如果南傳的喬達摩.悉達多復活，那麼他會如何評價北傳的阿彌陀佛？

01-20

總不能像北傳的釋迦牟尼那樣說一部《佛說阿彌陀佛經》吧？

一、喬達摩*悉達多，不屬南傳，也不屬北傳。

二、人死不能復生，這是從醫學角度了解。

三、假設喬達摩*悉達多復活，如何評價北傳的阿彌陀佛？

佛陀是一個覺者，並不會評價地球本來不存在的「南北傳」，更遑論評價不屬於南北傳的阿彌陀佛。

南北傳只是「釋迦牟尼佛」死後由後世人一廂情願的創作派別。

四、釋迦牟尼佛會否說一部《佛說阿彌陀佛經》？

如果依照筆者的猜測，強調只是猜測，因為一切是站在釋迦牟尼佛復活而言，應該會說的四部經：

1）《佛說粉碎南北傳醫治無所事事滅罪真經》

2）《佛說世上不只一個佛陀真經》

3）《佛說契入極快樂夢境不污染領土真經》

4）《佛說團結地球東南西北上下左右大中小巨乘傳說真經》

題主很無聊。

然後，對於問題，在下不想往題主想的那樣去瞎扯，而是說一下關於南北之爭中一些不容忽視的內容。

首先，南傳認為：

1、沒有他方佛。

2、佛陀及阿羅漢涅槃後無任何形式上的作用，即不受後有。

接著，基於這個認知，我們來看一段南傳阿迦曼尊者在證阿羅漢後的一段見聞：

《尊者阿迦曼傳》，增銀湖譯
在尊者阿迦曼的最後果證之後，接下來的幾個晚上，有許多佛陀跟他們的阿羅漢弟子們一起來探視他，讚賞他的解脫。有一個晚上，一位佛陀和數萬個弟子們前來；另一個晚上，一位佛陀和數十萬個弟子們前來。隨從每一位佛陀的弟子人數並不一樣，要看每位佛陀的成就而定。然而隨同每一位佛陀的那些弟子們，並不是實際的弟子人數，他們只是象徵的，表示相較於另一位佛陀弟子的總數而已。在阿羅漢弟子之間，也有許多沙彌跟隨著。就抽象或非人稱的意義上來說，「阿羅漢」一詞適用於「沙彌」和「比丘」。
　
諸佛開示尊者阿迦曼許多要點說：「如來（諸佛用於自稱時，相當於「我」）已經知道了你從生死輪迴的牢獄中解脫了，現在我們來為你讚歎。它是一個廣大的牢獄，堅固地被看管著，充滿著迷惘和誘惑，全都用來強化它的圍牆，而使入獄者迷惑於這樣的事實—他們不過是因為放逸而喪失自由的牢囚而已。這就像一個生了病的人，卻不想去尋求藥方一樣，任何處方對他們可能都是完全無用的，如來的正法就像那個疾病的處方。有情眾生正感受著由他們自己的煩惱銳箭所造成的疾苦，他們的疾病似乎是無可救藥的，只要他們拒絕接受正法治療的話。他們必須感受著再生再死，身心相續無盡的痛苦。圍繞他們的正法是派不上用場的，因為他們既不在意，也不敢去看、聽和應用它。

