金剛經中佛祖說「法尚應舍，何況非法」，那麼學法應該到達的境界是什麼呢？

01-21

拿金剛經印心是有問題的……

沒有頓悟的資質，還是一步步來的好。

針對評論再說說。

你說的很對，不是每個人都可以做六祖的。

但是今人為何看到「身是菩提樹心如明鏡台。時時勤拂拭莫使有塵埃。」

都一臉的不屑呢，六祖能寫出「本來無一物」，是因為他有那樣的境界而有那樣的感悟。

今人看到六祖的感悟，自己尚沒有實修到這一步，卻看不起神秀的境界。

這就是金剛經印心的問題。不是說金剛經的問題，是說今人的問題。

實際上，神秀在當時也是一代國師，境界也是很高的。

今人做不到，想走個偷懶的辦法，搞些什麼話頭禪，後果可想而知。

法尚應舍，何況非法。

這句話一點都沒錯。

關鍵是，要舍先有得，法尚未得，何談應舍？

金剛經這裡的境界太高了，很多人忘了前面的步驟。

其實很簡單，《金剛經》中已有答案，總結就是一句話。

「以無我、無人、無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多樓三藐三菩提」。

不要老想哪個大法好，哪個大法不好。哪個大法帥，哪個大法逼格高。

只要是好的東西，我就學習，我就奉行，這就是正確的態度。

諸惡勿作，眾善奉行，哪需要有那麼多想法、分別心？

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這句話原本是出自增一阿含經以及南傳的中部，原本的意思是，解脫後，佛法尚且可以捨棄，何況無明煩惱等不善之法。金剛經的這句話因為前後文銜接的問題，不能向阿含經那麼理解，依照世親和無著兩位菩薩的意思，應該理解為，佛法雖然道可道非常道，可是不能因此而不宣說佛法

以無所得故……心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

執著於法，那麼「法」就是你的顛倒夢想。如果一個修行者執著於修行獲得的利好、地位和成就感，那無疑是顛倒了修行的願景。

很多人學禪宗學的藐視佛法的基礎知識，所以會問出這樣的問題，修行佛法次第進修，小乘有四向四果，大乘從初發心到十地等覺佛果，這些都有明確清晰地境界的描述，如何到達，如何鑒別，都寫的很清楚，所以這種問題還是請認真研讀經論吧。

小乘的，可以去看阿毗達摩，俱舍論，清凈道論等，大乘的可以看華嚴，瑜珈師地論等。

下面是我在回答寧執我見如須彌山，不執空見如芥子許，怎麼理解這句話？時的話。這裡邊闡述了我對當前修行界誤區的一個典型看法。知乎這個地方，沒有高僧，只有愛好者，被人灌了一腦袋東西就奉為真理。

所謂「法尚應舍，何況非法」，這是在教育弟子，連空執都應當拋棄，何況我執？

法是舟，載著你到彼岸，而非法，則是河水。修行的本質是，挑選一個執著，把它用空執消滅掉；再挑選一個，消滅掉——最終，只剩下空執。這個空執並不是說真的執著於「空"，而是對空認識不清，以為空就是無。最終消滅空執，是回歸本源，認識到空是世界運動導致的結果。

所以，達到個啥境界？

思維上，認識到：

概念超越範疇
理性超越知性

潛意識，達到：

擺脫本我和超我控制
自我完全掌握本我超我

這就是佛的境界。

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總體概括下，首先，這些人認為，我執與空執，我執還好破除，而空執就非常難了。的確，讓一個人破除我執，只要讓他懂得舍，讓他脫離，就可以了；而空執，由於已經貼近了世界本源，想脫離，會發現無從下手。
但是，這些人的私貨就在於，他們對空執的評價是，「不要陷入空執」。這就是蠢了，因為必須要陷入空執，你修行的目的，也在於「陷入空執」。
我這個人懶得查佛經給你放這裡，但是我記得一些內容。悉達多喜歡用舟和彼岸來比喻法和覺的關係，這是很確切的，你要到彼岸，是需要藉助一些東西才能過去的。而且，這有兩層內容，看到彼岸，和肉身到達彼岸。
這是完全兩個事兒，相互之間有影響，不排斥，相輔相成。但是也並不是說，就取一個就可以了。
想要肉身到達彼岸，自然需要修行，這是必須的。你必須逐步學會舍，並且讓自己的潛意識逐步獨立。

