中庸到底是什麼意思?

01-20

常聽人說，做人要中庸。自己也查了一些資料，大致看了下中庸這本書。但是對中庸的具體概念依然雲里霧裡。
所以想請大家具體幫我解釋一下，中庸到底指什麼？最好能有些例子。
謝謝啦~~~?(? ???ω??? ?)?

《中庸》里沒有直接對「中庸」定義，卻對「中和」進行了說明。「喜怒哀樂之未發謂之中」，為了屏蔽「中」字不同含義的干擾，故先只探究一下「喜怒哀樂之未發」為何物。「喜怒哀樂」不僅可以理解為表現在體貌上，展示於外的情感流露，也可以理解為內心的種種情感。放在具體的語境上，這兩種理解都是可以的。以一種表裡的路徑來理解，「喜怒哀樂」只能理解為「已發」，「已發」才有「未發」，那「已發」就應是諸般情感的流露，「未發」就應是潛藏在內心的情感。還應有一種事物性解讀的路徑，「喜怒哀樂」作為蘊藏於內心的情感，它具有「發」與「不發」的性質，「喜怒哀樂之未發」即描述的是諸種情感所處的「未發」狀態，其實質還是內心的情感。綜合兩種路徑，殊途同歸，「未發」即應指內心的「喜怒哀樂」的情感。「喜怒哀樂之未發謂之中」關注的是「中」的含義。從動物性的角度來看，「喜怒哀樂」是人自然情感的流露，方有方發，無須遮掩，而「未發」似乎展示了一種理性的壓抑，「喜怒哀樂之未發」則表達了一種感性與理性的矛盾，體現了動物性與人性的內在衝突。「中」正是對這一衝突的闡釋，這是一種動中有靜，靜中有動，壓抑而蓄勢的狀態。朱子以為「中」字應理解為「不偏不倚、無過無不及」，模稜兩可，不但不可感，而且其所指也不應是「未發」，而是「已發」。所以，「中」應該理解為一種矛盾的平衡牽制狀態，這也是儒家重要的內在修養功夫，是行道之本。《中庸》里也說「中也者，天下之大本也」。同樣的方法，屏蔽「和」字不同意義的的干擾，「發而皆中節」的「發」應是表現於外的情感態度，引申為對外的行為。這裡的「中」與「喜怒哀樂之未發謂之中」的「中」不一樣，後者描述了一種狀態，而前者宜理解為一個朝目的性的行為動詞，這個「目的」就是「節」，儒家的「節」具有「善」的規定性。「中節」也就是面朝著「善」，以「善」為方向的行動，而這樣做的結果就是「和」，這樣做社會也會無往而不利，即是所謂的「天下之達道也」。按照上面的分析，「中和」其實就是儒家內外修養的功夫。

這裡，筆者提出了一種關於「中庸」的解釋，「中」字兼含上文中的兩層含義，一是一種平衡狀態，二是一種向善的目的性行為。「庸」字取「用」的意思。「中庸」即以「中」為用，心行兼顧。朱子以「平常」釋「庸」，程子以「不易」解「庸」，他們都對「庸」做了質的規定性，在豐富「中庸」內涵的同時，也有助於對文章的詮釋進行發揮。

「中庸」為君子所崇。「君子中庸，小人反中庸；君子中庸也，君子而時中；小人反中庸也，小人而無忌憚也」，君子以「中」為用，能夠時時刻刻堅守「中」道，不僅修養內心，還會堅持依守著正道前行，以善為燈，「居易以俟命」，而小人卻沒有標準，無所敬畏，「行險以徼幸」。再分析一下「中」的內涵，發現它沒有具體明確的規定性，而是都偏重一種理想結果的描述，至於達成目標所需的具體行為要考慮多方面的因素。

《論語》中講到「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」「中庸」作為至高的道德，它不是不能做到的，應該說是很難做到並堅持的。孔子也曾說「人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也」，他稱讚顏回，「回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣」。而一旦做到了「中庸」，「君子無入而不自得焉」。

比較認同李偉軍的回答，但是由於太專業，大多數人都還是觸摸不到「中」的含意。

不如就「喜怒哀樂之未發謂之中」的意思來中一中，現在禪修、瑜伽、冥想風行，倒是給理解提供了一些基礎，雖然引申往往偏頗，但只要是認真的，總還是比不懂強。

喜怒哀樂之未發類似於佛教中「父母未生以前的本來面目」，是人類有別於動物的智慧所可能探究到的生命本源。比如孔子說蘭花「蘭生於深林，不因無人而不芳」，蘭本身具有芳香因子的本能，是謂「中」，時節到了，自然芳香四溢，是謂「庸」。