　
「因此雖有正法，而有情眾生卻在他們自己痛苦的暴風中無助地迴旋著。直到他們注意到正法，並把它付諸修習，否則，無人能夠給他們任何幫助。諸佛可能來了又去了，然而疾病仍在那裡困擾著那些不願學習的人們。所有諸佛的訊息是一樣的，因為有情眾生心裡的煩惱也都是一樣的，沒有諸佛正法所不能揭露和除滅的煩惱，除了屈服於他們自己的煩惱而把正法看得比它還次要的人們。
　
「正法和煩惱是彼此相反的，一個遵從正法的人必須對抗或不服從煩惱，然而服從煩惱的人，必然會違背正法，認為正法是令人苦惱的，剝奪了他的樂趣。但是一個具有分辨智的智者，就不會像那樣地自我屈服。他絕不像一隻烏龜被放在鍋里煮沸而死在那兒。同樣的方式，世間也被它自己的煩惱烹煮著，不知道怎樣離開監禁它的鍋子，所有活著的眾生都包括在內，不論是在水中的，在陸上的，在空中的，或在地下的。那份炙熱存在他們的心中，無論他們走到和住在那裡，他們都隨身帶著那份炙熱。
　
「現在你已經見到如來了，並且知道這除了心意的絕對純凈之外，沒有別的。如來能夠到這裡，也只是透過叄摩地的形式（虛設的，想像的，世俗的或相關的形式）。」
　
尊者阿迦曼接著說：「我對佛陀和阿羅漢弟子們沒有懷疑，但是，在您般涅盤（完全的滅盡而沒有任何餘留）之後，怎麽還能夠以這樣的形式而來？」
　
佛陀回答說：「這樣一個暫時的形象，對於已經達到絕對純凈的人是必需的，雖然他是無形的，但是為了來看一個已經達到絕對純凈的人，他仍然要虛擬一個世間的形象。但是當兩者都已經達到般涅盤時，就不需要世間的形象了。諸佛之間也是一樣，先透過世間形象的過程，藉著這個示現做為暫時的溝通工具，才能知道在他們以前的諸佛。透過絕對的解脫，並沒有任何的表現或顯示。同樣的方式，如來和阿羅漢弟子們為你方便示現，讓你能夠知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿羅漢弟子們的樣子。

　
「換句話說，任何需要透過世間形象接觸的地方，就需要一個虛擬的形象才能聯繫。但是，任何需要透過絕對解脫的關係，就不再需要任何有情世間的形象了，因為雙方都已經平等而一致了。然而，當要知道個別的特性時，又再度需要世間形象做為對比，才能了解空無形跡、顯示或表現的絕對解脫是自然地輝耀著，也被一種無比的喜樂寧靜所實證著。那些了解這個事實的人對於透過世間形象（相對地說）來表達或描述絕對的解脫，是沒有任何懷疑的。而自己存在的絕對解脫是不依靠任何事物的。」
　
佛陀接著問他：「你問那個問題是出於疑問或是為了問候？」尊者阿迦曼回答：「為了問候我才這麽問，因為，事實上，在世間或絕對解脫之中，我沒有任何疑惑，於佛、於法、於僧，我自己已經證知了經文所說的『見法即見如來』，意即佛、法、僧就是從有情世間凈化和解脫。無論佛陀和阿羅漢弟子們來或不來，都不能改變我所證知的信念。」
　
佛陀接著說，他也了解尊者阿迦曼向他提出這種問題的用意，那是一個互相問候的方式。
　
很顯然的，伴隨佛陀的阿羅漢弟子們都沒有說話，只是以感人的態度坐在自己的位置上。即使小沙彌們也安靜地坐著，雖然（在世人眼中）他們都很可愛。這些沙彌們都在九到十二歲之間，起初見到他們，不由得感覺就像一個成人看到一個小男孩那樣，想要撥弄他的頭髮。那些事先不知道這些沙彌都是阿羅漢的人，必然會做出一些不應該做的事來。那些已經知道他們是阿羅漢的人，就絕不會想到做那樣的事了。就像其他的阿羅漢弟子們，這些沙彌的風度也很感人，不下於他們。因此所有的阿羅漢弟子們，包括比丘們和沙彌們，由於他們完美地自律著，都一樣地振奮人心和感人肺腑。
　
如果尊者阿迦曼好奇的要知道有關於傳統的經行和靜坐禪思修習、經行和靜坐禪思的穿著方式和比丘之間相互尊敬的方式等，在他靜坐禪思時，就會由佛陀本身或是一位阿羅漢弟子，為他顯示正確的方法。所有給他的解釋都很詳細，例如為他示範在經行禪思時，怎樣放置雙手，怎樣走路，以及經行時怎樣控制自己。靜坐禪思也被示範得很詳細，顯示一個修行人應該面對那個方向，坐的姿勢¨¨等。

