為什麼修禪定後常常遺精？
本人學生一枚，現20歲。練致光法師的《定慧之路》有四五個月了，一直沒有進入初禪。最近這段時間，常常夢遺，已經連續好幾天了。 之前打坐常常感覺瞌睡，現在好多了。遺精後，身體也暫時沒有發現什麼不適。 以前有斷斷續續的練過各種氣功，不過已經是好幾年前的事了。 現在靜坐禪修的氣候，會感覺身體微微發熱，微微出汗。 本人禪定，主要就是為了明心見性，鍛煉身體，別無他求。 現在常常遺精，希望同道可以給些意見。謝謝~
這個問題，是個歷史悠久的問題，歷朝歷代的人都提過，很多古書里有記載。
但是，答案肯定是題主很難接受的。
凡是自己打坐然後遺精頻繁的人都很難接受這個答案。
我當初看到這種答案的時候，也無法接受。
那就是：
題主，這個問題，你該去問你師父，如果你沒有師父，那麼，這就是盲修瞎練。
佛陀、道祖、基督，沒有一個說過這樣的話：「看我徒子徒孫寫的書，然後就可以自己禪修/打坐/冥想，然後你就可以明心見性/體悟大道/認識上帝。」
實際上，他們是這樣說的：
佛陀說：「不要相信你的心，你的心不值得相信，等你成了阿羅漢，你才能相信你的心。」
道諺說：「醫不叩門，道不輕傳。」
耶穌對弟子們說：「天國的秘密，只對你們說，如果對別人說，就用隱語。」
別自己打坐，可以靜坐，不要太頻繁，好好鍛煉身體，好好工作，越過千山萬水，經歷重重坎坷，去找你的師父。
再說兩句得罪人的：
有些人修成的不漏精，是把自己腎搞壞了，腎氣不足，身體虧虛，然後，就不容易漏精了。這樣的人，有個特點，就是氣色不好，懂中醫、會看相的，就能看出來。真正的不漏精，身體是極好的，好到你覺得他不正常的那種好。
關於斷絕色慾，別相信網上書上光碟上的東西，真有這種法門，都要擇人而授的。很多偽大師，就是在色慾問題上被人揪住小辮子的。要讓他們得到真正斷除色慾的法門，那就要有更多的人被矇騙。
如果寫一本書，公開發行，就能指導別人修行，就能讓人明心見性，或者身體健康，那釋迦牟尼真的應該自己寫一本，最好是刻在石頭上，然後所有人一起學習這部石經，然後，佛教傳遍全世界，然後，全人類都開悟了，然後，就不會出現題主這個問題了。笑看各路師傅瞎指揮。
不修禪定也會常常遺精。
遺精是因為身體里的精液充滿了，沒有性生活，又沒有自慰，自然就會遺精。
想不遺精，也很簡單，通過性生活、自慰，把精液釋放出來，自然就不遺了。
但，重點是——遺精並不影響修禪定。就像適量的吃飯、少量的睡覺不影響修禪定一樣。
過量的飲食、過量的睡眠，影響修禪定。
同樣，過量的遺精——每天都遺精，確實影響修禪定，那得去醫院看。
有人因為打過一些坐，發現還遺精，就覺得很困擾，好像打了坐就不該遺精，這是不對的。
什麼時候不遺精呢？一個是，道家有煉精化氣，可以少遺精乃至不遺精，但佛教不認可那種方法。一個是，身體自然衰老，慢慢就少遺精乃至不遺精了。一個是，性器官出現某些功能障礙，也會不遺精。但這些，都不是好事。
總之，對青壯年小伙來說，遺精未必是壞事，不遺精未必是好事。
不過，因為遺精，會讓某些修行人產生某些困擾，覺得好像這種事兒不該有。這也不是正確的見地。
如果了解阿閦鞞佛凈土，就會發現，阿閦佛國的清凈願之一就是：因地修行時不夢遺，成佛後其國土的出家菩薩也不夢遺。——這種願望說明什麼？
恰恰說明，我們這個世界，因地修行時的夢遺，乃至出家菩薩的夢遺，都是正常現象。
修行人，佛來佛斬，魔來魔斬，遺精這種本來就正常的生理機能現象，有什麼值得大驚小怪的呢。
唉....看！又有人把佛法扯到下半身了！筆者一早說「下本身」是跟現時的佛教圈揮之不去的，又一次證明我神機妙算。
兄弟！搞清楚佛法的「禪定」是什麼再提問應該會更有效益。
2017年佛教圈彷佛當無辦法發揮「上半身」的頭腦思維，迷信之徒就轉移到「下半身」兩大腿之間的性器官，簡直笑到筆者噴飯七呎之遠，確實啼笑皆非，佛教徒被人取笑是罪有應得的。
諷刺完畢，言歸正傳，筆者的說話必為讀者負上責任......
