如何從靈魂學或命理角度看抑鬱症？

01-20

自己是《通靈之戰》粉，看了很多期也沒有關於抑鬱症的話題。另外自己從醫學角度也逐漸了解到了這個精神疾病。哪位答主能從靈魂學、能量學、命理學的角度來分析一下抑鬱症？

這是個好問題

問的很有水平

我來回答一下

一個是環境問題

末法時代（比較玄，看看就好）

一個是文化教養

傳統文化的衰落（優秀的價值觀培養和人格構成比如菜根譚，比如黃老莊，比如儒釋道）

一個是純粹是太閑精力過剩

一個是負面情緒並不一定來源於人自己

（無量鬼神妖魔，相當一部分靠人的慾望情緒生活，刺激你的慾望感情然後吸食。這種手段你想不到吧。被人當做待宰豬羊的感覺不好受吧關鍵你還不知道。誰讓你弱呢）

一個是身體原因

一個是五行偏弱或者偏強

我看到有位答主說過了

我就不說了

但是還是太唯物了一點

這一點也算一個原因

說不能安慰痊癒的

你怕是不知道我女朋友看了我半年的知乎回答

生生從一個整天想死不願意見人，大學在宿舍待了兩年，今年才補齊了課程。

可能是深度抑鬱智障吧

變得也開朗積極

恢復常態了

說到五行的

我五行全是木

有答主說五行木弱會導致抑鬱

我心想我可以去做所謂的心理醫生了吧

有抑鬱症的看心理醫生沒用

看我的回答一個個翻過去

哎正常點行不行

你們這些衰仔

要是聽本君的話

還是有盼頭的

有不少下凡的童子得了抑鬱

有一個馬上要自殺了

被我罵了一頓

聽說現在還是好了一點嘛

竟然開始嘗試幫助別的抑鬱症了

已經成功從快要被淘汰的廢物變成一個努力的鹹魚了

嗯誇你一下

不過你小子也就那點出息了

本君不會煲湯

一碗毒雞湯給你

這世事無常

你們吶

長點心吧

都說南部瞻洲星域的人都勇猛堅強

能不能把自強不息的品質繼承一下！

死都不怕了你還怕啥

謝邀、首先我說一下抑鬱症這個病，抑鬱症是一種常見的心境障礙，可由各種原因引起，主要臨床特徵是有顯著而持久的心境低落，且心境低落與其處境不相稱的，即使物質生活優越、人文環境和諧的人也有可能患抑鬱症，嚴重者可出現自殺念頭和行為，多數病例有反覆發作的傾向，每次發作大多數可以緩解，部分可有殘留癥狀或轉為慢性。

抑鬱症這個東西在八字上有些人是可以甄別出來的，一般八字抑鬱症有這幾種情況。

①八字五行不均衡，印梟太旺，形成梟神奪食之類的情況，是有可能患這種疾病的

②年份，大運與八字組合成傷官見官或者八字裡面是傷官見官，也有可能

③官殺太旺，身太弱，也有可能。

中醫的五行說：中醫將人的五臟按金、木、水、火、土分五行，五行之間相生相剋。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。肝屬木，木喜歡舒達，壓抑過多過久就受傷。從發病季節性看也印證中醫學說：中醫學十分強調方位、四時節氣、天干與人體腑臟功能、疾病發生的關係，注重天人合一，天人相應。春天，東方、甲乙、屬木，屬肝，色為青色；夏天，南方、丙丁、屬火，屬心，色為紅色；長夏，中央、戊己，屬土，屬脾，色為黃色；秋天，西方、庚辛，屬金，屬肺，色為白色；冬天，北方、壬癸，屬水，屬腎，色為黑色這個可以參考《河圖洛書》。秋天屬金，金克木，不利於肝，肝主情志的，所以易患情志疾病，一般來講秋天易患抑鬱症等情志疾病，但是預防卻在春季，春天屬木，木枝條喜歡舒展春季，應讓自己的情緒得以抒發，到大自然享受青色，以養肝氣。

抑鬱症起病於肝，牽累五臟。中醫認為抑鬱最早是內心有郁怒，黃帝內經：怒傷肝。肝氣鬱結，肝失疏瀉，氣滯痰凝，木生火能力減弱，變為心氣弱，做什麼事沒有心氣，也高興不起來。肝主脾胃運化，肝氣不宣必定傷及脾臟（木克土）脾主升清降濁。脾失健運，易生濕熱，胃口不好，食慾漸差。飲食差，土不能滋養金（肺），因而金（肺）生水能力減弱，表現為腎虛。從肝氣鬱結，使心、脾、肺、腎五臟皆受損

