如何理解孔子概括《詩經》的「興」、「觀」、「群」、「怨」？

01-20

如題。
孔子將《詩經》的內容高度概括為這四個字具體該如何理解？課上老師給出的解釋並不足以解惑特來尋求知友幫助

「興觀群怨」說主要是孔子針對《詩經》的社會功能而做出的解釋。所謂「興」，就是指《詩經》可以引起人的聯想；「觀」指閱讀詩經可以觀照社會，觀風俗盛衰，形成對社會的認識；「群」是指聚集起來，也就是同別人交朋友；「怨」即不滿，指抒發對社會現實的不滿。

「興觀群怨」說見於《論語?陽貨》篇，其全文如下：

子曰：「小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於草木鳥獸之名。」

在孔子看來，《詩經》不僅僅是一部文學作品，更是一部「反映社會的鏡子」，也是一本教材。孔子自己說過「不學詩，無以言」，詩不僅是審美的，更是功用的。詩可以表現內心，更可以認識自然，甚至可以參與政治，與人辯論（《論語》中有不少記載孔子及其弟子用《詩經》中的語句進行辯論的例子）

因此，理解儒家的文學觀對於理解「興觀群怨」說是很有幫助的。

當日有採詩官制度，保證所採之詩有地域階層民事政治社會的廣泛代表性。

不學詩無以言，類似今日老師要學生讀報章新聞道理一樣，不讀""報"何以言。

當日地域既廣，統治階層不讀這些詩，好比今日為官者不讀報章新聞不注意時局世情，又怎可以發而中節地討論世事，正確地""興觀群怨""呢？

(補充：讀詩的對象當日是指統治階層君子而言。)

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芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。
……（《小雅·黍苗》）

這詩原來是誇召伯的功績的，然而子西的用意在頭兩句上：「嫩嫩的小苗啊，需要雨露才能成長。我們的國家啊，也需要貴國的支持才能成長。」主人馬上就表態了：「哎呀，我一定會支持姆們國君和你們國家做盟友噠~」通過念《詩》找到了外交夥伴，報了團，這就是用《詩》之「群」。

作者：匿名用戶

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201.《申侯與召穆太保簡書》 歷史·文化

『引言』　此簡書經幽王室大司樂譜曲後，題名為《黍苗》之樂歌。

其歌詞參考譯文曰：

離離黍苗　春雨如膏　悠悠南行　召伯功勞

有背有牽　拉車牽牛　六師雲集　功成還歸

徒步車御　王師王旅　六師雲集　功成還歸

赫赫謝功　召伯經營　烈烈六師　召伯功成

【注】　宣王六年召伯修建謝城之事，四十四年前的老帳申侯拿到幽王四年來翻幹嘛呢？

古今詩經詮釋學家看不懂，但召伯一看便知申侯此信的弦外之音，老友要他出面斡旋他

女兒女婿的事兒。於是寫了回信（見下篇）。

此簡書作於幽王四年夏。

202.《召穆太保與申侯簡書》 (2014-10-28 16:45:20)歷史文化

『引言』　此簡書經幽王室大司樂譜曲後，題名為《隰桑》之樂歌。

其歌詞參考譯文曰：

女桑婀娜　桑葉有難　若見君子　其樂如何

女桑婀娜　桑葉有惡　若見君子　德音如膠

女桑婀娜　桑葉有憂　若見君子　如何不樂

心中友愛　遠不告謂　心中珍藏　何日能忘

【注】召穆太保収到老友的來信，回此信告訴他女兒還好，但外孫有難、有惡、有憂。

「沃」、「幽」，皆為漢人輯經時的同音字誤。老太保要申侯親自來鎬京調解。

此簡書作為回信，只比《黍苗》晚幾天。

「詩」是「私」的同音字誤

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殷文、周文皆無「詩」字，漢武五經博士編輯《詩經》是「聽寫」而輯的，是「私」的同音字誤。

私（詩）、誦、簡書，在周是信函的名稱，周人寫私後要誦瀆或默誦一遍（古今中外皆

如此），所以.「私」又稱「誦」。《吉甫太師與申伯簡書》已說明了，其曰：「吉甫作誦，其

詩（私）孔碩」。《屈子與頃襄王簡書》曰：「惜往日之曾信兮，受命詔而昭詩（私）」。

朱熹公然改為「受命詔而昭時」。《宋玉大夫與屈師簡書》曰：「然中路而迷惑兮，自壓按

而學誦」。可見「私（詩）」與「誦」同一。至於「頌」，漢儒想當然之說。

屈子之「昭詩（私）」，完全符合美政（制禮作樂）之實質，楚王與公卿不得有隱私（詩），

必須昭然若揭，公開化、透明化。所以，王與公卿的信函必須走「美政程序（周公作樂之

程序）」，「私」譜曲後又稱「歌」，「詩歌」就是這樣起源的。

（一己之見·僅供笑閱）

興：山樑雌雉，時哉時哉！
觀：逝者如斯夫，不舍晝夜！
群：有朋自遠方來，不亦說乎？
怨：是可忍也，孰不可忍也？

謝謝邀請。老師肯定講了基本解釋了，樓上說的也很好，很概括。我就從「作詩」和「用詩」的角度為樓上各舉一個例子吧：

作詩之「興」

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。（《魏風·淇奧》）

你說是這是「比」嗎？拿野草比美人？應該不是吧，這就是「興」，野草和美人沒什麼直接關係，就像「山丹丹開花紅艷艷」和「毛主席領導咱打江山」沒什麼直接關係，就是起個頭，看見什麼唱什麼。（當然，《毛傳》里把現在一般理解的「比」和「興」都叫做「興」，即「獨標興體」。）

