怎樣看待詩經中的玉文化？

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腦中梳理了一下，詩經中的玉差不多四種：象徵政治權力之玉（錫爾介圭，以作爾寶）、比德之玉（令聞令望，如圭如璋）、比貌之玉（有女如玉）、作為一般美好事物之玉（投我以木桃，報之以瓊瑤）。能用電腦的時候詳細說。

投之以桃，報之以瓊瑤。

有學者曾指出：「周朝是禮玉文化的濫觴。」誠然，儘管玉器最遠可追溯到距今8000餘年的新石器時代，但玉器真正被賦予文化內涵和社會功能，並以文獻的形式記錄下來，卻是自周朝開始的。這一點不僅體現在歷史文獻中，於西周時代成書的詩經中亦能窺探一二。

一、玉為祭祀禮器

西周貴族統治者以祭祀來達到「敬祖宗，求福祿」的目的，而玉具有通透、神秘、靈秀的特點，自然成為了祭祀禮器的不二之選。

《大雅·雲漢》「圭璧既卒，寧莫我聽」便是周宣王在天下大旱時，用玉圭和玉璧來祭祀先祖和神明，進行祈雨的祭祀儀式。玉器在用過之後，還需要被埋入土中，和自然融為一體。

周代還有一種名為裸的典禮，即君王將酒灑在地上，用以祭祀先王，而承擔酒之容器的正是玉瓚，經考證玉瓚就是玉柄銅勺。《大雅?江漢》中有「厘爾圭瓚,秬鬯一卣」的詩句，意思是周王賜一柄圭狀玉瓚和一壇黑黍香酒給召公，而召公用玉瓚將酒灑在地上來祭祀先王，完成了裸禮的儀式。
軍隊出征前祭祀鬼神以求取得勝利平安歸來，《大雅?棫樸》有詩云「濟濟辟王，左右奉璋」描繪了周文王出征前在郊外祭祀神靈的場面，祭祀中侍從每人手中需要捧一塊玉璋。

二、玉為男女飾物

《說文解字》有言，「玉,石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也」，美麗的東西用來裝飾便也不足為奇，何況是獨具內外兼修之美的玉石，自然備受青年男女推崇。

詩經中女性佩玉，往往為襯托其動人美貌和非凡氣質。《鄭風·有女同車》所描述的「有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊據」的美女不僅貌美如花，而且紛紛垂下的珠玉更加凸顯其嫻雅的淑女氣質。「將翱將翔，佩玉將將」，登上馬車時佩戴的玉飾碰撞得叮咚作響，婉轉動聽，使女性風姿綽約，獨具美感。

詩經中男性佩玉，更多是彰明其尊貴地位和從容風度。《小雅·瞻彼洛矣》中「君子至止，鞸琫有珌」，表明天子講武視師時，軍容整肅，天子親佩寶劍，劍鞘也裝飾著華麗的玉石，突出天子威嚴地位，威儀崇隆。「有匪君子,充耳秀瑩,會弁如星」寫英俊的君子耳嵌珠玉，器宇軒昂，瀟洒倜儻，風度翩翩。

三、玉為禮物贈品

隨著周代佩玉的盛行，玉器的社會功能也愈發凸顯，玉器往往作為禮物來傳達人們的情感。

「投我以木瓜，報之以瓊據」;「投我以木桃，報之以瓊瑤」;「投我以木李，報之以瓊玖』，這其中不僅寄寓著深情厚誼，還有禮尚往來、以德相待的意味。

《秦風·渭陽》中「何以贈之，瓊瑰玉佩」是外甥送別舅舅時贈送的禮物。《王風·丘中有麻》中「彼留之子，貽我佩玖』，可能是女子等待情人而情

人不來時所作，「貽我佩玖」也是其想像中的情景。如此，則可以看出玉佩在男女表達情意時的重要作用。

四、玉為美好象徵

玉既為石之美者，又兼備五德，很容易成為美貌和美德的象徵。

《君子·偕老》中「瑳兮瑳兮，其人展也」，以玉之純白為喻，寫女子外貌俏麗，給人一種「壚邊人似月，皓腕凝霜雪」的美感。《衛風·竹竿》中「巧笑之瑳，佩玉之攤」，此處以玉寫人，寫良人笑貌音容與其身上所佩美玉，交相輝映，使其更加嫵媚動人、不可方物。

除此之外，詩經中以玉比德也十分常見，《秦風·小戎》中"言念君子，溫如其玉"，此詩是女子悼念征夫所作，懷念他文雅溫厚、德行上佳，表現其夫的善與美。「如珪如璋，令聞令望」出自《大雅·卷阿》，以玉為喻，讚頌周成王美好的品質。

綜上，《詩經》中大量的對玉器玉石的描寫，展現了玉在西周社會生活中的廣泛應用，玉自周起被賦予真正的文化內涵和社會功能，初步形成傳統的玉文化。

玉有五德，潤澤以溫是謂仁，廉而不劌是謂義，錘而墜不飛揚是謂禮，縝密堅實是謂智，置地明晰是謂信。希望對你的問題有用。

君子如玉，君子佩玉。

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128.《秦襄夫人與夫君簡書》 （2013-03-08 13:26:45）▼標籤：歷史·文化

