為什麼說「好人成佛總要歷經千辛萬苦，而壞人成佛只需放下屠刀」？

01-18

你們還有沒有完，有沒有完？

好人成佛千辛萬苦，壞人成佛放下屠刀，哪個鬼說的？

誰是好人，誰是壞人？

怎麼叫千辛萬苦，什麼是放下屠刀？

張屠戶正宰豬呢，宰到一半，把刀哐當一扔，然後就佛光萬丈成張佛爺了？可能嗎？

放下屠刀，放下屠刀，你真放下了嗎？

現在沒用了放下，將來一怒又拿起來，那叫放下？

手裡放下了，心裡還端著，那叫放下？

手裡也沒有了，心裡也不端著，因為你身心已壞，毒瘡遍生，殺人無形，你整個比刀還刀，比毒還毒，那叫放下？

我問問你，身心清凈，內外無刀，你們幾人能做到，幾時能做到？難道「放下」這兩個字比「千辛萬苦」容易？

成佛，成什麼佛？騎龍坐象，漫天飛騰？祥雲五彩，金光萬道？大智大慧，大慈大悲？

你身上的血都沒擦乾淨呢，你憑什麼神通？你連一句話都沒弄明白，你憑什麼慈悲？

放下屠刀，立地成佛，不是撒撒手的事兒。

苦海無邊，回頭是岸，也不是扭扭脖子的事兒。

這不過是方便說法，告訴你棄惡從善，你也能成正果。可是光這個「棄」就夠你忙活一輩子的。

就算萬中出一，定力十足，你真「棄」了，那也不是前賬一筆勾銷了，因果誰也抹不了，既然用過屠刀，那就要受相應的果報，即便釋迦牟尼也一樣，他作惡也得受報。

更要命的是，你一旦沒明白「放下屠刀，立地成佛」這句話是什麼意思，被愚拙纏住了，想著趁著現在先作惡吧，等到將來無力作惡了，或者臨命終了，我再放下屠刀，那你一輩子也放不下了。那就猶如板上釘釘，將來就算破天荒，神跡現，你真放下了，把釘子拔了，那也是留了一個填不了坑。

所以，若真發菩提心，那這句話就是「當頭棒喝」，聞者驚醒，立時身心之刀俱放，方能脫離苦海，步入正途。

《壇經》云：「自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛」

問題是什麼才算「放下」。。。

我盜竊了，我搶劫了，我殺人了，我以後不偷不搶不殺了就完事了嘛，所以我已經是個好人了，你們為什麼不肯原諒我，還要抓我？

這不叫放下，這叫逃避承擔那些應該承擔的後果，因為放下首先需要因緣無所欠！

以後不偷不搶不殺，那以前被偷，被搶，被殺的人呢？敢說對他們無所欠嘛？

不敢！！！

所以要想放下，先自首，主動一點把該蹲的監獄蹲了，該吃的槍子兒吃了，並且堅守住底線，以後無論面對什麼情況，我都不會再去偷，再去搶，再去殺，否則我都會主動地去承擔後果，這「面對什麼情況」包含但不限於我要死，我的珍愛要死，全天下的人都要死，哪怕為了救世界而偷兩千塊，照樣坦然的面對盜竊那三年徒刑，從心到口，都不認為自己冤枉，這才叫放下。。。

主觀惡性還是好對付的，主觀的善才更麻煩。見到好友的老公（婆）出軌了，我是否應該告訴他（她）呢？告訴了是將他人捲入不測之因果，因為結果我無法左右，萬一我說出去，因愛成恨，出軌轉變成謀殺怎麼辦？反正我是沒有幫他們解脫的神通的！

可不告訴？那不告訴眼看著好友被騙良心受譴責還好說，萬一因為我不曾告訴，出軌又演變成謀殺怎麼辦？誒？我為什麼要說又？

反正只要我看到了，無論說與不說，我都已入了這因果，在無法預測未來走向的情況下，我到底怎麼做才叫「無所虧欠」？

題主，答主，圍觀群眾，誰敢說自己已經毫無怨言，坦坦蕩蕩地承擔了所有自己所行的後果？你在馬路上吐過口香糖嗎？你保證它沒粘在某個人的鞋底給他帶來過一個小時的壞心情？你怎麼還人家那一小時的快樂？你保證它沒讓清潔工人蹲在地上摳了十分鐘？你怎麼還人家這十分鐘的人生？誰敢說自己於人於己於天地，都無所虧欠？

