《詩經·國風》的「風」字是不是有交配的意思？

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台灣國立大學中國文學史的老師是這樣說的。如果不是，『國風』中的『風』字，是什麼意思呢？

單就「風」字來講，它確實有「牝牡相誘」的意思。（簡單的說牝牡就是公母的意思）比如《左傳僖公四年》」君處北海，寡人處南海，為是風馬牛不相及。「唐朝學者孔穎達疏引東漢服虔：」風，放也。牝牡相誘謂之風。「但是風的這個義項在古文中並不常見，所以在王力先生（語言學大家）的古漢語詞典中只把這個義項列為備考。同時，也有學者認為風馬牛不相及的風應解釋為」走失「，這句話可以理解為」走失的牛馬都不能到達「。當然這也是有依據的，」走失，奔逸「是風比較常見的義項。如《書費誓》」馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐。「我個人是比較贊同這個說法的。

《詩經》中「國風」的「風」的意思，歷來解釋都有很多種，說法不一。但是」交配」這個意思，我認為是不可能的。這裡姑且列舉幾種比較有說服力的說法。我們知道，詩經是上古的書，經歷過戰亂和焚書坑儒之後，其原本已不可考。漢代有四家詩的說法，　齊詩，魯詩，韓詩和毛詩。

　　三家詩均為今文詩學（今文經學的一支），即用當時通行的隸書（時稱今文）記錄，而沒有先秦的古文舊本的詩學。秦火（焚書坑儒）以後，許多典籍尤其是儒家典籍失傳，而《詩經》以其口耳相傳、易於記誦的特點，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現了今文的魯、齊、韓三家詩。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰。三家詩在西漢被立為博士，成為官學，興盛一時。

　　「毛詩」晚出，卻屬古文詩學：「毛詩」相傳為魯人毛亨和趙人毛萇所傳，據稱其學出於孔子弟子子夏（宋以後一般認為為偽托）。「毛詩」在西漢雖未被立為學官，但在民間廣泛傳授，並最終壓倒了三家詩，東漢時始盛行於世，當時的大學者鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄都治毛詩。三家詩自魏晉後即無傳者，並最終先後亡佚－而毛詩獨盛。

今本《詩經》，就是「毛詩」。

毛詩傳《詩·大序》：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」一般認為，風、雅、頌是詩的種類；賦、比、興是詩的表現方法。孔穎達在《毛詩正義》（卷一）中是這樣解釋的：「風、雅、頌者，《詩》篇之異體。」

鄭樵云：「風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。」（《通志序》）

風，即國風，是各地的民歌，詩經中共有十五國風。比較常見的篇目如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。

這裡我們可以把風作為一種分類的總稱，大意就是指那些各國民間的民謠民歌，反應當時當地的風俗，具有教化和諷諫的作用。

風字本身，就有「教化」的意思。《尚書說命》篇下「王曰，嗚呼！說，四海之內，咸仰朕德，時乃風。」

風也有風俗，風土的意思。《荀子樂論》「移風易俗，天下皆寧。」

我認為，在詩經中的風，它是作為一種分類的名稱存在的，並且是基於其本身的「教化」「風土」含義而來的。

ps：昨天看到這個題就想答一下，今天翻了翻字典和阮元本十三經註疏里詩經註疏（毛傳唐孔穎達疏）的部分，試試看能不能說的比較清楚。基本是自己手打的，如有疏漏或是不嚴謹之處，請各位知友批評指正。書名和篇章之間的間隔號打不出來，大家將就看吧，能懂就行。

「國風」是漢學訛言

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周代一百多個諸侯國，只有四個稱「國」，其他皆稱「邦」。四國加首都合稱「中國」。