『引言』秦襄公西征，夫人思念而寫此信懷思並激勵。此簡書經秦襄宮廷司樂

譜曲後，題名為&<小戎&>之樂歌。其歌詞參考譯文如下：

車箱淺収五革纏轅游環協驅引頸接續虎墊金轂御駕駟騏

思念夫君溫潤如玉曾在板屋亂我心曲

駟馬雄步六韁在手白馬服中黑馬兩驂龍盾併合金飾歸納

思念夫君曾溫秦邑何為歸期莫叫我思念

駟甲合群長矛金錞蒙盾畫苑弓盒鏤膺交挿雙弓強弓纏藤

思念夫君入寢即興眷眷男人奕奕德音

【札記】《無名氏·詩序》曰：「美襄公，備其兵甲以討西戎…。」實之，秦襄夫人思君

家書。上封信見夫人御術高超（田車難御也），此信又見夫人嫻精戰車，東周第一巾

幗英雄。

此簡書當作於公元前775年。

134.《秦康公與舅父重耳簡書》（2013-04-08 08:40:58）▼標籤：歷史·文化

『引言』 ..晉公子重耳流亡至秦國，秦國國君康公是他的侄子，因此受到優厚的禮遇。

此信是晉公子重耳回國時，侄秦康公在送別時給他寫的－封信。此簡書經秦康宮廷司

樂譜曲後，題名為《渭陽》之樂歌。其歌詞參考譯文如下：

我送舅父直至渭陽何以相贈輅車駟黃

我送舅父悠悠我思何以相贈瓊瑰玉佩

【札記】《朱熹·詩集傳》曰：「舅氏，秦康公之舅，晉公子重耳也。」實之，秦康公送舅

父晉公子重耳回國，至國界渭水之南，寫此信贈別。《朱熹.詩集傳》曰:「時康公為太子，

送之渭陽，而作此詩」。

此簡書作於晉公子重耳真正回國為君之時（公元前·636年）。

135.《晉公子重耳與侄秦康公簡書》 （2013-04-08 09:01:37）▼標籤：歷史·文化

『引言』 ..晉公子重耳離別秦國時，其侄秦康公以重禮贈別，令他感慨萬分。

回國途中寫此回信以表達謝意。此簡書經秦康宮廷司樂譜曲後，題名為《權

輿》之樂歌。其歌詞參考譯文如下：

昔我乎夏屋廊曲而今每食無餘可嘆乎多承權輿

昔我乎每歺四簋而今每歺不飽可嘆乎多承權輿

【札記】 .《朱熹·詩集傳》曰：「此言其君始有渠渠之夏屋以待賢者，而其後禮意寖衰，

供億寢薄，至亍賢者每食而無餘…。」失之，夏屋，夏禹之宮殿，周承夏制言宮殿而稱

「夏屋」。權輿，輅車，君權之車也。不承，承矣，謝也。巴囯人至今言多謝時謂.「多承」。

此簡書寫作時間只比《謂陽》晚幾個時辰。

059.《衛文公與齊桓姬簡書》 （2013-02-18 10:35:28）▼標籤：文化歷史

『引言』 ..衛文公為公子時，避亂居姑父齊桓公之齊國，一次家宴上齊桓姬隔席

投他以木瓜。宴畢後，衛文公給她寫了此篇情書。此簡書經衛文宮廷司樂譜曲後，

題名為《木瓜》之樂歌。其歌詞參考譯文曰：

投我以木瓜報你以瓊琚非回報願永以為好

投我以木瓜報你以瓊瑤非回報願永以為好

【札記】《無名氏·詩序》曰：「美齊桓公也，」亂曰，姑侄之間何以出此言詞？

《朱熹·詩集傳》曰：「疑亦男女相贈答之詞…。」實之，明白無誤的男女之詞。

《方玉潤·詩經原始》曰：「諷衛人以報齊也。」亂曰，齊救衛豈是木瓜與瓊瑤

之關係，歷史史實不客臆測。衛文公居齊是史實，衛文公此後娶齊桓姬亦是

史實，我們還是要尊重歷史的吧？

此簡書寫於公元前660年齊桓公救衛的前一年。

（一己之見·僅供笑閱）

《詩經》305篇，其中關於玉的記載有近40處，在此舉幾個小例子，談談詩經中的玉文化。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

