學習孫子兵法或三十六計等兵書能給我們生活帶來益處嗎?

01-21

說了那麼多，都沒有卵用。兵書不能指導你真的去打仗。

因為大部分古代兵書和百度百科一樣，細節上漏洞百出，可操作性極差，很多兵書作者根本不懂帶兵。軍事科學或者說戰爭藝術是一門講實踐的手藝。古代武將如果天天套兵書里的內容打仗，一般都死得很慘，比如趙括。因為很多兵書內容不見得是真正帶兵的人寫的，大家可以看看現在傳世的著名兵書，其中只有田穰苴、孫武、吳起三人著作的真實性可考。其餘基本上是託名偽作比如《六韜》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》。而且僅僅熟讀兵書是沒有卵用的，帶兵打仗靠的是實踐，所以古代名將里，純文盲或者半文盲的大老粗居多。打個比方，僅僅背熟一台汽車的使用說明書是修不好汽車的，最老練的汽車技師一定是天天趴在車子底下，天天搞得滿身油墨的人。把法律條文被的滾瓜爛熟不一定能當律師，好律師需要針對實際情況適當援引法條，還是要多打官司，在法律界擴張人脈，積累實踐經驗。

我說古代兵書不靠譜，很多《孫子兵法》愛好者肯定不服。那麼我就《孫子兵法》的內容問幾個具體問題。比如孫子講「知己知彼百戰不殆」，這是強調信息的重要性。那麼作為一個將領，怎麼具體管理軍隊才能知己？又怎麼才能知彼？什麼樣的人適合做斥候探馬，什麼人適合做間諜？你從《孫子兵法》上看得出來嗎？還有孫子說「善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上」，你真的要防守的時候怎麼辦？難道真挖洞「藏於九地之下」？進攻時飛起來「動於九天之上」？還有孫子說軍隊管理「凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也」，那具體到每個營，每隊、每伍，你怎麼去分數？又怎麼形名？孫臏兵法上講增兵減灶計謀，三國演義講退兵增灶，你如果碰見敵人營地灶多了或者少了，怎麼判斷敵人是增兵還是虛張聲勢？還有某篇講「守則不足，攻則有餘」，又有一篇講「五則攻之」，那麼你的兵力比敵人少，到底是進攻還是不進攻？對於真正打過仗的人來說，這當然不是問題，但是你如果沒帶過兵，你怎麼從孫子兵法上看得出來？可以說《孫子兵法》在講具體戰爭操作的時候，非常大而化之。

歷代兵家強調《孫子兵法》的地位，是因為它是最早的戰略學和戰爭博弈學著作，比如「上兵伐謀其次伐交其次伐兵其下攻城」「不戰而屈人之兵，善之善者也」等等，都是高超的戰爭博弈學原則。兵書的第一個作用是提高實際統兵將領的視野，讓他們考慮問題不僅僅局限於戰場，而是從整個國家的層面來綜合考慮戰爭。第二個作用就是給軍盲文官們掃掃盲，了解下基本的戰爭常識，讓文官和君主理解將領的某些行為意圖，指導他們在政治層面怎麼支持將領打仗。但是打仗的能力需要實際帶兵才能鍛鍊出來，而不是讀兵書。

古中國在宋代明代有大量兵書傳世，但比較悲催的是，兵書多半是文人寫的。這些兵書的作者，某些人有相當程度的軍事經驗，資料也很豐富，但和真正帶兵的將領思路完全不同。比如著名的北宋《武經總要》和明末《武備志》，都是非常大部頭的兵書，《武備志》多達240卷，圖書館都要專門為這套書辟專櫃，是一部兵學百科全書，裡面記載了大量的兵器圖片，分析了大量的戰例，講到大量軍事裝備、排兵布陣甚至預測天氣的方法。儘管這種兵書比先秦時代前進了一大步，但思路還停留在「說明書」的層面，並沒有辦法指導將領帶兵打仗。比如，你能從書里看出怎麼訓練那些新兵嗎？如果他們開小差怎麼辦？爭功勞怎麼辦？你怎麼懲罰他們最有效？在野外演習怎麼挖一個野戰廁所？士兵在演習途中溜號怎麼辦？演習時碰到陌生人怎麼盤問？你現在去問現役野戰部隊里任何一個老班長，他都能告訴你，但這些你在《武備志》里看不到。《武經總要》關於兵器的細節很多，但描寫怎麼操作卻很凌亂。比如介紹攻城武器虎蹲炮，講到這個攻城武器有40根拽索，需要70人來操作，70人到底怎麼拽40根繩索？這是個問題，但是武經總要里並沒有講清楚。

