如何才能六根不放逸呢？

01-20

將注意力時刻安住於身心之中，並保持平等心就是不放逸六根。

如果六根是種子，那注意力就是肥料，是養份。

舉一個例子，這個例子雖然在其它回答里用過很多次了，但還是得複製粘貼過來，因為我崇尚用邏輯解釋這一切，而不是盲從盲信。

例如：我餓了，我心中升起了想要吃飯的念頭，可是工作非常的繁忙，以致我沒有時間和精力去思考這個問題，於是餓了的念頭一閃而過，並沒有對我的生活造成影響。

同樣的，當我在看電視，很放鬆，突然我覺得餓了，我心中升起了想要吃飯的念頭，於是我可能就會去冰箱看看是否有零食，或者選擇叫外賣。

當念頭在我們的心中升起，我的注意力去理會它時，它才會演變成我們的行為，才會對我們造成影響。念頭如果是種子的話，那我們的注意力就是水和肥料。當念頭在心中升起時，如果我們選擇不去理會它，它就不會對我們造成影響。不僅僅是餓了的念頭，所有的：憤怒、生氣、慾望等等的一切念頭都是如此，只要我們不去理會它，它就不會對我們造成影響。

所有的痛苦起源於念頭，當念頭產生後，我們的注意力不斷去在其中糾結、打轉時，痛苦也就會越來越深切，而當你深切的體會到這個念頭，並不去理會它時，它就得到了凈化。

嚴格來說，把六根比喻為種子並不合適，更精準一點來說，六根更像製造種子的工廠。有了六根的接觸，念頭才會在心中升起。

那什麼是放逸六根？

放縱自己的心去和六塵糾纏。

只要人活著，六根就會和六塵接觸，就會和顏色、聲音、氣味、味覺、觸碰、念頭產生碰撞。

只要產生接觸，就一定會有念頭和感受在身心之中升起。放縱則是不去把控自己的心，讓心去縱情追求這些外物。

當心沉浸於這些外物時，貪慾就會累加，痛苦很快也會如影隨行。

何為不放縱？

智者時刻都警覺自己的身心，不讓心被升起的惡念和身體不愉悅的感受所帶走，警覺自己的專註力，不讓它被愉悅的身體樂受和感官享樂所帶走。

如何做呢？

精勤覺知，時時澈知無常。

剛開始或許很難做到，或許只能做到幾秒幾分鐘，但只有持之以恆不懈的努力。保持覺知的時間會增加，平等心會增加，直到有一天可以做到時刻覺知，乃至睡眠中也如此。

如何覺知呢？

四念處，就是佛陀教導的方法，身念處，受念處，心念處，法念處。

文章鏈接：什麼是觀智？

https://zhuanlan.zhihu.com/p/21889817

詳解了覺知和平等心。

我的專欄也有很多文章從各個角度解釋了四念處禪修，如有興趣，可自行查閱。

祝快樂！

ps：今天北京的天兒真不錯…

龍銜寶珠，游魚不顧。

以念佛為例，心心繫念在佛號上。其他諸多外境莫多掛礙。

如龍銜寶珠，一：最珍貴的其實就在口中，何必追求旁邊的魚蝦？二：如龍銜寶珠，銜住不放。（開口珠子便掉了）。

把佛號當成最珍貴的「寶珠」，系在心中，念念不放。

這裡可以體會一下「龍銜寶珠」狀態。

再談點自己的心得體會，如何更易攝心，從行入理入。

《楞嚴經》佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會：諸善男子！我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者！。

一句佛號，具足圓頓止觀，如何起觀？即是楞嚴經這段，知一切身心內外諸境，皆是妙明真心中所現之物（唯心所現），如夢如幻。所以如《圓覺經》所言：知幻即離「，所以從理入，自然離六根，而歸於佛號。
法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。《觀經》云：是心是佛，是心作佛。此心本來是佛，如今念佛，即是作佛。所以真心何在？即在此佛號中。這就是」借他名號，顯吾自性「。（即自即他，自他本不二）
一句佛號，全顯自心。所以攝心念佛，看似簡單，其實道理很深，這就是為什麼說一句佛號」 潛通佛智,暗合道妙 「。

《大勢至菩薩念佛圓通章》云：」都攝六根。凈念相繼。得三摩地，斯為第一。「這個攝字，看似簡單，其實訣竅很多。

如此念下去，逐步深入，的確是」不假方便，自得心開「。

複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。

是菩薩摩訶薩 眼見色已不取諸相不取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護眼根。

是菩薩摩訶薩 耳聞聲已不取諸相不取隨好。即於是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護耳根。

是菩薩摩訶薩 鼻嗅香已不取諸相不取隨好。即於是處防護鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護鼻根。

