怎麼理解蘇軾《赤壁賦》中「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」這句話？

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前赤壁賦中，有句話說：「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」
物的無盡例如水與月的無盡，而人的無盡卻是由水與月的無盡直接推出，這樣的推理合理嗎？
如果合理，是怎樣推出的？物與我皆無儘是什麼意思？

文章自然是前後文聯繫起來才叫文章，否則就是斷章取義。

「蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！」

於是乎，文章就給出了答案。所謂變與不變，所區別者，全在於角度不同。「自起變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。」在此之下，天地尚且一瞬之間，何況水月？而「自不變者而觀之，則物與我皆不變」角度一變，境由心轉，宏觀化為微觀，時空凝聚在此刻，我與外物，不都是宇宙中存在的一分子，存在即永恆了嗎？

這一段中，重點就在這「變」之一字上。你所問的水與月的永恆，不是推來的，我的永恆，也不需要去推論。他們是否永存，就在於你的眼光此刻是唯物還是唯心。

蘇軾仕途不順，泛舟江湖，何以得脫？是苦結於官場政事，才華難疏？還是變中求解，自在於天地永恆？

料峭春風吹酒醒，山頭斜照卻相迎

回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴

莫名想起史鐵生的《我與地壇》

「但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日。當他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時。那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山窪里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具。

當然，那不是我。

但是，那不是我嗎?」

作為個體的我可以死去，但是作為人類的我會繼續延續下去。所以物與我皆無盡也

我個人感受是這樣的

自其變者觀之，則運動永在，天地始終處在運動與變化之中，沒有一刻是恆定不變的，是故天地不能維持一瞬的固定。自其不變者觀之，則物質守恆，水也好，月也好，雖然有盈虛消長的變化，但卻處在一個動態平衡下的循環往複之中，就如莊子的觀點，物我皆為一氣所化，氣聚則生，氣散則消，而氣本身是長存無盡的，只不過在聚為此物和聚為彼物之間往複變化而已，所以物我皆為無盡。

簡單說，水與月的盈虛變化是時時不停的，而在盈虛間的循環往複，是恆久不變的。所以「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。」而不僅是水和月，事件萬物皆是如此，「逝者如斯」、「盈虛者如彼」就是「自變者觀之」；「而未嘗往也」、「而卒莫消長也」就是「自不變者觀之」。

私以為蘇軾的態度和這個視頻很像。

http://c.open.163.com/mob/video.htm?plid=MCR1SMKR4mid=MCR1SQLGC#share-mob

曾經我也想從這句話里得到自己能夠永恆的方法我想如果我有這個不變的視角我就可以永恆了？可是永恆的視角我拿不到這個只是蘇軾的感慨使用了莊子的思想對客人的回答。物與我皆無盡這句話可以這樣理解：道等於我加物除我以外的都是物我和物組成道而天下之大道無窮無盡因此我也永恆了。

就是對自己作拉普拉斯變換