那麼古代兵書難道全部生澀難懂，沒可操作性？也不全是，比如戚繼光的《練兵實紀》，非常短小通俗，但是很多訓練和軍法執行細節，連挖廁所上廁所這樣的小事都考慮到了，而且所有軍事原則是圍繞著士兵本身展開的。但是這樣由武將編寫的兵書是在台少了。而宋明文人寫的兵書，往往脫離了士兵本身訴求，把士兵噹噹作軍事物資一樣計算，所以不得法

。

說了這麼多，核心的意思是大家看古代兵書也好，軍事小說或者論壇網文也好。最好能自己試驗一下，思辨分析一番，看看這其中記載到底是靠譜的？還是YY的？我們的真實世界也該這麼運作，而不是聽某些「磚家」瞎吹。不要把小說家言當真事兒，徒增一趙括之辯

1. 「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也」 —— 敬畏心

全書最重要的是哪句話？無疑是開篇第一句「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」這句雖然看似平淡無奇，但卻貫穿於《孫子兵法》的始終——用兵要有敬畏心。為什麼要「不戰而屈人之兵，善之善者也」？因為打仗勞民傷財，甭管最後是勝利還是失敗，都不是什麼好事。為什麼「善戰者之勝也，無智名，無勇功」（善於打仗的人取勝時，沒人說他聰明，也沒人說他勇敢）？因為這些最善打仗的將領本身並不熱衷於打仗，更不會嘩眾取寵地去追求什麼以少勝多、涉險過關，因為他們知道那是生死大事，非同兒戲。如能圍而不戰、減少傷亡最好。那些追求青史留名的都是不合格的將領。比如，趙括的最大問題並不是「紙上談兵」，而是對於用兵和作戰缺乏最起碼的敬畏心。無論是帶兵打仗的將領還是調動資源的管理者，他們必須首先意識到生命的可貴和資源再造的難度，而不是熱衷於什麼智慧遊戲。

簡單地說，無論商場還是戰場，不要輕易言戰，而要優先考慮「上兵伐謀、其次伐交」，因為行動必有代價，而戰爭代價無論打贏還是打輸都極大。漢武大帝不就很典型么！「明犯強漢者，雖遠必誅。」何其霸氣！漢武帝一生開疆拓土，武功赫赫，結果呢？中國從政府到民間，全部破產，差點亡國。晚年迫於巨大政治壓力，下輪台罪己詔，批評自己「朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔」。

孫子的這句話其實是行事者的底層之「道」，是每個真正追求極致的求索者必須首先具備的心理狀態。比如，頂級廚師會格外地珍惜來之不易的食材、圍棋大師會仔細地斟酌每一步的著法、卓越的管理者會格外關注每一個可塑之才...「敬畏心」就是在這個世界上行事的第一大「道」。