不敢說？那瞎逼逼什麼成佛不成佛？少給人添堵是做人之道！

澈丹和尚：【師父，我佛說普渡眾生，可有那惡人賊子，作姦犯科，放了下屠刀，就真許他立地成佛嗎？】

空丹禪師：【靠，還敢大張旗鼓的成佛啊，得瑟不夠他了么？放下屠刀就說明栽了，官府要抓，仇家要殺，還他媽成佛？撿條命就乖乖藏好吧。】

談判專家對用槍抵著人質的罪犯說，把槍放下我會跟法官說給你減刑

佛教絕不肯輕易許諾讓你成佛。某種意義上說，大乘佛教把成佛給廉價化了，但也不至於說一個劊子手不再殺人就成佛了。這是一句流傳已久的鬼扯，大抵是緊急情況下用來騙惡人的，就各派佛教教義來說，也都是不資瓷的。

佛是指覺悟在佛學裡沒有二分論無所謂好人壞人

放下屠刀的一刻即悟即成覺悟即成佛而已

普通人照樣貪嗔痴纏身

要悟要放下執念不是與放下屠刀同樣難？

屠刀是持刀人的執念

誰手上沒有這一把」屠刀「?

好人苛求，壞人瀟洒。

好人總求全，壞人常抱憾。

好人莫名執著，壞人清明果斷。

好人心中佛難得，壞人心中佛自在。

放下屠刀，立地成佛沒有錯。但是還有一句是三世因果，六道輪迴。放下屠刀前所做的所有惡，最終還是會在來世產生惡報。只要種過的惡因，必得惡果，只是可能不在今世而已。

這就叫欺軟怕硬。

因為壞人很可能掌握了世俗權力，感召壞人從良的政治價值和實際利益遠遠超過升斗小民…………

其實宗教都這樣………………

不要一臉苦大仇深的跟人說：「我們好人要成佛就要千辛萬苦」，那是你，我們都是很快樂的走在通往成就的路上。

成佛不是讓你去自虐，佛祖說法說以身飼虎並不是真的讓你沒事去自個喂老虎，成佛也不是人格分裂，腦子裡冒出兩個小人互相打架，一個說錯了錯了，一個說算了算了。

如蔣公介石天天在日記裡面懺悔，第二天繼續逛窯子，有個卵用。

如果非要說這句話有什麼意義，我寧願把這句話看成佛祖的勉勵，眾生皆有佛性，一旦照見本來，便知真實不虛。

參考我在這個問題裡面的答案是面相影響命運還是相由心生，本心決定命運？ - 談無語的回答

魯智深就是個放下屠刀立地成佛的好例子，但書中他慧根深種，得長老數番點化，也不是一蹴而就的。

這是個著名的故事，但是故事不是很多人都知道的，舍卻生命，是最高的境界了。

　　以前，有位無德禪師，教徒非常嚴格，在他座下，有一位沙彌在走夜路時，不小心踏死了一隻青蛙。

　　無德禪師知道了以後，就非常嚴厲地教訓道：「你怎麼可以隨便踩死生靈呢？這是犯了殺生根本大戒，為免業報輪迴，你應該到後山跳下懸崖去捨身謝罪吧！」

　　沙彌一聽，剎那間猶如五雷轟頂，這才知道闖下大禍，只好拜別師父，萬分傷心地走到懸崖，預備殉身謝罪，但往下一看，唉喲！峭壁懸崖，只要往下一跳，立刻粉身碎骨，此時命在須臾，沙彌心想：跳下去，必死無疑；不跳呢，違背師父的指示，這可怎麼辦呢？沙彌左思右想，真是進退為難，忍不住掩面痛哭了起來。

　　就在他哭得傷心的時候，有一個殺豬的屠夫剛巧經過此山，看到沙彌跪在路旁哀哀痛哭，便上前問道：「小師父！你為什麼在此哭得如此傷心？」

　　沙彌回答道：「我踏死一隻青蛙，師父要我跳崖自殺，懺悔謝罪！」屠夫一聽，頓時悲從中來，悔恨萬分道：「小師父啊！你不過無心踏死一隻青蛙，罪孽就這麼重，要跳崖才能消業。我天天殺豬，屠來宰去，滿手血腥，這罪過豈不無量無邊，不知有多深多重。屠夫一念懺悔心起。唉！小師父呀！你不要跳崖自殺，讓我跳吧！讓我來代你謝罪赴死！」屠夫說完不等和尚反應過來就跳了下去.