其實說白了就是陰陽不平衡，引起的。

以本人經驗結合所知靈學命理來講，精神出問題者大致分為兩種原因。

其一：外靈附體，此類人多是去過陰氣重之地，或者所居之處不幹凈，亦或者情緒有極大起落，吸引外靈侵入，如大喜大悲等。被附體後，輕者抑鬱，重者精神分裂，以及精神失常發瘋。現代醫學無法徹底解決。（此類以八字來講，他們的八字多是官殺旺，或者官殺近身。）

其二：先天遺傳或後天個人行為因素導致體內毒素太多，無法排除體外，當毒素聚於腦時，精神會出問題，最多的便是抑鬱，這也是大部分輕中度抑鬱者的發病原因。這類人除遺傳不說外，現實中大都不注意作息飲食，例如常熬夜，常食不健康的食物，煙酒不斷等。只要通過改善作息與飲食便能恢復，無須藉助醫學，因人體本身有修復能力，此點本人有親身體會。（此類以八字來講，他們的八字多是寒暖失衡，或火旺克金。）

外靈附體者多出現於精神重病者，此類人極易自殺，說簡單點他本人的意識已不屬於他自己，而被外靈所侵佔。比如某父喪子，一夜間瘋掉，按靈學觀點，乃其情緒發生大起落之時，身體關竅打開，外靈入體，瞬間失常。由此亦可見平心靜氣的重要性，凡是特別急躁的人，均易被附體，且命中易生意外。也有因驚嚇所致關竅打開的，有因修秘法修錯而招來外靈的，如某人修某氣功某佛法道術而精神失常的，現實有不少案例。這些都是因調動自身意識不當，而被附體失常。

也有一種情況，那便是最開始只是因體內有毒素而有些輕微抑鬱，但自己並未設法改善，長期下去，在某個時間點，機緣巧合下招來外靈，從而由輕微抑鬱變為重度抑鬱，最後自殺。這樣的例子也不少。

如今年青人之中，許多人均有輕微或中度抑鬱，大都是由自身不好的作息與飲食習慣所造成。若有抑鬱者看到此處，本人真心建議你們主動改善不良習慣。被附體者，則是其命中大因果之事，有福者自會得救，無福者即便翻江倒海亦尋不到解救之法。

至於如何預防被附體，本人在此也提幾點建議：

1.不熬夜，不走夜路，不去陰氣重的地方

2.執念不要太重，太過貪財貪色貪名都易使關竅打開，因太過便是太集中意識，而一旦集中意識出了差錯，定然招來外靈。

3.心平氣和，淡然寧靜。若能做到天塌下來也不為之動容時，幾乎可以說百邪不懼了。

4.修佛法道法氣功的同學，一定有前輩，專業人士指導。切忌獨自一人在家自悟自修。

當然了，有人會說那些在殯儀館公墓工作的人豈不是被附體的幾率很高，為什麼有許多人並沒有出問題。這裡大家要注意，每個人命格不同，就像每個人身材有異，你能穿的衣服，他穿不了。他能去的地方，你不一定能去。

小時記得我外婆精神不好。後來看我母親長期失眠，二十幾年積攢成重度抑鬱症，最後精神分裂症。家人麻痹無知不當是病，後來病發經過醫院很系統的治療和游泳鍛煉康復了很多。

不敢排我母八字，大致知道她金多木缺，肝氣不舒經常無故胃脹氣打嗝。抑鬱症有一定遺傳因素，我24歲長期熬夜打遊戲竟也患上抑鬱，癥狀經常心動過速。羅拉和貝塔洛克吃了也有半年。最後是靠打羽毛球鍛煉走出陰影。

八字理論和中醫共通「東方實西方虛瀉南方補北方」如能看出八字流通，大致能知身體癥狀五臟虛實。個人總結三點徵兆

一、肝膽為甲乙木，一般木受損則會導致情緒低落、暴躁、亢奮等。過寒、過燥、土多、金克、水漂、結黨不能流通都會導致西方說的心理疾病。長期則發展成為抑鬱症，再長期會走向精神分裂！長久會很難治療！

