和尚（得道高僧）為什麼不躺下睡覺？

01-18

難道就一直打坐，那種姿勢我試了一段時間，腿都麻了。躺下來多舒服啊，為什麼要刻意這樣「苦行僧」一般的行為？就為鍛煉意志力？有什麼「戒」方面的要求嗎？

蟹邀

少時游峨眉，看見有人倒掛在樹上，我以為人家在練功，走進一看，人家在看書。

你以為他是在刻意苦行，其實他只是休閑娛樂走一波，子非魚焉知魚之樂。

坐著睡，吊著睡，在繩子上睡，在刀片上睡，自己開心就好。不同的境界，自然有不同的反應。就像膨脹的慾望裝不了恭謙有禮，滾燙的戾氣無法溫潤如玉。

初階修行真的沒必要在意形式，徒有其表反而障礙了自性。順勢而為才是王道，不要用意識和身體對抗。

所居人不見，枕席生雲煙。

那個叫「悎寤瑜伽」，是修習禪定的一種資糧。

佛陀說，初夜後夜是不應該浪費時間在睡眠上的，睡眠是痴的一分。為了保存精力，中夜可以睡眠。

不過，有些僧人，打坐久了，甚至連中夜也不睡了。

有一本經叫《離睡經》。《瑜伽師地論》卷24，講的就是悎寤瑜伽。

睡眠是生生世世的習慣，而睡眠是五蓋——財、色、名、食、睡，其中最難除掉的，睡眠是大昏沉，而不倒單為的就是除掉睡蓋。

同時不倒單也是需要一定的禪定基礎的，有了基礎精氣神充足不倒單就相對容易。

謝邀！

你說的應該是不倒單吧？這是練出來的，需要功夫。不是一下子能做到的。

靜坐是為了修定，定久才能觀，才有慧。

遠離財食名色睡，修行不是為了舒服。

功效最大的盤腿是雙盤，又稱跏趺坐。此種姿勢可以讓打坐者身體更加穩定，而且有逼氣入督脈的效果，但是如果督脈不通就打坐，就容易遺精。當通過這種方法逼氣入督脈後，人就異常清醒，並且入定垂手可得，而且這個狀態是常住於定中，而非強忍熬夜。所以不存在昏睡的情況。但前提是督脈要通。

引用一首詩：關未開，休打坐，如無麥子空挨磨，開的關，透的鎖，六道輪迴可躲過。

這裡的「打坐」就是指雙盤，「開關」指督脈的三關打開。「如無麥子空挨磨」指督脈不通，雙盤非常痛苦，如果督脈通了，雙盤是很舒適的。後面的不用解釋。

以上。

剛好看到一經講到魔王波旬問佛陀，既已證涅槃又何必睡覺？

補充一個白話版，網上找的：http://ahan.sinaapp.com/?from=timelineisappinstalled=0

睡眠經：

像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。

那時，世尊於夜間起來經行，到了後夜時，洗足後，進入室內，右脅卧息，繫念於明想，以正念正智，作起覺之想（起覺為醒覺之義）。

那時，魔王波旬，曾作此念：「現在沙門瞿曇住在王舍城的迦蘭陀竹園……乃至作起覺之想。我現在應當到了那個地方去留難他！」於是，即化一年輕人，停住在於佛前，而說偈說：

何眠何故眠已滅何復眠空舍何以眠日出復何眠

（為甚麼會睡眠？為甚麼要睡眠？似已滅寂了，怎麼還要眠？空的舍宅，以甚麼為睡眠？太陽已出來了，為甚麼還睡甚麼眠呢？）

那時，世尊曾作此念：「惡魔波旬，欲作嬈亂。」

世尊就說偈而說：

愛網故染著無愛誰持去一切有餘盡唯佛得安眠

汝惡魔波旬於此何所說

（由於有愛網之故，才會被染著。如果沒有諸愛念，誰會去執持呢？一切有餘都已滅盡，唯有佛陀始得安眠。惡魔波旬你！在這裡還有甚麼話說呢？）

那時，魔王波旬曾作此念：「沙門瞿曇已經知道我的心的了。」因此而慚愧，而憂戚，實時隱沒不現。

原文：

雜阿含1087經[正聞本1190經/佛光本1075經](魔相應/八眾誦/只夜)(庄春江標點)

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時，世尊夜起經行，至後夜時，洗足入室，右脅卧息，繫念明相，正念、正智，作起覺想。

　　時，魔波旬作是念：

　　「今沙門瞿曇住王舍城迦蘭陀竹園，……乃至作起覺想，我今當往，為作留難。」

　　即化作年少，往住佛前而說偈言：

　　「何眠何故眠？已滅何復眠？空舍何以眠？得出復何眠？」

　　爾時，世尊作是念：

　　「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：

　　「愛網故染著，無愛誰持去？一切有餘盡，唯佛得安眠，汝惡魔波旬，於此何所說！」

　　時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」慚愧、憂戚，即沒不現。

別譯雜阿含26經(庄春江標點)