另一邊觀音派一仙鶴來接跳崖的和尚上天不巧把代和尚跳崖的屠夫接走了.

後來放下屠刀立地成佛就是這麼被人們傳開來的。

你要的答案就在你的問題裡面，換個位置就行「好人成佛只要經歷千辛萬苦，壞人成佛卻要放下屠刀」，經歷萬苦是得，放下屠刀是舍！

成佛可不是指真的把刀放下而已，而是你願意用一顆誠摯的心去懺悔，去救贖，哪怕放棄最珍貴的東西。所以放下屠刀可不容易了。

成佛有很多種方式。

禪宗講究頓悟，密宗講究修身，等等。

但萬法歸宗。

成佛不是成神，是精神境界得到升華。

因為佛教最重要的是離欲，即放下物質世界。

好人一般是本分人，什麼都想得到，什麼都不想失去，容易拿的起放不下。

壞人更像冒險者，比較極端，腦袋掉了碗大個疤，十八年後又是一條好漢，比較能豁出去。

極端的人比豁達的人更容易被一件事刺激，從而物極必反，最終放下。

這個在佛教中被稱為阿修羅，好鬥但比人類更有福德，妓女比正常女人更容易看透愛情的虛偽，壞人比好人更容易看透人生的殘酷。

常人看重業，但佛教看重放下。

有一位師兄問過一樣的問題給我們老師老師是這麼回答的

好人千辛萬苦成佛是漸修而壞人立地成佛是頓悟但是頓悟以後還是要漸修才行理則已悟事上需修這也是禪宗說的破初關之後的保任保任就是漸修就是好人的千辛萬苦

能夠「屠」說明實力已經很強了，只是在強大的力量中迷失了善念，遠離了本心。一旦幡然醒悟，一身實力便可揮刀普度眾生，也就離佛非常接近了。

而好人大多是沒有實力作惡才選擇善的，真的遇到了需要化解的惡，大多數人又往往緘默不言，所以想要證明這真正的「善」，是要付出尋常人百倍千倍的辛苦的。

提著刀的時候覺得全世界都欠他，放下刀他覺得自己欠了全世界。

壞人往往很有本領，而好人，除了老實往往一無是處。

聖嚴法師的《正信的佛教》中有過解答，摘錄如下：

「立地成佛是真的嗎?

是的,「放下屠刀,立地成佛」,是佛教的教訓,正像世俗所說「浪子回頭金
不換」的教訓一樣。

不過,浪子回頭的可貴,是在能夠改邪歸正,既然改邪歸正之後,必須要積極
地重建他的人生,才能達到「回頭」的目的,才有「金不換」的價值可言。因此,
佛教所說的「放下屠刀,立地成佛」,也只是從正面的自性──佛性上作的肯定,
不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。」