二、自刑、酉酉自刑、辰辰自刑、午午自刑、亥亥自刑、都是自己和自己過意不去。喜歡鑽牛角尖。會有抑鬱傾向，通常前兩個還比較輕微，亥亥自刑如果在月令，心會比較重！

三、八字極其弱或極其旺。會和三度空間的眾生不時有些交集。也就是說的靈媒體質。很多時候這軀殼是被外靈借用了自己都不知道。行為反常被人當做精神分裂對待！再加上極旺極弱必然五行偏枯，價值觀會比較古怪極端，溝通上會讓人難以理解。長期得不到理解又無處傾訴會雪上加霜！

另外喝酒。酒精是抑鬱症患者的大忌！很多正常人喝酒後行為反常，削弱了自我意識。潛意識裡很多積壓未能排解的衝出來，這種的確很危險。雖然是發泄，搞不好一下也抑鬱掉。所以說酒傷肝不是好東西！

肝氣如何是看人的眉毛，性溫和的人眉清柔順，眉毛的方向一致。如眉過濃，性剛難以變通、過淡冷酷不近六親、雜亂橫生毛髮等都會心性暴躁只是發作會對應六親宮位顯現。所以經常順著眉毛按摩也會調整心緒，疏導壓力。

最後經驗之談，抑鬱症是病！要去看！而不是說好話哄她開心病就能好！（這是無知的表現！）要吃藥尊醫囑！（說三遍）更不能自作主張停葯！治療同時堅持鍛煉，最好是小球類運動或者游泳。循序漸進，擼鐵的不要！加強社交頻次充實起來！

全球70%以上人口有不同程度的心理疾病。其實抑鬱症會伴隨終身，但看清了它根本不可怕！因為不是任何器質性病變！

懂命理的人都知道，其實人一點病沒有也不是好事。哪會想起修行啊，就是這點病提示著你人世無常……

形而下的中醫能解釋的問題就別上升到形而上了吧？傷寒而已，誰都可能。

當然八字可能影響人體的正氣，抑鬱症一般是寒邪導致的肝鬱，外加腎虛。有些焦慮的，是脾有問題。

1 抑鬱症患者有幾個沒有過度自慰？女生的話月經幾個正常？

2 抑鬱症患者有幾個是看上去就很壯實的？

以我見過的幾十個人來說，都是如此。

用不著上升到八字的高度。

抑鬱症我沒得過，也沒接觸過抑鬱症患者，但是有段時間本人處於比較抑鬱的狀態，有答主提到命理里自刑的問題，自刑的容易自己跟自己較勁，容易想不開，這是我的理解，我的八字帶自刑，然後事後回顧，那段低潮期的確大運走的不好。我是怎麼扛過來的呢，因為一些經歷接觸到佛經，念經，最好讀出聲，確實有凈化和加持的作用，有時念誦15分鐘以後心裡會覺得快樂，平和，舒服，原理我無法解釋。南師的書，金剛經說什麼，每天放包里，有空就看看，看了心情沒那麼難受。幾年以後就走出那種抑鬱狀態了。

抑鬱症的命理特徵之一如自刑，酉酉、午午、辰辰、亥亥相見即是；還有其他特徵可以進一步探究。

謝邀排名第一的同曉已經給出了八字中木（木為肝膽）被沖，通靈體質，刑克，的答案，我從自身八字和抑鬱症史分析一波用神被克的結果吧。

甲戌丁卯壬寅壬寅。

這是我的八字，其中丁壬合化，戌中辛金因為戌卯合化為丁火無法透出為日主所用，故而合化成功。可以看出日主合化成功做身強論，但壬水為病，喜火泄秀。辛卯年，辛金克破卯木化神，留下心結，原本187身高，192斤喜歡打籃球的我那一年暴瘦20斤，世界觀崩塌，覺得做任何事都沒有意義，耽誤了學習，並給自己留下了很多遺憾。這種不良的狀態持續了5年都沒有走出來，儘管經歷了甲午這種好運的年份，丙申，丁酉，又迎來了運途顛簸的兩年，不過這兩年也想開了很多，開始準備考研，重新恢復學習生活節奏，就醬。

