古代女性在婚姻中地位如何？

題主認為古代女性一定是處境卑微，對丈夫唯命是從，沒有任何地位。但是《氓》中的女性最終選擇結束婚姻，這一點類似於現代人的婚姻觀。

所以，在婚姻關係中，古代女性的地位到底是怎樣的？

謝邀。

其實如果還原真實的歷史，婚姻制度必然是越來越牢固，而不可能是越來越鬆動。

中國的漢族婚姻制度始於周朝，就當時來說，「刑不上大夫，禮不下庶人」，前一句不需要解釋，後一句的意思，不是說見了平民百姓不需要和他講禮節，周朝的「禮」，其實是一種制度，禮法。

在婚姻制度建立之初，這一套在民間執行不下去，就算是在貴族之間也難有效果——要不後來出現了「禮崩樂壞」，出現了南子這樣的「重口味老司機」......南子在婚姻中的地位是極高的，因為他老公衛靈公甚至幫她和情夫公子朝私通來著。後來南子對孔子這樣的老頭（當時孔子50多歲了）也產生了興趣，在卧室接見了孔子，可見當時完全不受禮教束縛。

在周朝的時候，甚至有過「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。」這樣的政策，可想而知，當時的婦女依然比較自由，而權利和地位，是和自由密不可分的，自由就是最大的權利。既然「奔者不禁」，而「無故不用令者」反而要受處罰，官方慫恿通姦，婚姻不受法律保護，連張廢紙都不算。（關於這段歷史，後來被衛道士們抹了，其實還有更叫座的，不說也罷。）

到了春秋戰國，雖然有孔子出來重編禮樂，要求大家遵守禮法，甚至重新修改了婚禮的「六禮」，但是儒家那個時候並不吃香，民間根本不買賬，後來秦始皇焚書坑儒，殺的就是儒家。

儒家與婚姻制度有什麼關係呢？孔子的先人是周朝的祭司，孔子師法周公，也就是周文王的兒子姬旦。周朝的婚姻制度，正是姬旦建立的，是禮法中十分重要的一環。

婚姻組建的是家庭，而家庭是社會的最基本組織，要想保證政權的穩固，社會的穩定，就得保證婚姻的穩定。

在上古時期，祭司具有極高的地位，你看《斯巴達三百勇士》就知道了，祭司的地位甚至高於領袖。為什麼？因為祭司代表的是神權，是神的代言人。而祭司的特權中，就有一樣：性。要知道周文王有一百個兒子，而黃帝御一千二百女而成仙，雖然都只是傳說，但是他們佔有很多女人是肯定的。所以我們漢族，也就是根正苗紅的華夏文明，是一種男權文明。

周文王和周公都是神棍出身——一個搞出了易經，另一個編出了禮制，標準神棍。

孔子繼承了這套文化，又是祭司的後人，深知性的重要。要使人民臣服，就要實施精神閹割，讓人們只有很少的慾望，這樣才能聽話，不容易造反。

——這是廢話，如果人們吃窩窩頭就涼水，每天只知道工作，就能知足常樂，別的什麼慾望沒有，當然容易統治。但是如果誰都想劉邦項羽一樣，一看秦始皇身邊儀仗萬千，佳麗如雲，就堅硬如鐵，一個說：「大丈夫生當如此！」一個說：「彼可取而代之！」紛紛揭竿而起，那這個江山就坐不穩了。

科學家對黑猩猩群體進行研究，發現性引發的糾紛和衝突，遠多於食物引發的糾紛和衝突。

後來漢武帝就很聰明，獨尊儒術，儒家才正式登上歷史舞台。不過話雖如此，武帝漢的獨尊儒術，其實是出於宮廷鬥爭的需要，他自己並不見得多信奉這套東西。

比如漢成帝劉驁的皇后趙飛燕，還有她妹妹趙合德，私通都不叫事了，打破世界記錄：日以十數，無時休息，有疲怠者，輒代之。漢成帝當然不可能不知道，但是完全不管不問。

漢朝滅亡之後，中國就一直打來打去，三國兩晉南北朝。戰爭年代，命都朝夕難保，誰還在乎禮法？

如北齊後主高緯的淑妃馮小憐，也就是留下「玉體橫陳」典故的那位，也太污了一點。

到了隋唐才天下統一，但是隋朝和唐朝的建立者都不是嚴格意義上的漢人，隋文帝楊堅本是鮮卑族，唐太宗李世民的祖母、母親也是鮮卑族，民風開放，對代表中國漢族傳統的儒教十分不感冒，這個時期，婦女在婚姻中的地位也不算低。

