「看破紅塵」到底是什麼意思？
謝邀。舊指看透人生，把生死哀樂都不放在心上的消極的生活態度。現也指受挫折後消極迴避、無所作為的生活態度。
謝邀。大概就是，一個人曾經很猛，但運氣不好，不知不覺就被虐頹了。細讀《紅樓夢》、《金瓶梅》、《燈草和尚》、《駱駝祥子》，隱約都在講這四個字。
看破、徹悟這些詞看起來高端，其實沒什麼意思，透著悲涼的慘勁兒。看破紅塵，終究不如干破紅塵；你大徹大悟你的，我偏執迷不悟。
熱情比青春珍貴，慾望比黃金重要。要是實在不小心把紅塵看破了，那就揉揉眼，再看一會兒。紅塵出自漢賦西都。只是指繁華處，後來引申為人世間。看破紅塵，先要遊歷紅塵，什麼山上高僧，什麼觀里老道，不曾下山踏紅塵，如何看破？要我說，最能看破紅塵的便是那夕陽下抽旱煙的老頭兒，還有那跳廣場舞的大媽，人老了，便也看穿了。
年輕氣盛，以為世事當如何如何，乃物之本理，天之正義。
於是躍躍欲試，也曾雙袖一揮，提刀便干。干出過貢獻，享受過譽贊。
然後，得寸進尺地想要和世界談談。卻無可避免被這龐大體積向前運動的慣性碾壓，被這龐大機制的牽一髮而動全身所以一籌莫展虐，也被親人離去的無可奈何折磨。虐頹了，磨木了。
於是慫了。
仍舊時時意識到自己還年輕，還有半輩子，如同知乎上的大多數。但更多的時候，是覺得一切如夢幻泡影，如路邊野餐，如夢一場。
便不想再與這紅塵廝鬥。
任他去吧。知道所有煩惱的本源也拋棄了所有的本源就是看破紅塵不執著外物不執著自身能平靜祥和過好自己的生活在人生高峰時不放縱奢侈在人生低谷不怨懟悲傷在獨自一人時不孤獨在人群中不攀比
在想起過去時釋然
在面對未來時樂觀就算第二天要病要死也能豁達這才是人生該領悟的東西 也是一輩子的意義用控制桿啟動一次賢者模式慢慢感悟吧。
諸比丘。一切燒然。
云何一切燒然。謂
眼燒然。若色眼識 眼觸。眼觸因緣 生受。若苦 若樂 不苦不樂。彼亦燒然。
如是耳鼻舌身意燒然。若法意識 意觸。意觸因緣 生受。若苦 若樂 不苦不樂。彼亦燒然。
以何燒然。貪火燒然。恚火燒然。痴火燒然。生老病死憂悲惱苦火燒然。
恐怖片《餃子》里媚姨說：人和人的造化是不同的。
真的，就說看破紅塵。有些人想看破也難。還有的人恨不得戳瞎自己，好看得不那麼透徹，但都是時事所逼，事與願違。
如果你喜歡聽戲。不放去聽聽嚴鳳英的《女駙馬》，然後再聽一下陳升的《牡丹亭外》。聽一下這兩個人在紅塵里對於美好感情的嚮往。那是一種看破了紅塵，但是仍然滿心喜愛它的境界。看破紅塵看破的不光是功名利祿，還有人的情愛在其中。有心人可以通過其中一種，達到一通百通的水平。陶淵明厭棄了仕途，有了「採菊東籬下，悠然見南山」。
陳升歌里有這麼一句黃梅調的改編「郎對花，姐對花，一對對到人間」。其實就唱出了自己雖然飽嘗世間人情冷暖，看破紅塵，可還是覺得這裡才能產生最美妙的感情。所以郎和姐，還是要組團搭伴一對對的到人間來。
北京一夜怎麼唱的？「不想再問你，你到底在何方~不想再思量，你能否歸來么~想著你的心，想著你的臉~想捧在胸口，能不放就不放~」
仔細想想，老人坐在百花繁茂的衚衕深處，眯眼縫著已經不能再穿的繡花鞋。一針一線，都是他的心思。千年百年，卻還在痴痴的盼著良人。
這位面容安詳的老人，是不是看破紅塵了？謝謝看我胡謅到最後。
不要只感謝我...請點贊。《紅樓夢》第22回，薛寶釵點了一齣戲，叫《魯智深醉鬧五台山》，戲裡有一首曲，叫《寄生草》：
漫搵英雄淚，
相離處士家，謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍，赤條條來去無牽掛。哪裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！
所謂的看破紅塵，大概就是明白了紅塵俗世無可留戀，進入「赤條條來去無牽掛」的境界吧。
賈寶玉日後看破紅塵出家為僧，便是啟蒙於此處「聽曲文，悟禪機」。推薦呂蒙正 &<破窯賦&>
乞丐到三朝宰相，時也命也，人就是業識的流轉，因緣果報，緣起性空
看破風塵如下圖，了知一切虛幻性，時刻知道自己的情緒念頭，也覺知外在事物的各種舉動。外不著相，內不動心。只有夢而無做夢的人
她說：我猜中了開頭，卻沒有猜對結尾。
他說：如果有來生，我會對她說三個字。
紅塵有兩層意思。
第一層：人潮來往很多而產生種種塵土。引申為人間各種紛繁景象；第二層：十八界。可參：
三乘菩提概說第021-025集第24集 略說十八界(上)第25集 略說十八界(下)繼而看破紅塵也有兩層意思。
第一層：遠離世事；第二層：斷我見乃至明心。所以一般而言，紅塵這一詞是從人潮來往很多而產生種種的塵土，所以說紅塵滾滾；或者有著人間熙來攘往或是人多事雜，而引申為說，富貴人間的繁華景象的意思。從這樣看來，看破紅塵就有一點想要遠離這一些紛紛擾擾塵世的意涵；或者，有的是已經不再眷戀這些曾經已經受用過的這些繁華景象。所以說，厭倦官場的這些虛幻的富貴生涯，然後嚮往著什麼？嚮往著簡單然後樸實的山林田園生活。或者是說，想要遠離從前總是被侵擾而不如意的這些環境，然後安安靜靜的重新生活。