謝謝邀請

關於抑鬱症的八字特徵如下――

甲：八字中有兩個或兩個以上的自刑：

辰見辰午見午酉見酉亥見亥

乙：八字中有一組以上的自謐煞：

戌見巳辰見亥寅見未卯見申午見丑子見酉

丙：八字中有梟神奪食（食神必須為喜用見忌神梟神來克）或者是財印交戰

丁：八字中金水兩旺

注意：以上為忌神的條件下才能成立不要生搬硬套

很誠摯感謝邀請。

就在月初，去醫院看了醫生

有（嚴重）抑鬱和焦慮。有可能是傾向。

是否判定你有抑鬱，是要做個心理測試，有好多題，幾百道吧。

那個禮拜的禮拜六就去了普陀山，去沉澱，去洗禮。

不然自己的情緒偏向。

男朋友一直在開導我。不讓我胡想。不停的扯話題。

我講的很偏題，靈魂學，命理我都不懂。講點實質的

但是始終有一抹不開心，很陰鬱的，很努力的調整，不斷的去忘記，無視他，一等夜深，一個人的時候，慢慢的那一抹爬出來，吞噬你，你掙扎，拼了命的作鬥爭，一點點向外，向外，向外，努力開心

那個曾經快樂的我去哪裡了。

一個有點抑鬱的人，眸子里會黯淡，沒有高光。

長時間會面黃（肌瘦）.....嗯，肌瘦目前沒表現出來...畢竟我太愛吃了，捨不得讓自己餓肚子。不過腸胃會不好。

我應該不屬於極端的那一類，我不想去死，我有一個很好男朋友，我想過我嚮往的日子，以後有個孩子，好好教導他，很可愛，有自己的家，有段美滿的婚姻，很溫暖的家。

一個人八字很旺，食傷又受克的人很容易得抑鬱症，一個土日柱的人，金受傷得抑鬱症的幾率相對來說更高，金受傷本來就會產生毒素。

抑鬱其實就是人自身心理層面積蓄了太多負面信息，這些心理上的垃圾個人不會排解所致…

其實排解的方法也很簡單，就是跟我這種陽光樂觀積極的人學習…每天充滿正能量的生活，活好當下就行了。還不明白的私信。

抑鬱症的本質是什麼？人為什麼會得抑鬱症？

我用佛學思想回答一下。現在認知科學，已經認識到意識存在物理可還原部分，它是可以用AI技術予以模擬的。意識主要的部分核心的部分，是不可還原於物質的，具身認知生成認知就是對此的闡述。現代認知科學，也承認了人的天賦來源。這些思想，佛學的唯識學已經有了充分的論述。前五識就是可還原的。後面的第六識第七識第八識，是不可還原的。第六識第七識第八識，還控制前五識的認知。在瑜伽師地論中，闡述的是很詳細。

「憂根生已，應當如實了知」，說是我們內心裏面忽然間有顧慮、有憂愁，有不滿意的事情出現了，心裡邊不歡喜；這個「憂」若是出現了以後，你不能放過這件事，你要明了這憂根是怎麽一回事情，「應當如實了知」，要明白這個憂根。明白什麽呢？「生者，此於何位？」這個憂根它在什麽地方出現呢？什麽時候出現這個憂根？「此於何位」，此「憂根」在什麽階段會出現憂根呢？

爵士貓：基因可預測人的未來？基因決定一切嗎？基因概念替代宗教靈魂概念頗具誤導性的遺傳是概率事件心身二元論zhuanlan.zhihu.com

基因於我們，到底是什麼？

但事實並不像想的那樣，看看現實世界就會發現，並不是我們身上的每一樣東西都可以還原為基因。確實，把人身上種種的因果關係簡單地歸結為基因作用的想法，在很多方面已經跟不上時代。即使是沒什麼生物知識的人，也知道基因並不是單獨起作用的。一些複雜的性狀，例如人都會患的疾病，就是多個基因相互作用或與環境互作的結果。要預測疾病，不但是要檢測基因型（就是所遺傳到的特定的DNA序列），還要預測未來的環境（吃什麼、喝什麼、呼吸什麼、服什麼藥物，等等）。這一點無論是測序公司還是「專家」都做不到。

一個人的未來可以通過基因來預測嗎？

這也讓DNA的象徵意義有了另一方面的疑問。與其將生命看作是達爾文學說中原始無情的競爭所產生的優勝劣汰，不如看作是一種合作。這裡的合作不是說社會或感情因素，而是說一個性狀由許多因素共同產生，數不清的基因和生活方式都作用於這一性狀。如果這些因素沒能充分協同配合，那麼這一性狀就不出現在胚胎中。我們身體中存在著許多相互作用的網路，像基因和基因之間、細胞器與細胞器之間、細胞與細胞之間、組織與組織之間的網路。如此一來，除了很罕見的災難性情況外，單個基因自己既做不了什麼孽、也成不了什麼事。即便通往失敗的道路很多，哪怕是最罕見最嚴重的基因突變出現，也還有更多的道路通往成功。