注意如下要點：

1、尊者在證得阿羅漢後，有許多佛來讚歎他，印可他的證量。注意「許多佛」（這裡並沒有說是過去佛還是他方佛）

2、尊者只要願意，他在定中就能獲得（那些已經入滅了的）佛陀或者阿羅漢關於經行和靜坐方面的教導。

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2017年9月19日增補

感謝 @有界無邊提供的線索，重新審視了一下南傳赤銅碟部對於「十方佛」的觀點

南傳所持巴利三藏《彌蘭王問經·二佛不出世間問》中說：

一、十千世界（即一佛土中）僅能負荷一位如來的功德；否則將會震動，而終至毀

滅。

二、若二佛同時出世，會眾間將興爭論而分你家的佛、我家的佛。

三、若二佛同時出世，則所謂佛為最尊、無比、無匹等之言將為虛妄之語。

四、僅一佛出世乃如來的自性、實性：佛的偉大同於世間餘物中之最者，皆

是唯一。

由此，南傳認為（一佛土）只能有一佛出世。

然而，一個佛土（大千世界）只有一尊佛陀這個沒有問題。問題是佛土之外有佛土嗎？哪裡有佛陀嗎？

無法讓人忽視的是，同樣是在南傳所持巴利文三藏中，竟然記載了有十方佛的經典！

《譬喻經》卷1：
第一　佛陀品
一　佛陀之譬喻
佛說諸譬喻，淨意且諦聽，三十波羅密，法王數難知。
諸佛正菩提，僧隨世導師，合十示歸命，禮拜頭觸地。

佛國不知數，見寶殊有限，一切空及地，致意吾運作。
彼處白銀地，吾於建樓閣，幾重寶層階，高聳入蒼穹。
柱色映造法，無從估其值，門楣黃金造，門傘美裝飾。
琉璃第一層，輝似無垢雲，池中多水草，滿地鋪黃金。
珊瑚如其色，何色映真紅，臙脂色光輝，映照徧四方。
門庭善規劃，大窗高尖塔，四欄楯羅網，香華鬘清爽。
美侖樓閣具，七寶所裝飾，青黃復赤白，亦有漆黑色。
蓮花映耀色，獸鳥現光輝，諸宿之星群，日月飾虛空。
黃金羅網覆，結黃金鈴鐸，隨風起鳴響，黃金華鬘爽。
樓閣有綠窗，紅赤與黃色，幢柱結華鬘，紛紜諸色彩。

白銀所造板，紅玉摩尼造，貓睛石所成，種種數百多。
敷諸色美牀，柔展迦屍衣，欽婆羅黃麻，織錦支那絲，
綿織與毛織，勝色諸外衣，一切種種覆，致意吾設敷。
階上此彼處，貴寶飾尖屋，摩尼輝炬火，支撐確樹立。
柱楹閃光輝，美哉黃金門，閻浮檀金色，堅材白銀造。
連鎖幾多分，扉閂著色彩，左右多福瓶，蓮花插青紅。
一切往昔佛，率諸僧弟子，世間真導師，形以色所造。
佛率眾弟子，聖者入其門，黃金座椅上，聖者坐一群。
此世現住佛，無上世幾多，往昔有幾人，上昇於彼處。
自存無能勝，幾百辟支佛，往昔彼等在，伴吾於彼處。