既然第一大「道」有了，接下來我們該怎麼辦？

2. 「不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也」 —— 謹慎

既然兵者是如此之大事，那麼謹慎自然是重中之重的行事原則。按照孫子的思想，做任何事情之前，一是考慮風險，二是考慮代價，第三才是考慮利益。但是有兩樣東西卻特別容易讓人犯錯，一是利益誘惑，二是焦慮。人們常說見利忘義，其實更普遍的情況是「見利忘害」，見到利益，就難免「人為財死，鳥為食亡」，見小利而亡命。焦慮也害人出錯，為什麼呢，人一焦慮，就想有所動作。你要他非戰、非攻，要他等待，要他忍耐，他怎麼能等，怎麼能忍呢？戰場上的統帥，生死存亡之間，沒有一刻不焦慮，這就特別容易出錯。如何避免呢？就是以失敗為假設前提來考慮問題。我們習慣的思維方式是以成功為假設前提，《孫子兵法》的出發點則不是這樣，他是處處以失敗為假設前提，首先假定這事會失敗，其思考、分析、判斷、謀劃、決策，都是圍繞避免失敗，減少代價，立於不敗之地，然後用計、等待一戰而定。

人性的弱點是一廂情願。西諺云：「我們相信一些事情，不過是因為我們希望他是真的。」我們假定一廂情願的因素在我們的判斷里佔三分，那麼，當你認為有幾分把握的時候，先自己減去三分一廂情願分，再想想。當我們覺得有十分把握的時候，減去三分就是七分。假如我們的判斷是準確的，那就有50%的概率獲勝，那贏面已經非常大了。成功是偶然的，失敗是必然的。這個認識很重要，不要輕舉妄動。

但我們大部分情況下卻不是這樣考慮問題，而是首先想冒險成功之後會有多麼大的收益，希望自己能幸運地涉險過關。也有的時候，我們可能沒有受到那麼大的利益驅使，但是對於事情遲遲沒有進展充滿焦慮，於是便貿然行動，因為「行動總比坐以待斃好！」但孫子卻是個極其謹慎之人，在他看來，寧可不動也且不可貿然行動，只有立於不敗才有取勝的可能性，正所謂「未料勝而先料敗，未思進而先思退。」所以，我們千萬要控制好隱藏在心底的「見利忘害」和「焦慮感」。

謹慎規謹慎，我們終要有所行動，那麼行動要遵循怎樣的原則呢？

3. 「故經之以五事，校之以計，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法...是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝」 —— 計算

即使不得不戰，那也要先做計算，看看打不打得贏，打得贏再打，打不贏怎麼辦呢？要積累和等待，這點在下兩條會詳細講解。總而言之，孫子還是強調用兵的敬畏心，就算真要打，也要先看看敵我雙方的「道、天、地、將、法」誰的更強再說，正所謂「知彼知己，百戰不殆」。如果比較下來確實自己更強再考慮打。在孫子看來，能最後打贏的軍隊都是通過計算髮現自己能贏才去打的，而不是心裡完全沒譜，邊打邊看。換而言之，戰鬥在大部分情況下都是一個過場，其本身並不重要，結果往往在雙方相遇之前就已經決定了，正所謂「古之所謂善戰者,勝於易勝者也。」雖然我們平時看到的都是雙方你死我活的、「精彩的」戰鬥故事，但從歷史的角度講，它們其實占的比例很低。不過這些比例很低的戰鬥故事卻充滿了傳奇色彩、甚至變成傳說，被大家爭相傳頌。可是到最後，我們會錯誤地把傳奇當主流，而忽視真正重要的基礎實力。就好像我們總是聽說「驕兵必敗」，但真實情況是，雙方差距不大才很可能「驕兵必敗」。如果差距很大呢？驕不驕其實是無所謂的。

孫子從來不提倡以弱勝強，因為那樣風險太大，敗一次就能傾家蕩產，就好像拿破崙敗於滑鐵盧一樣，無論之前有多少勝利都沒用。恰恰相反，孫子一向看重基於長時間積累的「以強勝弱」。通過計算髮現自己確實比對手強再考慮去打。那如果計算下來沒有對手強怎麼辦呢？

