禪修和靈修區別在什麼地方？

01-21

如題，二者是方法論上的差異（後者內在冥想，前者包括佛學內涵），還是各自朝不同方向修行。字面模糊理解去日本的就是禪修非靈修，而在印尼深林里進行的即是靈修非禪修。

這個問題主要是在靈的定義。有不少講心靈學的菩薩們，由於用自己的語言表達，特別是西方流行的語言表達，就不會採用東方習慣的佛道方面的學術語言。他們習慣用靈這個詞，來針對現相這個詞，色身，物質世界的對立面，一般都稱為靈，而這個靈在定義時，雖然不同作者有不同定義，但基本都針對末那我那個層面的東東，就是相對意識我背後那個看起來有點真的我。同樣，在除靈之外，他們也會講實相。只不過這個實相定義也不同。有的把這個實相直接就是定義成現實中已經被意識分別出來的現相。有的則把實相定義為真實的相，無相即實相。相對而言，這個靈，基本就是用來針對現相的，特別是色身。或叫意識我之外的我，或叫肉身之外的身。因此，他們說靈，也會這個作用背後還有無限的空，還會說那個無限的大我，或說無限的真我。大多數靈修大師也會承認一切現相是心識幻有的。只不過西方崇尚創造，所以這些菩薩在說法時，肯定是隨順機宜地從創造一面入手，來解讀這個作用。像托利、萊斯特這些，都講真空幻有，比較少講靈。其他的像賽斯這些，比如喜歡講意識大結構，比如顯意識、潛意識、宇宙意識等等。另外其他的，各個入手角度不同，所以建立起來的學術名目往往區別較大。

托利、賽斯、萊斯特等人的書比較完善，從應用和理論體現都較完整，因此不少大學和研究機構會直接定義其是前沿哲學，而不是當作是普通的靈修大師。

禪修幾乎是所有靈修門派都會納入的，比如像托利，雖然他非常強調鏡觀心識作用，但他極為推崇釋迦佛和老子的書。基本來說，西方靈修的現狀，有點咋回事呢。由幾個理論比較通透的大師為首，然後各路方便法大師各立門派，互不干擾，各說各的，有交集，干擾少，因為沒有統一的權威，所以也懶得爭。不用維護某個權威的說法到底是咋回事，比如不用像神會那樣去爭正統啥的。

以上來自偶的帶入坑師 @chgor戴角虎

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這兩個中文「禪修」和「靈修」很多時候在英文裡是用同一個英文字Meditation來說的。其出處其實有些說不清楚。

如果說「禪修」是佛教專用，這也可以成立，因為禪修的「禪」由古代音譯「禪那」（Jhana）而來。而在其他宗教，也有他們各自的Spiritual Practices所以可以叫做「靈修」。

又復何名為四禪定。謂

離諸欲及諸染法。斷除疑惑分別之想。

是名第一離生喜樂定

複次離欲斷除分別想已。當於外法悉皆泯絕。內復寂定。攝內外法。悉皆歸一。

是名第二定生喜樂定

複次舍於喜樂思念之想。於身喜樂。而無所受。

是名第三離喜妙樂定

複次舍苦樂法。無憂喜想。諸法清凈。

是名第四舍念清凈定。

如是名為四禪定法

不了解禪修、靈修，但我覺得無論是哪種，都只是一種方式。

同樣是修行，不如選擇莊子的方法，更好玩，推薦台灣JT叔叔的莊子課

謝邀！

不懂靈修啊。

不過，禪修是佛家的，就必然包括止觀兩部分，止，可以共外道（非佛家）。觀，必須是純粹佛家的義理。

觀的業處有哪些呢？《攝阿毗達摩義論》有這麼幾條歸納：

二、觀的業處
其次，在毗缽舍那（觀）業處中，當知（一）攝七種清凈：即戒清凈、心清凈、見清凈、度疑清凈、道非道智見清凈、行道智見清凈、智見清凈。（二）三相：即無常相、苦相、無我相。（三）三隨觀：即無常隨觀、苦隨觀、無我隨觀。（四）十觀智：即思惟智、生滅智、壞智、怖畏智、過患智、厭離智、脫欲智、省察智、行舍智、隨順智。（五）三解脫：即空解脫、無相解脫、無願解脫。（六）三解脫門：即空隨觀、無相隨觀、無願隨觀。