爵士貓：博導周筠"逼死"楊寶德？悲慘事件原因楊寶德有過自殺未遂博導對抑鬱症無知抑鬱症心理神經機制意識量子化zhuanlan.zhihu.com

嗚呼，哀哉！

痛哭矣！

倘若中國的博士們。博導們。都向朱清時院士類似，懂點佛法，懂點唯識種子依，懂點怎樣除去煩惱，獲得智慧與定力，那麼西安交大博士的悲劇，要發生，也很難呀。

「如是如是心有染污，或無染污」，這個「如是」指境界說，遇見這樣的境界、遇見這樣的境界，心就有染污了；遇見了這樣的境界、這樣的情況，就沒有染污了；就是有染污和無染污，這個染污、無染污《披尋記》裡解釋很詳細。「由此方便，心處沉等，由此方便，不處沉等」，因為這個比丘是出了家，就學習佛法；學習佛法的時候，他就用，他把所學習的佛法，在日常生活上、在自己行住坐卧上就使用它，使用它來調這一念心，「由此方便，心處沉等」，若是由於有這樣情況的時候，心就會處於沉、掉、亂、著，就處於這個境界裡面，這個心就在這樣的顛倒境界裡面。「由此方便」，這個「方便」就是不用佛法來對治，還是原來的舊家風，這樣的情況心就處於沉、亂、著等的情況裡面。「由此方便，不處沉等」，若是修學佛法，用佛法來調的話，你若肯這樣努力，「方便」就是這樣努力去修行的話，「不處沉等」，我這一念靈明的心就從那個沉、掉、亂、著裡面解脫出來了，就不處於沉掉那四種顛倒裡面了，就清淨了。這就是這個比丘出了家以後，他能這樣子來調心，就是這麽意思，這叫做「自心相」，就是認識自己的心的相貌，常這樣用功。

「自從轉了導師，每天都活在痛苦之中，本來性格並不開朗的我開始變得沉默抑鬱。本來就不善於與人打交道的我開始變得恨不得每天誰也不見。我不會拒絕人，基本上老師讓我乾的所有的合理的不合理的事我都去幹了。對於科研我抓不住重點，總在取捨之間搖擺不定。我喜歡幫助人，基本別人開口了需要幫忙的不需要幫忙的我都幫了，這導致我很大一部分時間在做無用功。得到的是我自己的事一事無成。上博後的第一年我就想過自殺，覺得這樣的生活沒有意思，讓我看不到希望，當我站在陽陽國際31樓的時候，我沒有生念，回頭，只是因為覺得自己對不起一些人。無論怎樣，我既然選擇了讀博，所有該承擔的都得自己承擔，好的壞的都得抗，我已然無路可退。前方路途坎坷，自己選擇的路，爬著也要走完。」 ——楊寶德

楊寶德，已看出，抑鬱症癥狀十分嚴重。

可惜導師博導的不重視，對抑鬱症無知，是導致此次悲慘事件的重要原因。

主要原因在於楊寶德是重度抑鬱症患者。

爵士貓：瑜伽師地論118妙境一二三四禪尋伺喜轉第六識樂攝前五識定心一境性捨者念者捨念清淨不苦不樂者樂住zhuanlan.zhihu.com

色界初禪它是具足五個支，「一尋，二伺，三喜，四樂，五心一境性」，這五個部分成就初禪的。

抑鬱症中二種雜染：謂欲界煩惱雜染，及業雜染。尋者：謂能對治二種雜染。出離尋，無恚尋，無害尋。伺者：謂能對治二種雜染。出離伺，無恚伺，無害伺。你按照這個「尋」的方法去修行，能夠斷除去兩種染污的事情；就是一個煩惱雜染、一個業雜染，這兩種雜染可以斷掉，斷除去這兩種過失，「能對治二種雜染」。

「出離尋」是什麽呢？就是從欲出來，從欲的繫縛裡面解脫出來。我們沒得禪定的人，都是為欲所繫縛，色聲香味觸這五種欲，把這個人繫縛得牢牢地不得解脫。現在若得到了初禪了的時候，就是從欲的繫縛裡面出來了。那麽怎麽能夠出來呢？就是用「尋」的方法；什麽尋呢？就是「出離尋」，就是修不淨觀就把欲的心理破掉了，從欲裡面出來了，「出離尋」。