兩個齊頭並進的措施：第一，像越王勾踐一樣，「十年生聚、十年教訓」地慢慢積累；第二，等待積累的完成和對手的失誤。接下來的兩點就是分別對這兩個問題的闡述。

4. 「故兵聞拙速，未睹巧之久也...是故善戰者,其勢險,其節短。勢如擴弩,節如發機」 —— 準備

「拙速」，曾國藩把它體會為「不疾而速」。從戰略來說，從人生道路來說，老老實實做事，踏踏實實積累，每天進步一點點，二十年你就超過所有人。功夫都在平時，都在基本面。從打仗來說，拙速，就是準備要慢，動手要快。準備工作就好像拉滿的擴弩一樣，要想把擴弩拉滿，是需要長時間鍛煉、嘗試的，簡而言之，就是要花足夠長的時間準備。上段我們提到過卧薪嘗膽的故事，越王勾踐花了18年的時間去準備，最終才滅了吳國。為什麼要花那麼久呢？因為之前自己的「道、天、地、將、法」不如對方嘛！曹操準備官渡之戰的時間也不短，但最後大家看到的都是勝利的那一刻，但實際上，為勝利做準備其實花費了最長的時間。

準備什麼呢？用兵的話就是「道、天、地、將、法」。準備是個笨功夫，見效比較慢，所以不大受關注，但卻是制勝的關鍵。比如「厚積薄發」、「笨鳥先飛」、「台上一分鐘，台下十年功」說的都是這個意思。按照孫子所說就是「以迂為直，以患為利...後人發，先人至」。為什麼「迂迴」有時反倒是「直線」，「憂患」有時反倒「有利」呢？因為用兵和人生一樣，行軍之路、成長之路，本來就是彎彎曲曲，進進退退，沒有一帆風順直的。所以要有一個基本認識。彎路也是路，冤枉錢也是錢。不走彎路，就沒有路。不花冤枉錢，就花不了對的錢，這些都是「學費」，也是準備過程中的必經之路，此即為「準備」之大「道」。

5. 「昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵...勝可知，而不可為」 —— 等待

上段我們談到了準備的重要性，但並不是說準備好了就可以行動了，因為「勝可知，而不可為」。帶兵打仗的將領都不是笨蛋，誰能比誰聰明多少呢？還是那句話「兵者，國之大事」，如果冒失嘗試，打贏了，殺敵一千，自傷八百，不一定有多大利益。打輸了，則可能國破家亡，命都沒了。所以關鍵是要能等，不能因為焦慮，就頻頻動作。最著名的就是秦國王翦伐楚，他就能等，又能安撫秦始皇，讓秦始皇也不著急，他就把六十萬大軍開到楚國境內，紮營練兵，天天開運動會，等得楚國人焦慮了，動作了，露出破綻了，他一舉就把楚國滅了。

所以，等待著實為人生的大智慧。這裡所說的等待可不是消極地什麼也不做，而是積極地把該做的都做到、準備面對那「節如發機」的一刻，其他的交給天意。有些事情不是靠一廂情願就能左右得了的，要天時、地利、人和全都具備才行。「萬事俱備，只欠東風」，但是東風就是不來，你能怎麼辦？換策略？不，孫子告訴你，要懂得「等待」。

6. 「攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也...十則圍之，五則攻之，倍則分之」 —— 虛實

看完前五點可能有點讓人悲觀，因為孫子一直在強調敬畏心、謹慎和以強勝弱。弱者只能積累和等待時機的出現。那麼如果自己實在是太弱，即使是準備數年，與強敵相比也還是根本無法望其項背呢？是不是只能認命？

在孫子看來，很多時候，我們的確只能等待。但要注意的是，我們千萬別把強弱看得過於僵化，這也正是《孫子兵法》在《虛實篇》中想要告誡我們的。敵人有虛實，我也有虛實。敵人有弱點，我也有弱點。能不能把我全都做實了，所有的地方都防備好，一點都不虛呢？那是不可能的，所有的地方都防備好，就必然所有的地方都防備不好，因為資源是有限的，人的關注點、精力，也是有限的。按照孫子所說，「木桶理論」是有問題的，成功靠加長最短木塊嗎？非也，靠把最長木塊做得更長。弱項就是弱項，要承認自己有弱項，因為要承認自己不是神，我也是人，也有人類的特點。而且「虛與實」、「強與弱」都是特定規則下的短暫形勢，一旦規則改變，強弱可能一下子就會發生轉換。

