坐而言不如起而行一句的出處在哪？

01-20

這個問題難住我了。

百度上說出自《荀子，性惡》

可是我翻遍了性惡這一篇也沒看到。

然後覺得，這句話應該本來是坐而論道，不如起而行。

坐而論道的話，

我想百度百科裡面應該有

《抱朴子·用刑》：「通人揚子云亦以為肉刑宜復也，但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。」

但順藤摸瓜摸上去，可能要看《三國演義》

第一百零三回上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星

主簿楊顒諫曰：「某見丞相常自校簿書，竊以為不必。夫為治有體，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆執耕，婢典爨，私業無曠，所求皆足，其家主從容自在，高枕飲食而已。若皆身親其事，將形疲神困，終無一成。豈其智之不如婢僕哉？失為家主之道也。是故古人稱：坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。昔丙吉憂牛喘，而不問橫道死人；陳平不知錢穀之數，曰：自有主者。今丞相親理細事，汗流終日豈不勞乎？司馬懿之言，真至言也。」孔明泣曰：「吾非不知。但受先帝託孤之重，惟恐他人不似我盡心也！」

坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫

ok，這句話就很相似了。

那麼出自哪裡呢？

周禮·冬官考工記·總敘

國有六職，百工與居一焉。或坐而論道，或作而行之，或審曲面執，以飭五材，以辨民器，或通四方之珍異以資之，或飭力以長地財，或治絲麻以成之。坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財，謂之農夫；治絲麻以成之，謂之婦功。

我想就是這兩句話，千百年來經過演變，變成了如今的。

坐而言不如起而行。

ps：

丙吉憂牛喘，而不問橫道死人

吉又嘗出，逢清道群斗者，死傷橫道。吉過之不問，掾史獨怪之。

吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問：「逐牛行幾里矣？」
掾史獨謂丞相前後失問，或以譏吉，吉曰：「民斗相殺傷，長安令、京兆尹職所當禁備逐捕，歲竟奏行賞罰而已。宰相不親小事，非所當於道路問也。方春未可大熱，恐牛近行用暑故喘，此時氣失節，恐有所傷害也。是以問之。」
《漢書，丙吉傳》（《漢書,魏相丙吉傳》）

陳平不知錢穀之數，曰：自有主者。

居頃之，孝文皇帝既益明習國家事，朝而問右丞相勃曰：「天下一歲決獄幾何？」勃謝曰：「不知。」問：「天下一歲錢穀出入幾何？」勃又謝：「不知。」汗出沾背，愧不能對。於是上亦問左丞相平。平曰：「有主者。」上曰：「主者謂誰？」平曰：「陛下即問決獄，責廷尉；問錢穀，責治粟內史。」上曰：「苟各有主者，而君所主者何事也？」平謝曰：「主臣！陛下不知其駑下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下育萬物之宜，外鎮撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。」孝文帝乃稱善。
《史記，陳丞相世家》

你在網上搜索這句話可能會搜出來荀子。

但荀子的原文是

《荀子，性惡》

凡論者，貴其有辨合、有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：「人之性善。」無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不施行，豈不過甚矣哉！

雖然也有一個坐而言，但意思確實風馬牛不相及。

不過說回來。

《修身》

裡面有這麼一句。

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。

倒是跟題目中的這句話不謀而合。

還記得之前有看過蘇州哪座橋上有這句話，於是找了一晚上確切的文獻。

2000年第三期的《南京市政》裡面。

梁百順先生的一篇名叫《淺淡蘇州古橋建築的獨特文化》

蘇州吳江風仙橋，南北逸各建有碑亭一座，式樣、尺寸相仿，隔河相望，猶如一對孿生姐妹；兩座碑亭均歇山頂，正脊雕飾八仙圖案，造型秀逸，四脊翼角飛翹，如春燕凌空；亭內均置石欄坐檻，供過路人歇腳休息；兩亭碑石上分別陰刻聯詞，南亭是「化日光天，相安無躁；櫛風沐雨，且住為佳」，北亭有「坐而言矣，起而行矣；老者安之，少者懷之」。

年少時去過蘇州，但如今數年過去什麼事都記不真切，如果有蘇州的同學可以幫忙考證一下。謝謝了。

之前都要謝邀，謝回答，今天要謝謝題主問了這個問題。

這問題算是我在知乎上回答的最舒服的了。

坐而言不如起而行之。

這句話我常常用來激勵自己，最開始也隨手百度一下便以為出自荀子。

還好今晚沒有隨手一答。

想想以前，我也是坐而言了。

韓國新幹員啊，意思就是蹲點不如偷人

不請自來。

出自《拆遷六號：圍肛》

韓國幹員VIGIL。

意思是：老蹲比不如去打野。