「無恚尋」，「恚」就是瞋恚、憤怒、不高興了；這是一種煩惱。「出離尋」，是出離貪慾。這個「恚」，無恚；從瞋恚的煩惱裡面解脫出來，叫「無恚尋」。「無害尋」，這個「害」就是要傷害；對方對我不利，我要報復、我要傷害對方。那麽這個和「恚」有什麽不同呢？「恚」是比「害」還要厲害的，就是要殺害對方，那個叫做「恚」。這個「害」只是要傷害，還沒有說是要殺死他，只或是打他、繫縛他、令他苦惱就是了，這個「恚」是很厲害的。這樣說呢，「害」和「恚」對比起來是一輕一重，這樣意思。那麽現在這三種尋：出離尋、無恚尋、無害尋。修習不淨觀、修習慈悲觀，破除去這種煩惱。

爵士貓：瑜伽師地論118妙境現法樂住差別涅槃無色界出離憂苦喜樂捨根種子相續無明知因緣序相行制持染污四念處zhuanlan.zhihu.com

「謂初靜慮出離憂根」，這個「受」就是苦、樂、憂、喜、捨五種受；這一切欲界的人、色界的人、無色界天的人，你逃不出去這種受，就是苦受、樂受、喜受、憂受、捨受；苦、樂、憂、喜、捨這五種受。

這個初靜慮、成就了初禪的人「出離憂根」，這個憂愁的這件事沒有了，他從這個憂愁裡面出來了。那麽就是因為我們有欲的人都有憂；我們欲界的人，平常的人我們有憂愁，就是特別高貴的人也是有憂愁，都是有。我們人間的人有憂愁，欲界天上的人也有憂愁，都有憂。為什麽有憂？就是因為有欲。欲為什麽令你憂愁呢？欲這種事情它要有變化的，它不一定滿你的意的；你歡喜這樣子可能令你滿意，過一會兒就變了不滿你意了，不滿你意你就有憂愁

這個初開始放棄世間的欲來希求聖道的這個人，他的心情，他的心裏面當然也不是時時的憂，也不是這個意思，就是這時候有的時候一想起來的時候，這憂就來了，原來這個平靜的心為憂根所間斷，忽然間這個憂上來了，這個相續心裏面忽然這個憂出來了，出來了，把原來的那個平靜的心間斷了，也就是阻礙了。

「爾時應知」，那個時候你這個比丘，你不能隨這個憂去了，你要用佛法的智慧來觀察這個憂的，觀察它，這樣子你心才能安下來的。如果你不觀察，「不對勁，這也不對勁，這也不對勁，好！我要到別的地方去！」到別的地方去亦復如是，還是一樣的，也是這樣子。說「我不出家了，我回到社會去！」回到社會去，更厲害！我認為更厲害；那個憂還是更厲害的

《瑜伽師地論》這彌勒菩薩告訴我們；這當然說是比丘，「苾芻！憂根生已，應當如實了知」，這話說什麽呢？就是初出家的時候，你一出家的時候…表面上出家人的這種境界，也沒有去耕田、也沒有去作生意，一天沒什麽事作；實在按這經上佛的意思告訴你，你要時時地觀察你的心、心行，觀察你內心的活動是怎麽事情，你要認識。「應當如實了知」，這個「如實」這個字很厲害的。你要認識，我這個心裏面怎麽活動，你要看清楚、要知道的；你要知道「我這個心裏面有憂」。當然這只是說「憂」，其他的一樣，都是要時時要知道自己的心的。

云何知因？謂了知此種子相續。

　　「云何知因？」這句話裡面說那個因緣要如實知，「因」是什麽呢？「謂了知此種子相續」，那你要知道，在你的微細的心裡邊有憂的種子，久遠以來相續存在你的心裏面，你知道你心裏面有憂的種子的。就是久遠以來在五欲的境界裡苦惱，你就有憂；有憂了就熏習了種子，種子生現行、現行熏種子，無始劫來就是這樣子，就是這樣子的。你要知道，心裏面有憂的種子所以有憂的，這件事要知道。

第五個「云何知行？」，怎麽叫作「行」呢？「謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也」，那就是明白「能發之行」，能發動這個「憂」的行。「行」有兩個意思：憂即是行，憂就是心，就是心裡活動的相貌，你心在活動的時候，其中有一個不同的相貌就是「憂」。比如說，喜、樂也是心行，都是心法；現在這裡不是說喜樂，而是說憂愁，這是一種行。憂愁的行，活動出現了以後，因此又會繼續發動出來一種行。譬如說我心裏面本來是靜坐或者拜佛或者讀經，忽然間這憂愁的心一來了，不能拜佛也不能靜坐，也不能讀經，怎麽辯呢？「唉！我開車出去跑一跑！」這就是由「憂」所發動出來的行，各式各樣的行，也可能不是想要跑，但是我找一個人去談談話，充充彀子，把我這個憂疏解疏解！也可能是這樣子。也可能是其他的各式各樣的行，現在這裡就是這個意思。「即不如理作意相應思也」，而這個行是不合道理的行，因「憂」而發出來不合道理的行，「不如理作意相應思」。