為什麼說他們看破紅塵之後，其實是沒有離開紅塵？因為充其量只不過說，他們雖然看破紅塵，只是離開一種他們認為是喧囂的紅塵，而進入另外一種他認為是清凈的紅塵，其實還是在紅塵之中，所以說其實是沒有離開紅塵的。取世間紅塵的意思，說紅塵是紛紛擾擾，我們世間中，何處紛紛擾擾、變動不止？譬如說，我們看到的山河大地，我們聽到的種種聲音，我們聞到的種種香臭，我們所嘗的酸甜苦辣，我們所碰到的冷熱細滑，所感受到的喜怒哀樂。這個統稱為六塵，也就是所謂的色、聲、香、味、觸、法；這六塵一直在變動，生生滅滅，來來去去，所以才說滾滾紅塵。剛才講的六塵只是什麼？只是滾滾紅塵中的一部分，既然是紅塵滾滾，那麼到底是誰隨著它而變動，而有滾滾？當然就是要有心去領納這些塵境，這個心相對就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意識，也就是所謂的六識；領納塵境之時，同時隨之而變動，所以才叫作滾滾。可是六識生起的過程又是如何呢？佛開示說根、塵為緣才能生識，所以換句話說，六識的生起還得要有我們的六根為緣，也就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意根，才能夠生起我們的六識，來具足領受這滾滾紅塵。所以，這六根、六塵、六識合起來的十八界，就成為我們每一個人的紅塵。每一個人十八界就是自己的紅塵，在其中滾滾而不自知。
當我們進一步看清楚這十八界的一一界，都是因緣所生法，都是虛妄法；而且要進一步確認說，在這些法的背後有一個不虛妄、真實的法界實相常住不滅，而且必須真正的確認這一點。當您這樣心得決定不再改變的時候，這樣才可以說初步地看破紅塵。不是說，只要能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就已經解脫自在了；因為領受六塵世界的自己的六識，跟作為生出六識的緣的六根，也一樣是這樣虛幻不實。因為您雖然知道六塵世界是虛幻不實的，可是在內心的深處，其實是一直想要擁有領受清凈六塵世界的自己；當這個事實存在的當下，其實你就是一直在愛惜自己的六根、六識，而不願意放舍。而這個十八界就是 佛所開示說，應當要放舍的五陰。如同 佛在《增壹阿含經》裡面這麼開示說：【世尊告曰：「云何比丘！汝等豈非欲離生死、求無為道，故作道乎？然五陰之身實不可保。」諸比丘對曰：「如是，世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家學道者，以求無為道、滅五陰身，以是學道。」】（《增壹阿含經》卷十六）這樣子一來，六塵、六識、六根這十八界中，你願意捨棄的，只有佔三分之一的六塵。怎麼可以說，這樣就已經是看破紅塵了呢？三乘菩提學佛釋疑第036-040集第36集 一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？
南無佛法僧
知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。——王安石《夢》
我認為類似認同佛家的四聖諦的狀態：（一）苦諦，一切皆苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛）；（二）集諦，苦起因於慾望（滿足越多越難滿足，如救火投薪）；（三）滅諦，一切苦皆可得到解脫；（四）道諦，存在著一條解脫苦難的途徑（戒、定、慧）。
我喜歡讀史鐵生，尤其是《好運設計》這篇文章
史鐵生通過假設人生的美好和不幸，來表達對未來生活的一種期許
告訴大家即便設計了人生中的各種好運，也擺脫不了生活的種種煩惱
可是
我經常在想
可就算生活中全是好運沒有煩惱又如何呢？
又如何？
又能怎麼樣？
拿得起，放得下。
「紅塵」，原指繁華熱鬧的所在。如漢·班固《西都賦》：「紅塵四合，煙雲相連。」又如唐·劉禹錫《元和十一年戲贈看花諸君》詩：「紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。」
佛教所說的「塵」，系譯自梵語pajas，意為污染，謂能污染人的真性。「塵」又與「境」同義，指外部一切感知認識的事物。佛教認為，塵境是一心所變現的，並非真正的客觀實在，屬於虛妄的「似外境現」。後因以紅塵指虛幻的塵世間。如《紅樓夢》第一回：「原來是無才補天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石。」
俗語看破紅塵，謂看透塵世的虛妄污濁，不足留戀。常用以形容達觀、洒脫。如《鏡花緣》第四十回：「到了次日，並不約我，卻一人獨往，豈非看破紅塵，頓開名韁利索么？」柳青《創業史》第一部題序：「看破紅塵的老漢，要求全家人都不必難受。」
（李明權）FROM:【《俗語佛源》(中國佛教文化研究所 編)】看破，我個人覺得並不等於看透，看破略悲觀，放佛心裡在不屑的說著：什麼玩意兒，也不過如此。而看透語氣稍微平靜，看破還帶著破罐子破摔的悲愴感
紅塵指的是煩惱，並不是所謂的俗世啦。看破了，放下了我執，對人對事就簡單方便啦。
一些人遇事慫了，便說一句:我已看破紅塵~
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