所以到唐朝依然十分「混亂」，即便是皇帝，娶自己的兒媳，父親的賓妃都不叫事。如武則天本是唐太宗的才人，楊玉環本是壽王李瑁的王妃。

當然亂不代表女性的地位高，然而當時女性的地位不高，貴為皇帝，豈能讓一個「非處」當皇后？可知當時男性的心理，要比現在還開明講理。

唐朝幾個女詩人的詩，薛濤：「枝迎南北鳥，葉送往來風。」李治：「經時未架卻，心緒亂縱橫」，魚玄機：「根老藏魚窟，枝底系客舟。」......放今天都是「傳播淫穢色情思想」。但是當時萬人稱頌，敢這樣寫，說明有這樣寫的權利，側面證明了女性的地位。——這些詩要是放清朝，當時這幾位就得拖出去侵豬籠。

直到宋朝，出現程朱理學，尤其是南宋的朱熹，把儒家的「內賢」發揮到了變態，認為你願意賢也要賢，你不願意賢勞資也要讓你賢。提倡「存天理滅人慾」，「節烈」之後，禮教的婚姻制度才得以真正的嚴格的實施。（把這筆賬算在朱熹身上一點都不怨，因為從北宋末女詩人李清照的詞來看，在朱熹之前，社會還是比較開化的。）

這種實施，是觀念上的，是社會觀念逐漸轉變，如《水滸傳》中的武松，殺潘金蓮西門慶——這並不是法律，而是人心變了，人人認為萬惡淫為首，姦夫淫婦應該死。

當這道道德枷鎖強加於人之後，貞操就被提到了無以復加的高度。由於朱熹是男人，所以他的枷鎖就針對女人，他自己是不受此限的，包養了兩個尼姑，玩得好不痛快。（跑題一句，當時的尼姑和尚也不是什麼好東西）

這套東西延續了八百年，後來滿清被八國聯軍打破國門，西學東漸，在西方思想的影響對比下，五四運動之後，人們才對這套東西加以反省，當時若干有識之士都意識到了禮教對人性的危害。

中國現代意義上的女性運動，起源於五四運動，確實是無數先烈用生命和鮮血換來的，但是與TG無關。

TG雖然信奉共產主義，共產主義本意是要消滅一切不平等，甚至要消滅婚姻和家庭（這是私有制的產物），然而革命時期，男女私情是最不利於「捨棄小家成全大家」的，當時並不提倡個人權利。到了六十年代，雖然孔家店被砸倒了，但是形式主義的解放，與思想上真正的覺悟是兩碼事，適得其反。所以上世紀六十年代，反而是中國有史以來對人性鎮壓的最為嚴厲的時代。

到八十年代，改革開放，才有所回歸。實際上今天很多思想，五四時期就有了，比如不婚主義。所以好多人說今天的人越來越開放了，這是不對的。

縱觀中國歷史上的這些女性，她們婚後，比現代人婚前還要放縱。若說她們婚後地位很低，那是無論如何都說不過去的。

地位肯定不高，即使在一些抗爭成功的案例里，也見出這點：

有悍妻者，頗知書。其夫謀納妾，乃曰：「於傳有之，齊人有一妻一妾。」妻曰：「若爾，則我更納一夫。」其夫曰：「傳有之乎？」妻答曰：「河南程氏兩夫。」夫大笑，無以難。

看到了吧，第一，你不同意納妾，那就是「悍妻」；第二，你要反對納妾，還得有兩下子。又如《世說新語》賢媛第十九里有一條：

公夫人幃諸婢，使在前作伎，使太傅暫見便下幃。太傅索更開，夫人云："恐傷盛德。"

當女人難，當名人夫人也不容易。

第一，要分時期，宋代理學之前，女性地位沒有那麼低，詩經所在的時代，還是很開明的，對女性沒有後世那種三從四德的要求，離異改嫁都是常見的事情，比如孔雀東南飛裡面女主被逼回家之後還可以改嫁給其他人。

第二，女性執政者上台會引發女性地位提升。呂后執政期間，女性稱侯稱將都是常見的。另外，呂后在史記裡面是歸在帝王本紀裡面的，可見漢朝時候其實對女性制朝沒什麼太大批判。唐朝時期也類似。曾經出土過一封唐朝丈夫寫給妻子的離異書，完全沒有休書的感覺，完全就是既然感情破裂了那咱倆好聚好散的風格，而且丈夫還祝妻子以後嫁高官。

現在我們說的那些壓迫女性的糟粕，絕大多數出自這之後。