蜘蛛之絲（芥川龍之介）

一
一天，佛世尊獨自在極樂凈土的寶蓮池畔閑步。池中蓮花盛開，朵朵都晶白如玉。花心之中金蕊送香，其香勝妙殊絕，普薰十方。極樂世界大約時當清晨。
　　俄頃，世尊佇立池畔，從覆蓋水面的蓮葉間，偶見池下的情景。極樂蓮池之下，正是十八地獄的最底層。透過澄清晶瑩的池水，宛如戴上透視鏡一般，把三惡道上之冥河與刀山劍樹的諸般景象，盡收眼底。
　　這時，一名叫犍陀多的男子，同其他罪人在地獄底層掙扎的情景，映入世尊的慧眼。世尊記得，這犍陀多雖是個殺人放火、無惡不作的大盜，倒也有過一項善舉。話說大盜犍陀多有一回走在密林中，見到路旁爬行一隻小蜘蛛，抬起腳來，便要將蜘蛛踩死。忽轉念一想：「不可，不可，蜘蛛雖小，到底也是一條性命。隨便害死，無論如何，總怪可憐的。」犍陀多終究沒踩下去，放了蜘蛛一條生路。
　　世尊看著地獄中的景象，想起犍陀多放蜘蛛生路這件善舉。雖然微末如斯，世尊亦擬施以善報，盡量把他救出地獄。側頭一望，說來也巧，凈土裡有隻蜘蛛，正在翠綠的蓮葉上，攀牽美麗的銀絲。世尊輕輕取來一縷蛛絲，從瑩潔如玉的白蓮間，徑直垂向香渺幽邃的地獄底層。
二
　　這邊廂犍陀多正和其他罪人，在地獄底層的血池裡載沉載浮。不論朝哪兒望去，處處都是黑魆魆暗幽幽的，偶爾影影綽綽，暗中懸浮著什麼，原來是陰森可怕的刀山劍樹，讓人看了膽戰心驚。尤其是四周一片死寂，如在墓中。間或聽到的，也僅是罪人懨懨的嘆息聲。凡落到這一步的人，都已受盡地獄的折磨，衰憊不堪，恐怕連哭出聲的氣力都沒有了。所以，恁是大盜犍陀多，也像只瀕死的青蛙，在血池裡，惟有一面咽著血水，一面苦苦掙扎而已。
　　偶然間，犍陀多無心一抬頭，向血池上空望去，在闃然無聲的黑暗中，但見一縷銀色的蛛絲，正從天而降。彷彿怕人看到似的，細細一線，微光閃爍，恰在自己頭上筆直垂落下來。犍陀多一見，喜不自勝，拍手稱快。倘抓住蜘蛛絲，攀援而上，準保能脫離苦海。不特此也，僥倖的話，興許還能爬進極樂世界哩。如此，再不會驅之上刀山，也庶免沉淪血池之苦了。
　　這樣一想，犍陀多趕緊伸出雙手，死死攥住蛛絲，一把一把，拚命往上攀去。原本是大盜，手並足抵，區區小事一樁而已。
　　可是，地獄與凈土之間，何止千萬里！不論犍陀多怎樣心焦氣躁，要想爬出地獄，真談何容易。爬了一程，終於筋疲力盡，哪怕伸手往上再升一級，也難以為役了。一籌莫展之下，只好住手，先歇會兒喘口氣，便吊在蛛絲上，懸在半空中，一面放眼向下望去。
　　方才是不顧死活往上攀，總算沒白費力氣，片刻前自己還沉淪在內的血池，不知何時，竟已隱沒在黑暗的地底。那寒光閃閃，令人毛骨悚然的刀山劍樹，也已在自己腳下。如果一直這樣往上爬，要逃出地獄，也許並非難事。犍陀多將兩手繞在蛛絲上，開懷大笑起來：「這下好啦！我得救啦！」那吼聲，自打落進地獄以來多年不曾得聞的。可是，基地留神一看，蛛絲的下端，有數不清的罪人，簡直像一行螞蟻，跟在自己後面，正一意在攀登上來。見此情景，犍陀多又驚又怕，有好一忽兒傻不愣登張著嘴，眨巴著眼睛。這樣細細一根蜘蛛絲，負擔自家一人尚且發發可危，那麼多人的重量，怎禁受得住？萬一半中間斷掉，就連好傢夥我，千辛萬苦才爬到這裡，豈不也要一頭朝下，重新掉進地獄裡去么？那一來，可乖乖不得了！這工夫，成百上千的罪人蠢蠢欲動，從黑洞洞的血池底下爬將上來，一字兒沿著發出一縷細光的蜘蛛絲，不暇少停，拚命向上爬。不趁早想辦法，蛛絲就會一斷二截，自己勢必又該掉進地獄去了。
　　於是，犍陀多暴喝一聲：「嘿，你們這幫罪人，這根蛛絲可是咱家我的！誰讓你們爬上來的？快滾下去！滾下去！」
　　說時遲，那時快，方才還好端端的蜘蛛絲，竟噗哧一聲，從吊著犍陀多的地方突然斷裂。這回有他好受的了。霎時間，犍陀多像個陀螺，滴溜溜翻滾著，唆地一頭栽進黑暗的深淵。
　　此時，惟有極樂凈土的蜘蛛絲，依然細細的，閃著一縷銀光，半短不長的，飄垂在沒有星月的半空中。
三
　　佛世尊佇立在寶蓮池畔，始終凝視著事情的經過。當犍陀多倏忽之間便石頭般沉入血池之底，世尊面露悲憫之色，又重新踱起步來。犍陀多隻顧自己脫離苦海，毫無慈悲心腸，於是受到應得的報應，又落進原先的地獄。在世尊眼裡，想必那作為是過於卑劣了。
　　不過，極樂蓮池裡的蓮花，並不理會這等事。那晶白如玉的花朵，掀動著花萼在世尊足畔款擺，花心之中金蕊送香，其香勝妙殊絕，普薰十方。極樂世界大約已近正午時分。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一九一八年四月）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　艾蓮　譯