比如人明白了「善良、美麗、真實」是令人內心愉悅、舒適的本能，這是真理，謂之中。然後在一生中可能歷盡打擊和磨難，他妥協、變態，但最後發現慾望並不能導致實質性的愉悅和舒適、平靜和穩定，回頭一看，還是真善美讓人開心，他一定會在某個角落或者很中心的位置安放真善美，這是很自然的利己行為，是為自己好的天性，這是「中」。至此，外界的衝擊怎麼能動搖這個利己的好觀念，他對外反應出來的就是信心、善意、寬容、愉悅等等正能量的東西，這就是「庸」。

人的一生很累，很變態，活的憋屈，很煩，所以更願意回到中庸去看看。現在禪修、瑜伽、國學、冥想會這麼普及，雖然商業推動是更直接的原因，但還是蘊含著很強大的中庸本能的。

本來中庸是我們的天性，用佛教的話說是被客塵蒙蔽了，試過冥想、禪定的人應該能感知到生命原始的力量，很清新，很清醒，依稀能看到一點我們內心中庸的天性。

這是不專業的回答，但是自心而出的，希望能對你有所啟發。

中庸章句，可以一讀。聖賢解聖賢，大概非聖賢也能體悟一二。

「中」者，人生而得自於天，具眾理而應萬物之至善本性。

其發則為中節之「和」，「和」者，無悖於理故無乖戾之稱。

「中庸」者，「用中和」之義，為儒者之至德。

「中」本為人生而具有之性，「和」則是此性自然之發，依此解則「中和」應為人人能為，「中庸」應為人人先天具有之德行，何須再來強調？

蓋人性雖本中本善，奈何尚有人慾之私及惡俗染習，使人先天具有之「中」性隱蔽不顯，則其所發亦不能為中節之「和」，故須後天修養功夫來發明此至善「中」性，以使個人所發皆「和」，此即是「致中和」，待能重得本性之中，並能發而皆和，則謂之「中庸」。

至於如何達到？儒家一切典籍儘是在說這個事。如孔子傳授顏淵之「克己復禮」，如《大學》之「三綱八目」，如橫渠之「大其心」，如明道之「識仁」「定性」，如伊川之「致知在格物，涵養須用敬」，如朱子之「居敬窮理」「存天理滅人慾」，如象山之「發明本心」，如陽明之「致良知」。

欲致力於此道者，但擇最合己意者，詳加研習，儘力踐履而已，或可僥倖得之，畢竟千年來，能達「中庸」者不過寥寥數人，如在《中庸》文本中，只有堯、舜、禹、文王、周公、顏淵等人被認為具有「中庸」之德。

http://www.zhihu.com/question/19851976/answer/66454291

傳統文化，尤其是儒道思想是不能用西方文化中的概念來理解的，需要自身的理解，前兩天看了句話，說的很清楚，「這是技術性的，不是學術性的」，意思就是說，需要自身的閱歷，即自己去「悟」。

《中庸》這本書，第二章到第十九章是孔夫子的原話，其餘有傳是孔子之孫，子思加的，也有說是漢代人後編的，其中有句「今天下車同軌，書同文」從這點考慮，估計是漢代人編的。

雖然歷史久遠，內容晦澀，不過，天無絕人之路，宋明理學家都對《中庸》有過介紹，晦奄先生的《四書章句集注》，陽明先生的《傳習錄》都可以作為參考。

今人看《中庸》有一點困難是對辭彙含義的誤解，《中庸》開篇第一句「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」中的「命，性，道，教」都是儒家的專用名詞，有特殊的含義，這就是所謂的「此乃學者不可不察」。

這是大體介紹，關於含義，以後繼續。

「中庸」是孔子和儒家所肯定的最高德行。「中」指言行沒有過或不及的狀態或標準。凡事都有某種限度，超過和達不到這個限度都是不好的。「庸」包含兩個相關的含義：其一指平常，其二指恆常。「中」只有在平常日用之中才能恆常不易。「中庸」即指在人倫日用中始終遵循、符合無過無不及的標準。

選自《中華思想文化術語1》

中庸就是合理的意思。

慢慢的品味那杯苦澀的茶。