翻譯成白話：這位君子，就像經過切、磋、琢、磨的玉石一樣。君子之美是經過修行獲得的，人就像美玉一樣，需要經過磨礪。這句話從實踐的角度證明了「君子比德於玉」的道理。

彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。

那位意中人，儀錶堂堂美如玉。儀錶堂堂美如玉，王公貴族哪裡能比得上？這裡將意中人比作美玉，喻其美好和溫潤的形象。

由此可見，「如玉」是一種美的標準。如果我們想讚美某人的顏值，不知如何評說，就可以用「顏如玉」這句俗語來形容。

青青子佩，悠悠我思

這句話充分顯示出對情人剪不斷的幽思，只能依靠「青青的子佩」來傳達自己對愛情的不渝忠貞情懷。

再加上周代佩玉盛行。所以從這句詩來看，玉還能用於社會交往。以玉贈人，不僅是重禮，也是以己之德待人的一種表示。

要回答這個問題，就要搞清楚詩經中玉幹嘛的，縱覽《詩經》三百零五篇詩文，和玉有關的詩歌有35首。可以說，這一數量並算多，但卻從當時人們製作玉器、佩玉用玉、賜贈玉器、以玉比人等方面，很好的展示了數千年前的玉文化基本面貌。對比玉文化在當今社會中的發展情況，除了玉雕材料技術上的進步，人們對玉的認識和崇尚都發生了巨大的變化。一方面隨著人類文明的進步，人們對玉的了解更加科學理性，更加清楚明白；另一方面在經濟利益的驅動下，人們對玉在文化上的卻想像力變得粗俗而匱乏。

一﹑用具玉（含武器）

這應該是屬於最初的混同於石頭的時期。大汶口文化，良渚文化等新石器時代遺址出土過玉制的鑿和斧等，有的還帶有使用痕迹。還有玉斧﹑玉刀﹑玉匕首等，如江蘇邳縣大墩子曾出土玉刀和玉匕首各一件，戰國以後用具玉有帶鉤﹑發簪﹑劍飾。越到後來，玉的象徵意義多於實用價值，最後完全脫離生產工具的用途，逐漸演化成禮儀性用具，象徵權力和威嚴。這個演化過程在《詩經》出現以前就已經完成。

二﹑禮器玉

貴族們朝會和祭祀時奉持之物，或諸侯和他國進貢之物，有圭﹑璋﹑璧等。《左傳·哀公七年》中有記載：「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國，今其存者，無數十焉。」而在《詩經》中，《大雅·韓奕》云：「韓侯入覲，以介其圭，入覲於王。」《說文》釋曰：圭，瑞玉也。上圜下方。

三﹑等級名位玉

古人將玉分為：美玉﹑玉﹑次於玉的美石﹑似玉的美石﹑含玉的石頭，等級不同，佩玉就不能同，《禮記·玉藻》云：「古之君子必佩玉，……天子佩白玉，而玄組綬。公侯佩山玄玉，而朱組綬。大夫佩水蒼玉，而純組綬。世子佩瑜玉，而綦組綬。士佩瓀玟，而縕組綬。」這說明在最初的玉的用途中，玉就作為等級身份的標誌，一直延續到後來。

我們再來摘選幾個：

　《魏風·汾沮洳》：「彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。」
　　《召南·野有死麋》「白茅純束，有女如玉。」
　　《詩經.秦風.渭陽》我送舅氏，悠悠我思。何以贈之?瓊瑰玉佩。
　　其中《鄭風·有女同車》是最打動人心的一篇。
　　有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。
　　有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。
　　大意是一個男子讚美他將娶的妻子不但容貌美麗，內心也如美玉一般。
　　但被比喻成玉的人，並不只是女子，常常也被用來指男人。
　　例如，《衛風·淇奧》：「有匪君子，如金如錫，如圭如璧。」

在古代，玉象徵倫理道德觀念中高尚的品德，儒家有「君子比德於玉」的用玉觀。東漢關於「玉、石之美者,有五德」的說法，就是將玉石的五種物理性質比喻為人的五種品德：「仁、義、智、勇、潔」。古玉器的禮儀功能一直佔中國古玉器的主流，「六器」是封建社會禮儀用玉的主幹，即用六種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動的玉器，這就是《周禮大宗伯》所說的「以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方,以玄磺禮北方」

縱覽《詩經》三百零五篇詩文，共統計出和玉有關的詩歌35首。可以說，這一數量並算多，但卻從當時人們製作玉器、佩玉用玉、賜贈玉器、以玉比人等方面，很好的展示了數千年前的玉文化基本面貌。對比玉文化在當今社會中的發展情況，除了玉雕材料技術上的進步，人們對玉的認識和崇尚都發生了巨大的變化。一方面隨著人類文明的進步，人們對玉的了解更加科學理性，更加清楚明白；另一方面在經濟利益的驅動下，人們對玉在文化上的卻想像力變得粗俗而匱乏。

我將詩文中涉及玉的詩句摘錄了下來，並結合玉文化知識進行相應的分類解讀。

文章已經發表在我的專欄中@敬玉良言

詳見美玉失敬：從《詩經》中的玉文化看見當代人匱乏的精神世界

除了一般的愛情、美好的象徵之外。玉還象徵著男根。最近那個資料不在身邊，以後找到了再補充。

主要是玉和男性的精液顏色類似，被古人理解為天地之精華