舉個例子，中國郵政曾是中國速遞業的不二王者，因為它的網點遍布從大中城市到偏遠山區的很多角落。於是當有新的快遞公司想要挑戰它的地位時，中國郵政一定會有這樣的自信：如此之多的網點豈是朝夕可以建立起來的？！就算可以建立，又要花多少成本維護呢？要知道，沒有任何民企有能力擁有和維持這麼大的開銷。可是快遞公司的規則卻令郵政大驚失色，因為它們無意於覆蓋全部網點，而是優先覆蓋最有價值的網點。同時，覆蓋方式也不是擁有，而是加盟。可哪些網點最有價值呢？當然是那些有很多人願意加盟的地區了。於是突然間，郵政意識到一個問題，在新規則下，自己的諸多自有網點不但不再是優勢，反倒成了累贅，更為悲劇的是甩都甩不掉。如何應戰呢？那就是「發揮自身優勢」，因為不發揮也不行，那些「優勢」就在那裡，只不過在新的環境下已經淪為「劣勢」而已。國美、蘇寧的狀況也類似，他們曾經非常自豪於網點布局的完整和超強的滲透能力。雖然現在，它們的這種「優勢」依然存在，但可能再也不會讓人羨慕，反而是天貓和京東的輕裝上陣更令人垂涎。

所以，了解自己、看清自身的「虛與實」很重要。「知己知彼，百戰不殆」的主要問題是不知己，而不是不知彼。但我們很容易去關注別人，卻不注意關注自己，以為自己當然知道自己，其實最不知道的就是自己。同樣，學習虛實，我們也不能只關注別人的虛實，還要看清自己的虛實。無論怎樣做都有虛有實，因此只能看清自己，「因利而制權」。

7. 「微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲...故形兵之極，至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀...人皆知我之所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形於無窮。」 —— 知行合一

既然前面講了這麼多，是不是我們就真的會用了呢？當然不是，但最起碼我們知道了自己不知道，這本身就是一個進步。但談到使用，還得「學而時習之」，也就是多多反覆練習，這樣經過數十年的積累，才有可能達到這段標題的那種「出神入化」的狀態。為何別人聲東擊西的時候，你能不上當，你聲東擊西的時候，敵人就聽你調度呢？這就是經驗問題、感覺問題。哲學上是王陽明心學，知行合一的問題。知道了並不等於可以做好，就好像「料理」級別的大廚可能會告訴你「加鹽少許」，但這個「少許」是多少？恐怕很難定義出來，只能在實踐中去感覺和調整。就好像孫子說「因利而制權」，但具體怎麼做呢？不花費時間去細細積累是不可能懂的，這就是我們常說的「經驗」的價值。大家表面看見的，討論的，都不是關鍵的。關鍵的兩條，一是當時的前提、條件、情況，二是過去十幾年幾十年的功力積累。

名將怎麼用兵，用怎樣的軍形取勝的，我們都看到了。但是他們是如何根據對方的兵形來因形制勝的，我們就不知道。下一次敵形不是這樣了，他們因形制勝的方法又不是這回這個了。所以他們使用的方法是不會重複的，而且因形而變化無窮。所謂「學我者生，像我者死」。我們看見人家是怎麼取勝的，學得一模一樣照做，最後卻落得慘敗。為什麼，因為知其然不知其所以然，帶兵者是根據當時的條件情況，才那樣做的。等我們做的時候，所有條件情況都變了。而且我們所看到的他們的舉措，不是孤立的，還有其他前提條件配合。這些我們都沒有，就照貓畫虎，以為別人行，我也行，那就要吃虧了。

