為何在《詩經》中「狐狸」多喻男子，而至現在多指妖媚女子？
如《詩經·衛風·有狐》中，以「有狐綏綏」起興，用狐狸喻男子，而在後世的神話或民間，狐妖都為女子形象，「狐狸精」更指媚人的女子（貶），這種變化是如何產生的？
題主提到的《詩經》中這一句，屬於藝術化的狐意向。比較質樸，沒有神異化和妖媚化的傾向，更像是詩經的先民以狐自況的自我關照。上古時期即有狐神之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。
《吳越春秋·越王無餘外傳》的《塗山歌》「綏綏白狐，九尾龎龎。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。」據《呂氏春秋》又加增補而成，今本《呂氏春秋》失載。詩中提到了九尾白狐，被認為是祥瑞的象徵。
秦漢時期，狐狸地位也是非常尊崇的。 唐宋時候，各種志怪小說狐狸化為好女子魅惑男人家喻戶曉，《朝野僉載》記述：「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祇的。到了明清，話本小說里不得志的書生儒生YY美貌無私的狐狸精投懷送抱，距離今天時間短，又是白話，流傳廣泛，就形成了狐狸精的印象。日本的狐狸形象倒是正面的多，甚至被認為是稻荷神的使者。稻荷神是日本神話中的穀物和食物神，主管豐收。形象有時以男人形態出現，有時以女人形態出現。
.周人的「狐」，是喻諸侯¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
『引言』 ..衛文夫人日夜思念東征的夫君，於是給前線寫去了此信。她哪裡知道齊霸伐蔡
原本小菜一碟，然管桓耍霸道卻摟草打兔子，東征後又南伐楚國，苦了思婦。此簡書經衛
文宮廷司樂譜曲後，題名為《有狐》之樂歌。其歌詞參考譯文如下：
雄狐鬼祟 淌淇魚梁 我心憂憂 憂君無裳
雄狐鬼祟 淇岸抖瀝 我心憂憂 憂君無帶
雄狐鬼祟 狐步淇側 我心憂憂 憂君無衣
【札記】 《無名氏·詩序》曰：「刺時也。」.失之，文義只有思念之義也。《無名氏·大序》曰：
「衛之男女失時，喪其配偶焉。」亂曰，割裂歷史、就文釋義，豈不亂曰。《朱熹·詩集傳》曰：
「國亂民散，喪其妃偶，有寡婦見鰥夫，而欲嫁之。」亂曰，純屬演繹《大序》之亂曰矣，難
不成那「鰥夫」是那「寡婦」的左鄰、你朱老夫子是那「寡婦」的右鄰？而《方玉潤·詩經原始》批駁曰：「婦人思夫久役無衣也！」實之，方儒讀懂文義矣，不愧將過兵之人。
狐在周與狼一樣，周人視之為.「君之獸」，周人多以狐指代君子。宋桓夫人一早去淇河魚梁替母
親衛宣新妃収魚笱，遠見一隻狐狸鬼鬼祟祟地在魚梁偷竊魚笱中的魚，不禁見狀生情而未驅趕。
任狐狸偷吃了魚笱中的魚後、上岸從容地抖瀝皮毛上的水，然後緩步離去。她憂慮的是她的「雄狐」，是否象眼前這隻雄狐一樣濕了下裳、腰帶、上衣。
此簡書寫於公元前656年春。
（一己之見·僅供笑閱）
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