天上或人間，眾多有劫樹，一切衣棄捨，吾今披三衣。
種種美味物，飲食善調理，摩尼造耀輝，盛吾鉢行施。
吾捧天上衣，彼等披淨衣，更有甜砂糖，油蜜與糖漿，
美食心歡悅，彼等聖者群。
居蜜如獅子，彼等入寶屋，高貴座褥上，暫為獅子臥。
彼等從座起，正知跏趺坐，攝佛一切食，浸入定愉悅。
或為示諸法，或享神足樂，或達神通境，耽於神通中，
其數幾百千，復有弄姿者。
諸佛問諸佛，執境一切智，甚深微妙事，彼等智慧悟。 弟子問諸佛，諸佛問弟子，彼等互起問，相互作問答。
諸佛辟支佛，弟子與侍者，如斯耽愉悅，彼等樂樓閣。
黃金白銀網，諸網相結造，真珠網圍繞，寶傘頭上罩。
有布遮陽光，黃金五彩星，散花色彩美，一切掩頭頂。
花束散其上，香束復輝映，衣束亦分撒，復以寶束飾。
撒花美艷麗，更以良香薰，捺香五指印，黃金覆其上。
四方有蓮池，紅蓮青蓮覆，蓮花粉紛飛，現出黃金姿。
一切樹花開，沿邊繞樓閣，諸花自散敷，芳香注落上。
彼處孔雀舞，天鵝演聖歌，迦陵頻迦鳥，處處鳥群歌。
天鼓響四方，到處琵琶音，吹奏諸天樂，盡縈各樓閣。
佛土或鐵圍，所居其上方，各具大光輝，寶成無裂罅。
建立黃金臺，燈明樹輝煌，其數上萬炬，依次皆並立。
歌孃與彩女，舞踴天女群，種種舞台現，縈繞諸樓閣。
須彌山頂上，山顛見樹梢，幢旛吾所樹，五種彩色美。
天龍乾闥婆，諸神悉並臨，合掌示歸依，環繞諸樓閣。
不問何善業，吾皆應所行，上昇於三天，身口意皆善。
有想或無想，一切諸有情，吾所積福果，皆可獲分享。
吾實為彼等，尋致與福果，彼等未留意，神至使得知。
此世諸有情，因食故有生，美味由吾意，得獲一切食。
吾意行布施，吾意持淨信，一切覺獨覺，供養勝弟子。
依吾心所願，修行諸善業，捨棄此人身，吾上往三天。
天上與人界，吾知此二界，吾意所望果，他界吾不知。
吾為神上首，吾為治世主，完具端美姿，智慧亦無雙。
種種佳美食，珍寶亦不鮮，種種勝妙衣，由空現吾前。
地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，天食即現前。
地山或空際，乃至水森處，吾掌一伸展，諸寶現吾前。
地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，諸香即現前。
地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，乘輿現吾前。
地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，華鬘現吾前。
地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，莊嚴具現前。
地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，童女來吾前。
地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，糖蜜現吾前。
地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，諸食現吾前。
漂泊無財者，行人來乞者，澄得正覺者，吾行勝布施。
岩山大震撼，轟動諸深山，此世吾成佛，神界普歡喜。
此世有十方，運行無限際，無論何方位，佛國不知數。
吾輝映光明，二道光運轉，彼處與其間，光焰大輝映。
如此多世界，一切眾見吾，一切心歡樂，一切皆從吾。
更發優美音，吾打不死鼓，彼處與其間，諸言傾耳聞。
法雲以降雨，人皆成無漏，彼處雖劣者，亦達預流果。
布施應施物，滿行戒無餘，出離波羅蜜，到達無上悟。
質問賢者事，行無上精進，得忍波羅蜜，到達無上悟。
真諦行加持，滿諦波羅蜜，得慈波羅蜜，到達無上悟。
得不得樂苦，尊敬與不敬，到處皆平等，到達無上悟。
見怠惰懷怖，見精進得安，勉勵行精進，此為諸佛教。
見諍論懷怖，見不諍得安，親和共和合，此為諸佛教。
見懈怠懷怖，見不懈得安，勵修八正道，此為諸佛教。
多佛及羅漢，徧集咸來聚，對此佛羅漢，禮敬應歸命。
諸佛不思議，佛法越思議，具有淨信者，果更不思議。
——如是世尊自己不斷修佛之行、為說諸佛之譬喻及諸法門。」