彌勒菩薩說：「如是知已」，憂這個煩惱出來了，你要觀察它是怎麽生？什麽因？怎麽緣？怎麽叫作序？怎麽叫做相、行？都要觀察。觀察完了以後，你要想辦法，把你這一念清淨心從那憂愁裡面解脫出來。這彌勒菩薩是這樣講，不是說，「不要管它、就隨它去」，不是這個意思。我最初看見這種解釋方法，我都心裏面不同意，不同意這種態度。就像土匪來了，你知道這土匪他要來偷你東西，說是「不要管他！」這個事對不對？所以心裏面這憂愁，有貪心、有瞋心、各式各樣的煩惱心裏面出來，這就是心裏面來土匪了，來土匪了不要管他，這是對嗎？是應該那樣子嗎？

　　所以現在這地方告訴我們，你要清清楚楚的把它觀察一下，不是不管它呀！觀察完了，「於出離中極制持心者」，

「心無染惱，令不趣入流散馳騁染污行中」，說這時候心裡沒有染污行，這個欲所引憂也沒有，不善所引憂也沒有，心裏面沒有這染污。「染」即是「惱」，名為「染惱」，這個染污來擾亂你、來觸惱你，這個叫「染惱」，現在沒有。這事是那麽回事：這比丘已經出家了，他已經遠離了五欲也沒作惡事，但是他有可能會回想到以前的事情，他心裏面有憂；有憂、可能這一剎那間就過去了，這時候，可是它有這種作用。「令不趣入流散馳騁染污行中」，你若心裡沒這染惱的時候，你心裏面就不會「趣入」，也就是不進入，進入到那個「流散馳騁染污行中」，心裏面流動散亂、「馳騁」就是跑來跑去在那染污行中活動，這個心在染污行里活動。若是這個修行人心裏面沒有憂，自己管制這個心，叫它不要到那個「流散馳騁染污行中」，自己控制這一念心，叫它不要到那裡去。

爵士貓：瑜伽師地論119妙境苦樂憂喜捨五根隨眠麤重四念住觀染污相依出離憂無相心定不思惟一切相而思惟無相zhuanlan.zhihu.com

「此復云何？」，這個「耽嗜憂是染污相」，這裡面的含意是什麽？你說說。「謂於眼所識色乃至意所識法」，就是色聲香味觸法；我們的眼識乃至意識去分別、取著色聲香味觸法。分別色聲香味觸法的時候，色聲香味觸法有三種情況：一個是可喜可樂，一個是不可喜可樂，一個是非可喜可樂非不可喜可樂、就是無記性的；現在是說可喜可樂的，這種色聲香味觸法。「乃至可染」，可喜、可樂、可愛、可著、可染，這些令人滿意的境界的這種色聲香味觸法。

這種色聲香味觸法，你若得到了的時候心情快樂，哪裡有憂愁的事情呢？為什麽說憂呢？

　　「或由不得現所得，或由隨念先時所得」。「或由不得現所得」，是的！你得到了，心裏面沒有憂；但是心裏面會分別，分別這是「不得現所得」，這得到的這個欲它會變化的，它若變了你就不得，就不能得到現在所得的。這種可愛的境界若失掉了；雖然沒失掉，但是你心裏面顧慮可能會失掉，你心裡就來了憂愁，就是「不得現所得」。

一個是失掉了當然是心裏面憂愁，但是心裏面顧慮會失掉也會憂愁。這個失掉的原因也是很多的，就不多說了；這是一個「憂愁」。

「或由隨念先時所得」，或者是現在是沒有這種可喜、可樂的欲，心裏面也沒有憂。但是忽然間憶念以前經過的五欲、經過的這種色聲香味觸法的時候，以前得到的時候這個欲怎麽怎麽的…。這時候「若已過去」，當然這事已經過去了。「若盡若滅」，或者過去事過去了；或者是沒有過去、失掉了多少叫作「盡」，或者完全失掉了就是「滅」。「若離若變」，說是境界還是在，但是分離了；或者是變化了、不在了，原來的境界變化了。「而生於憂」，有這麽多的原因心裏面有憂。「如是相憂，名依耽嗜憂」，這因為是有執著心、有愛著心而生憂愁；這不是清淨心，這是「染污相」。