是菩薩摩訶薩 舌嘗味已不取諸相不取隨好。即於是處防護舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。

是菩薩摩訶薩 身覺觸已不取諸相不取隨好。即於是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。

是菩薩摩訶薩 意了法已不取諸相不取隨好。即於是處防護意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護意根。

是菩薩摩訶薩若行若住若坐若卧若語若默。常不舍離三摩呬多奢摩他位。

是菩薩摩訶薩若手若足俱不饕餮。語不剛強。言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動亦不倨傲。身不散亂。語不散亂。心不散亂。身寂靜語寂靜心寂靜。若隱若露無異威儀。

於諸飲食衣服卧具病緣醫藥及余資產皆生喜足。易滿易養易可供事。軌則所行無不調善。

雖處諠雜而行遠離。於利於衰於樂於苦。於贊於毀於稱於譏。於活於殺。平等無變不高不下。

於怨於親。於善於惡。心無憎愛無喜無憂。

於諸聖言於非聖言。於遠離於憒鬧。其心平等無有改易。

於可愛色不可愛色。於諸隨順違逆事中。都不分別心常安定。

何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。

是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。

雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦不耽求由定所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。

我用的是大勢至菩薩念佛圓通章中所說的「憶佛念佛」法門，經實踐該法門切實可行、效果極好，「都攝六根、凈念相繼」的境界依此法門修下去有望達成。

一般人修凈土法門，大多是持名念佛，也就是唱念或默念佛號的方法。不停的唱念，到達只有佛號而無妄想妄念的地步，一心繫念佛之名號，名事一心。持咒的人亦大多如此。

　　然而，楞嚴經中二十五位菩薩所說的各自修行圓通法門，無一不是修定的法門。每一種法門都可以使人親見佛性，證得理一心，乃至五蘊皆空的究竟解脫境界，所以叫做圓通法門。其中第二十四種法門，也就是大勢至菩薩念佛圓通章所敘述的念佛圓通法門，此一念佛圓通章的全文，無一處說到持名念佛。自始至終，皆說「憶」說「念」，而不說持佛名號，念佛洪名。乃至於文末說到「都攝六根、凈念相繼」之境地而「入三摩地」。

　　何以故？憶者無名字、無形相。念者無名號、無聲音。若有名號及聲音，便成了念佛號、唱佛號。所以念佛圓通章全文不曾說到持名念佛，而說憶佛念佛。

　　譬如念佛時，口中唱念佛號，舌根必動；胸腹則因唱念佛號，必須控制出氣及緊急吸氣，是身根動，鼻根亦受牽動；口念時凝心傾聽，是耳根動；諸根既動，意根不得不動。如此，即不能算是都攝六根，更談不上是凈念相繼。若在心中默念佛號，同時憶念於佛，則眼耳鼻舌身等五根雖然不動，卻仍有意根在動。當心中佛號不停地在唱念時，心中其實是在重覆簡單的妄念。如果是念「阿彌陀佛」，則一句佛號是四個念、四個聲音；既然有四個念和四個聲音在心中不停地重複著，可知意根尚未攝於不動。既然意根尚未攝於一念而保持不斷，便不能稱為都攝六根、凈念相繼。

　　所謂凈念相繼，乃指心中的那一念是清凈之念；苦思世俗事即非凈念。即使是思惟善事善法，甚至思惟佛法，都不能稱為凈念。從修定的知見而言，凡是一切的語言文字形相，都是妄念，不名凈念。必須是離卻語言文字形相來憶佛念佛，這個念頭才叫做凈念。這樣憶佛念佛的凈念相繼不斷，才是凈念相繼。如果這個凈念有時被打斷，然後再繼續，也不能稱為凈念相繼，只能稱為凈念斷續。即使只是中斷一秒鐘、半秒鐘，也只能稱為凈念斷續。欲入三摩地（定）者，不但要都攝六根，還得要凈念相繼才成。所以都攝六根、凈念相繼是離相的、是無相的。
06 第三章修習大勢至菩薩念佛圓通法門應有之知見

放逸不放逸，不同的人有不同的標準，要根據自己的個人情況而定。要靜心，看到自己被什麼牽絆到了，然後及時做出調整，有什麼執著、就要注意剋制一點。

金在中而時動，水居外而常轉。水欲逃逸，金能制之。故日處中以制外也。

所謂「六根不放逸」是說，不以六根的喜樂、痛苦為基礎去思維和取捨，而是以洞察諸法真相的心態去思維和取捨。說起來很容易，但做到很難。要做到「六根不放逸」唯一的途經就是：建立出離心。建立出離心的方法倒是很多，比如十念（念佛、法、僧、戒、施、天等等）、觀苦、觀緣起、觀無我等等，還有些對治法：觀呼吸、觀白骨、觀不凈等等

出家然後持戒！