作詩之「觀」

四牡騤騤，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯。民靡有黎，具禍以燼。於乎有哀，國步斯頻。（《大雅·桑柔》）

《序》：「《桑柔》，凡伯刺厲王也。」《鄭箋》改為刺幽王，應是。眼看著目前西周動亂四起、人民塗炭的亂象，這位人臣已經開始為國家唱哀歌了。同樣是這位凡伯，還給幽王寫了下面這句：

昔先王受命，有如召公，日辟國百里；今也日蹙國百里。於乎哀哉，維今之人，不尚有舊。（大雅·召旻》）

今天版圖縮得就和當初擴張一樣快，西周藥丸。這就是典型的「觀」。

作詩之「群」

蘀兮蘀兮，風其吹女，叔兮伯兮，倡予和女。（《鄭風·蘀兮》）

《無衣》也是典型的作詩之「群」，這個大家太熟了。《蘀兮》知道的人少一些，作這首詩本身也是典型的「群」行為。「你一唱，我就和。」尋求同伴抱團。至於是國家大臣抱團結黨，還是青年男女抱團胡搞，或是青年男女的「對歌」習俗，各種解釋都有。還有個作詩表達「不群」的例子：

黃鳥黃鳥，無集於穀，無啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復我邦族。（《小雅·黃鳥》）

曾夢想仗劍走天涯，看一看世界的繁華。結果呢？你站在這繁華的街上，找不到你該去的方向。這種闖蕩方式，對於周代人來說還是太過前衛了，還是回家投奔家族吧，回到能接納你的「群」。

作詩之「怨」

例子太多了……不光女孩子、女漢子、大媽可以怨，男的更可以怨。最多人知道的就是「寔命不同」的《小星》、「顛倒衣裳」的《東方未明》了吧，還有這個：

於我乎，夏屋渠渠，今也每食無餘。於嗟乎，不承權輿！
於我乎，每食四簋，今也每食不飽。於嗟乎，不承權輿！（《秦風·權輿》）

這也是抱怨公務員福利待遇下降的悲慘生活！可能當時的秦國也出台了八項規定……

用《詩》之「興」「觀」「群」「怨」

「用《詩》」，簡單地說，就是古時候有知識的階級之間說話啊，可不能全是大白話，得引用《詩》三百的句子，「賦詩斷章」。

鄭伯享趙孟於垂隴，子展、伯有、子西、子產、子大叔、二子石從。趙孟曰：「七子從君，以寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。」子展賦《草蟲》，趙孟曰：「善哉！民之主也。抑武也不足以當之。」伯有賦《鶉之賁賁》，趙孟曰：「床第之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也。」子西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：「寡君在，武何能焉？」……
卒享。文子告叔向曰：「伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而後亡。」……（《左傳·襄公二十七年》）

在宴會上，主人公說：「來來來，大家一人念一首詩，我看看你們的想法。」於是每人念了一首《詩》。第一個是子展。他念的《草蟲》是什麼呢？

喓喓草蟲，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

……（《召南·草蟲》）

也就是說，「主人公啊，很高興見到您這樣的君子。」於是主人公很高興，但是還得謙虛一下，「哪有哪有。」夸人啊，別直接誇，拐彎抹角地誇，引用《詩》三百誇，就像作詩時別直接說君子，先說綠竹；別直接說夫婦，先說雎鳩，這就是用《詩》之「興」。

第二個是伯有，他念的這玩意兒就不怎麼樣了……

鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄。
鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君。（《鄘風·鶉之奔奔》）

你看看，明明是賓主歡聚的場合，人家在說，主人您真是個君子，他在那兒說，「哎呀，我怎麼攤上這麼個倒霉主子。」在那兒說自己國君的壞話呢。這就是用《詩》之「怨」……只不過你這怨的也太不分場合了吧！所以主人說啊，「你們自己國家的事，拿到這裡抱怨做什麼捏？不合適啊，不合適……」

第三個是子西，他念了一首什麼呢？

芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。
……（《小雅·黍苗》）

還有個用《詩》之「觀」呢？「觀七子之志」啊！聽你念的什麼詩，就知道你心裡是怎麼想的。不僅如此，還能預言呢~散席了，旁觀者就說了：「那個在這個場合說自己國君壞話的趙孟啊，嘖嘖嘖，活不長了~詆毀自己國君來取悅外國人，這種人最多活兩集。」

通過他念的詩就看出來他是個什麼人，會有什麼下場了。這就是用《詩》之「觀」的一個例子。

P.S.在儒家《詩》學和《詩》教傳統中，對興觀群怨的社會功能的理解偏重於政治功能，特別是在君臣之間。這點和現在一般的理解不太一樣，專業的研究者需要了解。想了解詩經學史，得去翻大部頭了。

知乎，和世界分享你要做的作業。

不知道你要做的是名詞解釋簡答論述還是別的什麼作業。只是問題你都描述錯誤了吧，內容高度概括為這四個字？這是說詩歌的四種社會功能的謝謝。高度概括的是三個字，思無邪。

《論語?為政》子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」