想要讓眼睛看到彼岸，也就是思維達到彼岸的高度，那也是很不容易的，需要學。這需要理解世界的運動性，理解空性，然後對生活中的一切做出合理的解釋。
這有三個層次，第一層，知道空是啥，但是想不明白為什麼；第二層，認為空就是無，啥都是無；第三層，認清空是無自性，是運動。所謂空執，是第二層的事情。
在中國我見到的修行者，腦袋裡都有一根傲慢的弦——他們無法理解，不修行怎麼能體會法，怎麼能覺？因為他們不懂得，看到彼岸與渡到彼岸的區別。
修行好比是一下一下划船，而看彼岸好比去找最近的路。所以二者相輔相成，你划船的時候，能夠抬頭看下自己的方向對不對，你就不容易出偏，甚至可以事半功倍；而如果你看了以後，覺得彼岸是好的，修行有價值，那麼你可以設計自己的修行方式，並且帶著明確的目的去修行，自然可以一日千里。
但是，我們同時也要認清，修行的門檻是很低的，但看彼岸這個事兒的門檻是很高的，悉達多是先看到彼岸，然後才修行的（或者是邊看邊修行），那是因為悉達多想清楚了。換個人，菩提樹下坐十年，哪怕你修行十年，你看得清么？後來悉達多在推行他的法的時候，就遇到了這個問題，老百姓理解不了，當然那個時候更慘，連修行都推不動。
所以，有些修行者狂妄的號稱「光讀經，不修行，怎麼能體會法？」其實這樣的人是很可憐的，夏蟲不可以語冰，他們壓根不知道，其實人類的思維深度早就達到並超越了悉達多當年的程度——這簡直是一定的，兩千年過去了，人類若絲毫無寸進，可以一頭撞死算了。所以其實有另一條路幫助人們去理解法，去看到彼岸。
我接手一個新團隊的時候，第一件事情，就是要幫助他們開闊眼界。否則，這幫人以為自己做的就已經是宇宙間最好的了，彷彿全世界只有這一種方法。我每次都會用大量的理論和實踐告訴他們，我們只是井底之蛙，這世界上不僅有天才，這些天才還會幫我們制定出變成天才的教程。悉達多是天才，他不僅制訂了適合蠢材的方法，同時他也制訂了適合天才的方法啊！可是你不試試，你怎麼知道自己一定就是蠢材，而不是天才？
東方佛教神化悉達多太過了，導致連阿難那樣的笨蛋，居然也彷彿無法超越。悉達多就是一聰明的普通人，阿難則乾脆是個笨蛋。悉達多為阿難量身定做了修行體悟的方法，阿難靠大堅毅，大執著，最終得悟。笨蛋與天才，不過是距離遠了點兒，本質上沒區別。
於是他們選擇這條最蠢但也最保險的路，先拿自己當笨蛋，然後再重複笨蛋到天才的過程。他們告誡學徒，讓他們學習小學的課本，千萬不要碰初中的課本，否則「思想會亂」，然後持戒修行，船先划出去。邊劃邊看，看到了問題再來問。可是，小學課本里，彷彿海市蜃樓，彼岸被嚴重的扭曲了，甚至都不是彼岸了，這邊劃邊看，就成了不一定劃哪兒去了。
這樣做的結果，就是很多人這輩子用了幾十年都沒見過彼岸啥樣，這輩子沒指望了，只能指望下輩子。可是悉達多很清楚，沒有下輩子，下輩子是小學內容……

你說這幫人，自己願意走彎路也就算了，居然還敢嘲笑別人？他們居然還用小學的內容嘲笑別人？
對於中土的修行方式來說，他們由第一層次入手，在不斷的修行中，體悟第二層次，有些人終於到了第二層次，這時候已經是大能了，很多所謂的高僧，就在這個層次為止了。你們知道我在說誰。你去讀佛經，你會看到，過去的好多高僧，所謂的菩薩，寫出的經書，也就到第二層次為止了。所以有些經書或者狂妄的僧人居然說，悉達多和阿羅漢們，都是一個層次，很遺憾，從思想性上來看，貌似不是。
但是，我也不能確定悉達多就到了第三層次，畢竟我水平不夠，沒研究過佛學歷史，我只研究過哲學。當然了，在今天，哪怕悉達多沒達到第三層次，我們也可以創立一個新佛學，用第三層次當內核。只不過對於很多人來說，覺到第二層次就足夠用了，第三層次是否有必要，是另一個問題了。

一邊各種"不著相"，另一邊還在分"法"和"非法"，境界也不過如此。

遠離一切分別。法亦是分別。

如金出礦，其精一純，更不復為礦雜之相。

貪嗔痴造成苦，我們藉助"法"去除貪嗔痴。

去除貪嗔痴也是一種貪嗔痴的行為，因此也會產生苦。

法尚應舍，何況非法。指的是當我們去除所有的有貪嗔痴，但是還對法有貪，犯了法執，那麼就得不到解脫。

放下一切，才能看清自己的內心與這個世界。

真覺醒，大自由，知道這個世界的本質。

一切法不過是達到這一目的的方便法門，得到之後自然應舍。何況若是不舍，就會產生我執，我所執，從而妨礙到你追求終極的目的。不要把目的和手段本末倒置了。

月亮本來就在那裡，指月的手本來就多餘，但是瞎指就是害人了。你自己能看到月亮就達到目的了。

或許應該做到：心滅種種法滅。

沒有法，沒有無法，也沒有沒有。

爾時會中有一天子。名不退轉。在大會坐。

時不退轉天子白佛言。

世尊。世尊所說隨法修行。隨法修行者。云何說名隨法修行。

佛言。

天子。如我所說隨法行者。謂不修行一切諸法。是名修行一切諸法。何以故。若人修行一切諸法。彼法不作亦非不作。若法不作亦非不作。是則名為隨法修行。

如是行者則不行善不行不善。不行有漏不行無漏。不行世間不行出世間。不行有為不行無為。不行生死不行涅槃。是則名為隨法修行。

若不修行一切法者。名為修行。以世間人有法相者不如實行。若有法相彼人則無如實修行。

若人不能住於法中。不如實行一切諸法。以一切法無有對故。如是說名如實修行。

爾時不退轉天子白佛言。

世尊。若能如是如實行者。是人畢竟如實修行。何以故。實法行者名為畢竟。如實修行非是住於邪行道者。住正道者有隨法行。

世尊。行正行者無有邪法。何以故。諸法平等無差別故。

大解脫。遊戲三昧。

善惡，是非，名色，佛法，脫掉脫掉全部脫掉。

當年禪宗大宗師寫了一個佛字，然後坐了下去，你可以想像嗎？

把佛像燒了取暖，你可以想像嗎？

一切聖賢皆以無為法而有差別

成佛。四個含義。常，樂，我，凈。佛還做什麼嗎？《金剛經》開頭就說了，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。像老師一樣關心愛護著諸菩薩。

佛的法身化身應身，百千萬億，示現各個世界，應機教化眾生。

法是船兒，過河要有，過了河就扔掉。