《攝阿毗達摩義論》阿耨樓陀造葉均譯

禪修大多是禪宗或佛教的修行方式。靈修有好幾個定義，一個是道家的，一個是西方的靈性修行。區別在於修行的目標本質和修行方式上的要點。方式上都以內觀，冥想為主。禪定有他的次弟，道家有道家的次地，至於西方靈修，大體上還處於失傳的恢復中，或個別有天賦的自個埋頭研究，沒有佛道體系幾千年的積累這麼穩定。。都說三教歸一，在我個人看來，雖然都是實證了實相及本源，還是有些區別的。以黑客帝國打個比喻，成道就是獲得了主腦的許可權，成佛是離開了這個幻象世界，不和你們玩了

僅個人的理解：

禪修

禪修是一種冥想方式，跟佛教有關，不一定跟禪宗有關，其它法門也有禪修。

能夠做禪修培訓的，一般要佛教機構來，至少也要有修行的居士。

但如果沒有一點佛教背景，就不能叫禪修。

靈修

靈修的意義很廣泛，原本是基督教的修行方式，但經過「新世紀(New Age)運動」後意義被擴展了很多。

在「新世紀」的意義下，世界上凡涉及精神修行的方法都可以叫靈修了。

所以旗子扯得太大，很多不懂裝懂的人也可以搞靈修培訓了。

區別總結

禪修講究來源，靈修的來源難分辨。

想要認真提高自己，最好選擇禪修；

想要氛圍或者交朋友，同時有錢的話，靈修也可以考慮，不過最好去美國找大機構參加。

反對禪修需要宗教背景的說法。個人認為，四禪八定的修行是佛法哲學指導下的探索實踐，和宗教沒有關係。佛法是無神論，禪修不需要成為宗教信徒。

說一下我的看法，靈修一般追求的是什麼屬靈的氣息，神性，與宇宙萬物合一，超驗超覺，融入大我，純粹極樂狀態之類的東西。這些基本上是印度教的東西

佛教說諸法無我，佛教說諸法無自性。所以一切宣揚"屬靈的本性，神性，梵我合一，超驗超覺之類的玩意兒的，都不符合三法印的見的，都不是佛教佛法。

其次，任何宣稱有上帝、造物主、至尊人格神之類的，皆非佛教。

禪修與靈修有何區別?禪修實踐的最終目的是如實知見四聖諦，通達三法印無我的智慧，從而趣入涅槃，涅槃是至上安穩之處，名色止息之處，涅槃不是什麼真我的光輝遍布一切，它更像是一切經驗的止息，"識」的徹底熄滅，貪愛的徹底熄滅。

十二因緣中說無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這整個過程就是輪迴，要想熄滅這個過程，經典中也談到了:

無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅

所以禪修從本質上來講，就是要熄滅這十二緣起支，從無明到涅槃的明，這個在對身心現象的特性如實認知基礎上而出生的非被動過程。這個過程最為關鍵的就是「識」的徹底熄滅，貪愛的徹底熄滅。而想要熄滅識，則必須徹底對五蘊厭離捨棄，認識到五蘊的真正過患，也就是苦諦。(四聖諦苦諦)，並且了知造成苦諦產生的原因，如此是集諦。在此基礎上產生對五蘊的厭離，滅除貪愛，熄滅對五蘊的識，這是"滅諦"，而整個過程，是"道諦"的實行。合起來是四聖諦。經典中說無論諸佛，還是阿羅漢都是通過四聖諦而解脫的。凡偏離四聖諦，一定不是佛法。

另外有一點需要強調的是:很多禪師都會開示說禪修的核心是現觀一切身心現象的實質，這看起來和很多靈性導師說的活在當下意思差不多，但實際上，這裡現觀的重點不是現象，而是現象的實質，一切名色法的三個特質，無常、苦，無我。也就是說僅僅活在當下是不夠的，還要如實觀察當下諸法的無常性，苦性，無我性。很多所謂開悟者，靈性導師，他們並不強調觀察當下的無常，苦和無我，不強調生起厭離，而只是把活在當下作為一種可以帶來身心平和的生活之道，如此就不是佛法。

靈修容易出問題，比如耍流氓，或者佛佛外道。禪修則比較正經一些。

禪修要想有成就，還是有信仰的比較好。

禪在佛教里有不同的意思。一開始禪指的是定境, 從初禪可以修到四禪；而北傳發展到後來的禪宗, 對修禪定反而不太重視了, 更強調的是「悟」，悟出本源，日常生活衣食住行無處不能悟。

靈修這個東西老和佛教掛點勾,　但和佛教應該沒什麼關係,　佛教里不承認「靈」的存在，「靈」和輪迴一樣，都是因為有我執才會產生，所以更不會去修什麼靈。對現代人進行心理治療或者自我完善有一定的意義，門派五花八門，魚龍混雜。