這一段譬喻經很令人震撼

1、明確說明了有多個佛國，有他方佛。

【佛國不知數】

【諸佛問諸佛，執境一切智，甚深微妙事，彼等智慧悟。】

【此世有十方，運行無限際，無論何方位，佛國不知數。】

【多佛及羅漢，徧集咸來聚，對此佛羅漢，禮敬應歸命。】

南傳和北傳都認為一佛土只有一佛，這點並沒有異議。但是在一佛土之外是否有他方佛，部分南傳人認為沒有，或者對於有無並不關心。現在此南傳所持經藏可以證成在一佛土外還有他方佛，並且是【無論何方位，佛國不知數。】

2、他方佛國非常的殊勝，各種花式的佛土介紹，一如《佛說阿彌陀經》所說。

佛國不知數，見寶殊有限，一切空及地，致意吾運作。
彼處白銀地，吾於建樓閣，幾重寶層階，高聳入蒼穹。
柱色映造法，無從估其值，門楣黃金造，門傘美裝飾。
琉璃第一層，輝似無垢雲，池中多水草，滿地鋪黃金。
珊瑚如其色，何色映真紅，臙脂色光輝，映照徧四方。
門庭善規劃，大窗高尖塔，四欄楯羅網，香華鬘清爽。
美侖樓閣具，七寶所裝飾，青黃復赤白，亦有漆黑色。
蓮花映耀色，獸鳥現光輝，諸宿之星群，日月飾虛空。
黃金羅網覆，結黃金鈴鐸，隨風起鳴響，黃金華鬘爽。
樓閣有綠窗，紅赤與黃色，幢柱結華鬘，紛紜諸色彩。
白銀所造板，紅玉摩尼造，貓睛石所成，種種數百多。
敷諸色美牀，柔展迦屍衣，欽婆羅黃麻，織錦支那絲，
綿織與毛織，勝色諸外衣，一切種種覆，致意吾設敷。
階上此彼處，貴寶飾尖屋，摩尼輝炬火，支撐確樹立。
柱楹閃光輝，美哉黃金門，閻浮檀金色，堅材白銀造。
連鎖幾多分，扉閂著色彩，左右多福瓶，蓮花插青紅。
一切往昔佛，率諸僧弟子，世間真導師，形以色所造。
佛率眾弟子，聖者入其門，黃金座椅上，聖者坐一群。
此世現住佛，無上世幾多，往昔有幾人，上昇於彼處。
自存無能勝，幾百辟支佛，往昔彼等在，伴吾於彼處。

首先，我認為他不會復活，因為他是真真正正的不受後有，不會有任何形式的後有發生。

假設，他在不受後有的涅槃，又顯示在這個五蘊世界（姑且這樣說吧），看到你所說的這種情況，他會住於不動境的聖默然。不會評論。不會辯解，也不會反駁。如同永住於涅槃一樣。

你被幾個外道歷史學家忽悠了，南傳的佛經里也沒有否定阿彌陀佛。

釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，好像你以為是兩個人是吧？阿彌陀經、無量壽經、觀經、華嚴經、法華經等等，都是說阿彌陀佛的，都是本師釋迦摩尼佛親口宣說。

釋迦牟尼、喬達摩·悉達多是一個人，出問題了。

釋迦文佛，處於寂滅狀態，非死非生。世緣盡所以示現寂滅，世緣若起可以再來。所以不存在復活與死亡。

求諸佛菩薩加持，指引末學如何快捷有效屏蔽掉這位提問者的問題。

他會很欣然的接受，因為佛說一切法是為了度一切眾生，法的形式可以很多，但終究不離諸惡莫作眾善奉行的根本內核，至於承不承認他方世界有佛那只是度眾生的方法而已。換言之，北傳的的信眾認為有阿彌陀佛，那釋加牟尼就說有阿彌陀佛，阿彌陀佛讓你要行善事，南傳地區信眾不信有阿彌陀佛，那釋加牟尼就說沒有，所以你不要做壞事，否則沒人能救的了你！就是這麼簡單的道理。