所以，無論做什麼，想做得比別人好都要花費些時間。做到「知行合一」非常關鍵，因為通常都是「知易而行難」。

◆

以上7點就是我們總結和整理的《孫子兵法》的超時空大「道」。很多人把「詭道」提到《孫子兵法》綱領的位置，並和《三十六計》結合起來相互映襯。甚至有人認為「兵者，詭道也」才是《孫子兵法》的靈魂。但「詭道」說白了不過是個障眼法，雖然有用，但在整部《孫子兵法》中只能算是小聰明。為什麼呢？因為首先，「道、天、地、將、法」處於下風的話，「詭道」是很難發揮作用的；其次，帶兵的將領誰也不比誰差多少，難道對方就看不出這些小伎倆嗎？所以說，「詭道」並非完全無用，因為它確實是一種變通的手段，而且適當使用會有效果。但千萬別把別人當傻子，也別對「詭道」期望太高。踏踏實實地計算、積累、準備和等待才是重中之重，也是「詭道」有可能發揮作用的必要條件。

(圖片來源於網路)

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謝邀

孫子兵法和三十六計，非常有用

人和人之間都是需要博弈的，你能比別人多一點技巧，就多一點機會

至少可以避禍，我看的不是很深入，已經能多次在危機來臨前全身而退

當然。

《太極》

太極圖告訴我們：

一、

見仁見智永遠存在，

這是自然而然、勢所必然、理所當然。

二、

相對客觀有主觀，

相對唯心有唯物，

相對微觀有宏觀，

相對矛盾有統一，

高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。

三、

有所變有所不變，

有絕對的相對有絕對的絕對。

矛盾是絕對的相對，

統一是絕對的絕對。

變和不變、絕對和相對，

既矛盾又統一。

四、

相對有，相對的創造性；

絕對有，絕對的局限性。

相對有，相對不斷的創造；

絕對有，絕對不斷的局限。

相對有，相對的已知；

絕對有，絕對的未知。

相對有，相對問題會不斷化解；

絕對有，絕對問題會不斷產生。

五、

天下大勢：

合久必分、分久必合；

合中有分、分中有合；

一而二、二而一。

六、

相對：

有相對的相對，有相對的絕對。

太極：

有相對的太極，有相對的無極。

自然宇宙：

矛盾統一、相對絕對、無極太極。

七、

身心：

矛盾統一身心無極太極：

吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。

《無極太極兩儀四象八卦易經》

一、無極太極能解釋宇宙自然

無極太極包含0123

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；

3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。

二、道是宇宙也是自然

道

宇宙一體合和無極太極：

易：空間——其大無外、其小無內；

一：時間——周而復始、無終無始；

異：陰陽——相互消長、此起彼伏；

移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。

陰陽自然合和無極太極：

1.一化二——陰、陽，

2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；

3.陰化二——陰中陽、陰中陰，

4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；

5.陽化二——陽中陰、陽中陽，

6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；

7.和合為一。

人

身心一體合和無極太極：

陰中陰陽和合：合情合理；

太中陰陽和合：合理不變；

陽中陰陽和合：合法合理。

知行自然和合無極太極：

陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；

太中陰陽和合；

陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。

萬事萬物合和無極太極：

公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。

三、無極道太極

若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；

無極和合道同通太極；

其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。

四、道

易：道包含無極太極；

一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；

異：無極零，無無有；太極一，有無有；

移：無極通同道合和太極。

五、太極和合道通同無極

不識廬山真面目，只緣身在此山中；

局內常迷局外清，只因心在此局中；

化去所有及身心，一無所有身山明；

太極有無無極無，易行無有有無通。

六、0123能解釋宇宙自然

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；

3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。

道包含0123，

自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。

七、生生不息

相生是相生亦會相剋，

相剋是相剋亦會相生。

自然不會僵化，自有變化，

變化不會失序，自有規律。

無終無始，

生生不息。