殷商四國，即康國（都浚城）、管國（都邶城）、霍國（都鄘城）、蔡國（都崗城）。

武王滅商分封康叔、管叔、霍叔、蔡叔四個兄弟，東南西北四面圍監武庚的朝歌。

四監中管、霍、蔡三監是武庚的姑父，是帝乙嫁兩個妹妹於西伯所生，因不滿武王重用

太姒之子，夥同侄子武庚叛亂。康侯向周公告密，並率康二師助周公救亂。

而《詩經》中的《邶風》、《鄘風》純屬漢武五經博士瞎編輯，我吳氏先人季札於（襄

公二十九年）訪問魯國時曽觀摩周樂，但魯哀公左史姬丘明的《春秋左傳》被漢人篡改，

公然杜撰出《邶風》、《鄘風》、《魏風》。

吳公子札來聘①。……請觀於周樂②。使工為之歌《周南》、《召南》③，曰：「美哉！始基之矣(4)，猶未也，然則勤而不怨矣(5)。」邶為之歌《邶》、《庸》、《衛》(6)，曰：「美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是(7)，是其《衛風》乎？」為之歌《王》(8) 曰：「美哉！思而不懼，其周之東乎！」為之歌《鄭》(9)，曰：「美哉！其細已甚(10)，民弗堪也。是其先亡乎？」為之歌《　》，曰：「美哉，泱泱乎(11)！大風也哉！表東海者，其大公乎(12)？國未可量也。」為之歌《豳》(13)，曰：「美哉，盪乎(14)！樂而不淫，其周公之東乎(15)？」為之歌《秦》，曰：「此之謂夏聲(16)。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！」為之歌《魏》(17)，曰：「美哉，風風乎「！大而婉，險而易行(19); 以德輔此，則明主也！」為之歌《唐》(20)，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遺民乎(21)？不然，何憂之遠也？非令德之後(22)，誰能若是？」為．之歌《陳》(23)，曰：「國無主，其能久乎！」自《鄶》以下「，無譏焉(26)！

　　為之歌《小雅》(26)，曰。「美哉！思而不貳，怨而不言，其周德 I 之衰乎？猶有先王之遺民焉(27)！」為之歌《大雅》，曰(28)：「廣哉！熙熙乎(29)！曲而有直體，其文王之德乎？」為之歌《頌》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜(32)；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒(33)；用而不匾，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底(34)，行而不流。五聲和(35)，八風平(36)；節有度(37)，守有序(38)。盛德之所同也！」

　　見舞《象簫》、《南龠》者(39)，曰：「美哉，猶有憾！」《見舞《大武》者（40），曰：「美哉，周之盛也，其若此乎？」見舞《陬　》者(41)，曰：「聖人之弘也，而猶有慚德(42)，聖人之難也！」見舞《大夏》者(42)，曰：「美哉！勤而不德(44)。非禹，其誰能修之(45)！」見舞《陬簫》者「，曰：「德至矣哉！大矣，如天之無不幬也(47)，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！」

【注釋】 ①.吳公子札：即季札，吳王壽夢的小兒子。

（一己之見·僅供笑閱）

不要想太多，這種古文的意向不是幾個人說出來就定下來的，這種東西需要學界的共識。

這位教授表達觀點我贊同，但是請他拿出自己的證明過程，是否嚴謹是否資料足夠支撐這個推論？提出奇思異想的觀點在科學界還是考古界還是文學界等等都很常見，但是經歷住時間檢驗的又有多少。

而且，即使風真的代表交配的含義，那肯定也是在某一語境下的應用，不可能看到風就是交配吧？舉個例子，去勢的勢是指切除陽具，那你讓人多勢眾，勢力，勢利這一票詞語何以自處？

所以對於這種觀點，如果不能給出嚴謹的論述過程，基本可以笑笑就過了。而且，建議對於這種奇思異想，多參考下學界的觀點，然後再推出自己的思考。

ps 說句題外話，之前香港有人認為蠟燭作為一種意象，是暗示男性生殖器╯﹏╰

彩蛋: 何當共剪西窗燭

西窗做錯了什麼……

風姿綽約，風土人情，民風淳樸，有上古遺風，………………………細思捧腹

1.民風，風俗

2.一種文體，所謂「化偃一國謂之風」（《文心雕龍·頌贊》）

3.丟失，風馬牛不相及

1為本源，2由1衍生，3與詩經無關。想要理解這個問題建議題主好好讀一讀詩經，了解其產生背景及時代特點。當你達到手之舞之，足之蹈之的時候，答案對你而已，只不過聊聊空文而已。

認為這個風，是指裡面大量的愛情篇章覺得還是有根據的。