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹林。

　　爾時，世尊於初夜後分，坐卧經行，於其晨朝，洗足入房，右脅著地，足足相累，繫心在明，修於念覺，而生起想。

　　爾時，魔王波旬即作是念：

　　「沙門瞿曇在王舍城迦蘭陀竹林中，經行坐卧，於其晨朝，洗足入房，右脅著地，足足相累，繫心在明，修於念覺，作於起想，我當至彼而作嬈亂。」作是念已，化為摩納，在佛前住，而說偈言：

　　「何以睡眠？何以睡眠？云何睡眠，如入涅槃？

　　　如所作辦，而自安眠，乃至日出，故復眠也。」

　　佛知天魔來作嬈亂，即說偈言：

　　「愛網著諸有，遍覆一切處，我今破斯網，諸愛永已斷。

　　　一切有生盡，安隱涅槃樂，波旬汝今者，於我復何為。」

　　爾時，魔王聞說偈已，憂愁、苦惱，即便隱形，還於天宮。

相應部4相應7經/睡覺經(魔相應/有偈篇/只夜)(庄春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在王舍城迦蘭陀撒餌處的竹林中。

　　那時，世尊在露天處經行了大半夜後，在破曉時洗腳，然後進入住處，以右脅作獅子卧，將[左]腳放在[右]腳上，正念、正知，意念作起身想。

　　那時，魔波旬去見世尊。抵達後，以偈頌對世尊說：

　　「你怎麼睡覺了？你為何睡覺呢？這是怎麼了？你睡得像個不幸者。

　　　[想：]『屋是空的』你睡覺，這是怎麼了？在太陽出來時你睡覺。」

　　「沒有欲纏、縛著的渴愛引導他到任何地方，

　　　由遍滅盡一切依著，覺者睡覺，魔！與你何干？」

　　那時，魔波旬……（中略）就在那裡消失了。

壇經：長伸兩腿卧，憎愛不關心。

四果阿拉漢，斷除昏睡。用禪定恢復體力。

既然得道，那他們打坐比躺下更舒服，因為已經解除身體感覺束縛，或者換個角度說，因為身體氣脈通暢，打坐姿勢多久也不會麻，相反非常輕鬆，所以第一，你拿自己未得道的打坐經驗去推測得道的，是不合理的。第二，真正得道，既可以徹夜打坐，也可以象普通人一樣躺下睡覺，沒有什麼一定之規，已經解脫了身心習性的束縛，但為隨順世間故，大多顯示與常人無異，以示修行得道是很平常的事，不是為了與大眾不同，譬如追求神通怪異等等。也有少數一些得道，以此做示現，為大家做示範，提醒生命無常，要以最大努力精進修行不放鬆懈怠。還有一種是見道之後，尚未完全得道，就以徹夜用功以避免在睡眠與夢境中迷陷（這只是持續用功的一種方式，而不是必要的一種方式，也可以選擇其他持續修行的方式）。所以主要這樣做與鍛煉意志力無關，而是為了解脫人類生死睡夢的輪迴束縛或者以身垂範示現生命無常應當精進努力不放鬆懈怠（譬如佛門偈語：是日已過，如魚少水，斯有何樂，但勤精進，莫生懈怠，如救頭燃）。對得道的來說，戒即道，道即戒，沒有刻意所為之戒，一切行為自然合乎道與戒。對於見道未完全得道的，戒在於避免對道認識（見道的智慧）的退墮。對於普通人，則戒就要從自己的身心束縛狀態而要守持從五戒到菩薩戒等一系列的佛制戒與自性戒。

得道高僧也是會躺下睡覺的，親

其實睡覺大家還是躺著的，而打坐是為了修行（平復心靈）

瀉藥

不知道題主盤坐過嗎？一旦雙盤打上，過一段時間會自己鎖上，不是不想躺下睡覺，而是打不開了，只能自己解盤。

沒人發現重點，高僧咋睡覺，你們咋知道？

修行靜坐那是在「調身」睡覺當然躺著！

誰說他們不躺下睡覺？你想什麼呢？

估計是偷懶。

打坐睡覺跟我們上課睡覺是一樣的。

真正得道的行住坐卧都是禪，已經無所謂打不打坐，打坐是為了方便入定，功夫高的，十字路口都能入定。

還有這回事？？？

這叫「結跏趺坐」，你可以百度一下這是啥意思。和尚為啥不躺下睡覺，人家為啥要和你一樣呢？

人家安心，關你何事？