投資。之所以會出現這種投資形式的教義，純粹是為了拉攏勞苦大眾來信教。真要講內心升華趕緊把這些都丟掉。但行好事莫問前程。
布施，是趨入菩提心的路途中的一個拐棍。這個拐棍是為了幫助實現菩提心。背後的法則就是，舍可以樂。不舍可以繼續煩惱和輪迴。與菩提心相反，就會無盡輪迴。與菩提心相近乃至相同，就會逐漸獲得快樂智慧離開煩惱痛苦。
布施是為了對治堅（吝嗇）貪（貪慾）。但是不可避免的（除非布施完後悔），會帶來發財（各種各樣的）這個副作用。
菩薩的修行，共有六度:布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。雖然以最後一個，般若，為最終目標，但是，這個目標的目標，更是為了普度眾生，本質上這就是一種極大的布施，把自己給與眾生，因此，布施反而成為了統攝其他五度的關鍵所在
種福田，種悲田，斷我執。
以我粗淺的理解來講，佛法的布施著重於法施，即向他人布施以佛法或者正信的行為。據說法施的功德很大。我理解是傳布佛法是相當於一定程度的度人，或者傳播佛法，或者以自身的言行讓人感受到佛法的端正莊嚴，讓人想親近佛法，既弘法又利他，所以功德大。至於財施、為放生而購活物放生之類的，因為少悲憫心，所以功德很小，幾乎可以忽略。
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