在佛陀教法中有相當多的語言描述如何舍離無明的，這些語言以不同的角度、名相以及譬喻說明了舍離無明的原理和方法。

說得好。

佛法佛經中的無明，只能用語言來表達。但是語言是無法真正描述無明的。

無明屬於意識的一種狀態，屬於前五識與意識末那識阿賴耶識的運行狀態。現代認知神經科學，已經證明前五識可以還原於物理物質，比如DNA、生物的物理化學過程。意識末那識阿賴耶識，是不可還原於物理物質，只能通過具體人的感受性語言才可描述一點。

所以，江水冷暖鴨先知。對無明的認知，必須是具體的人，才可以明了。

所謂的南傳佛教北傳佛教，本身沒有對錯之分。關鍵在於修行人的感知。瑜伽師地論，就是匯通了南傳佛教北傳佛教的修行學。

「出諸受事」這一科裡面分四科，第一科「辨差別」，第二科「釋經說」。「釋經說」分二科，第一科「舉憂根」。這苦、樂、憂、喜、捨，一共是五根，現在「舉憂根」，分四科。第一科「於生位」，這是說憂在什麽時候生起，是說它的「生」。第二科「於彼因緣等」，這「憂根」是什麽因緣生起的。第三科「於出離中極制持心」，這是告訴修行人，心裏面若有憂愁的時候要立刻的制止它。第四科是「於無餘盡滅等」，就是把這個憂要「無餘」、沒有遺餘的，把它全部的滅掉，這樣意思。

謂滅隨眠故，滅諸纏故。

　　這裡邊的意思是「滅隨眠故」，就是滅出去憂的「隨眠」、滅除去憂的「纏」；經上這段話，就是這兩個意思。這「無餘盡滅」，應該是滅諸「纏」，就是顯現出來的煩惱，就是現行。「究竟」就是「滅隨眠」，滅除它的種子。　

現在這裡邊說世間的不是佛教徒，不能超越世間的那些修行人，他們也能修學禪定，但是只能滅除去現行上的無堪能性，而不能拔除煩惱的種子；他們所以不能究竟的得解脫。這可見還是學習佛法好，學習佛法能夠把種子消滅。

為什麽學習佛法能消滅種子呢？這個理由在那裡呢？就是佛教徒能修苦、空、無常、無我的「觀」，四念住的觀。修無常、修無我，就是能深入「諸法實相」，所以能斷除種子；若不能深入「諸法實相」就不行，你不能斷除種子的，這原因就在這裡。

謝邀，看不懂。

乃不能因為我抑鬱就讓我研究它啦……

看事的人說曾經嚇掉魂了，正好是抑鬱開始的時候，可能有這個原因吧。

當你不能很好的融入身邊的環境，並且十分反感周圍環境而你又不能去改變周圍環境的時候，就會身心俱疲，十分痛苦最後懷疑環境懷疑世界懷疑自己然後就抑鬱了。在八字里表現比較明顯就是各種交戰或者日主處在一個沒有幫手被壓制的格式里。不過天生的應該還是不多的，而都是在一些大運打破八字的平衡而出現了各種懷疑最後抑鬱就在這時候產生了。

抑鬱症，

說一下我的吧

申亥穿，甲木被克

而且這一步走的是傷官見官的大運

可想而知

謝邀。這個我真不懂啊。。。。

我男朋友是老師，他的學生中有一個是抑鬱症，但是，別怪我心理陰暗，我覺得他那壓根兒就算不上抑鬱症吧，或者說輕度抑鬱症。只是平時不怎麼愛說話，喜歡活在自己的世界裡，然後有強迫症，別的。。。好像和正常人差不多啊。

沒接觸過抑鬱症，也不能說自己了解。

但是，出了心理問題還是要及時疏導才行。

不過我是第一次知道還有靈魂學這個東西。。。

我是搞陰陽學，順便做中國文化研究的的，哈哈哈哈

算是一個體制嗎？

那我能不能推薦大家一檔音頻節目，算是回答這麼長的一個勞累津貼了，（xi ma la ya ）搜「北川演易——易經那些事兒」聽聽我老師講易經怎麼樣，好不好的可以給我留言，哈哈哈，謝謝啦。