勸君聽我一席話，筆者不打算說什麼高深「四念住」大道理，如果有興趣閣下可以研究《大念住經》，此刻只想用最簡單淺白的說話去表達「靜坐」與「禪定」的關係，將所要表達的分享成十六點，請有興趣的讀者布施一點時間將本文看完，然後再批評也未遲，歡迎放馬過來，「輕心」在等你......
前言：佛法的真正「禪定」一詞，印度梵音叫「dhyāna（禪那）」，漢譯為「思維的修正」。一般普羅大眾所接觸的佛法演繹，有時確難以理解。
一、真正禪定是「精神領域的事」，並非「形而上物質界的事」，這個狀態牽涉二十四小時的生活，從來不涉及「陰莖、陰道、陰蒂、精液、經血、性高潮、性冷感」領域，《六祖壇經》解釋得清清楚楚，有興趣的讀者，可以各自研究參考。
二、古徳對「定」寫成以下兩句說話：「外不為境轉，內不為心牽」。以上兩句話，說似簡單，但其實絕不簡單，從基礎上理解發現「定」是由「靜」開始。
三、佛法的《楞嚴經》曾更一針見血的說：「歇即菩提」，代表我們常常「耗神」，何曾歇一歇，歇就是休息，讓你的「神不再往外跑」吧、讓你的「神回家舍」休息吧，不斷的歇息去、休息去，「靈性～（道）」就離我們不遠了。
四、人的身心90%時間是「外放、外看、舉心動念」，幾乎沒一刻不是關聯到「外面的人事物」，甚至睡覺，一切所想、所言、所做、也幾乎是「心外之事」，叫「攀緣」，只懂「往外攀附追逐」，卻不懂「往內心理解」，人內心就會「不平靜、不平衡」～叫「亂」，亂則不安，不安就生起貪婪，繼而生起煩惱。
五、讓一天外面奔騰不息的身心於30分鐘完全屏息～「歇息下來」好嗎？
猶如將汽車引擎關掉，把那個「忙碌碌、營營役役、紛擾不堪」的世事馬上徹底放低，眼前天崩地裂也不理會，不動一絲牽掛，不要再「耗神」，我們實在「想太多」了，如果不讓「神歇」，「靈性」是永無法生起，再修一切「形而上的法門」也難有效果。
修任何有關「展現靈性」之方法，關鍵必須先「靜心」，重點是「收心、安心」，人心機制只有在「平靜、祥和、放鬆」才能生「效果」。
現代社會都市人也面對著一個極嚴重大問題～「一心多用」，無論「外在行為」或「內心世界」，無時無刻也同時處理好幾件事情、好幾個概念，也是現代語所說的「多工處理」。
說句笑話大家聽，可能作為此刻讀者的你一邊閱讀，也同時正留意「智能手機」的訊息提示。
人類相比自然界的其他動物儘管所謂多聰明、多謀略、多部署，表面上是為了「衣食住行」，說到底，也只離不開「飢餓」及「環境」生存壓力威脅，所謂「高度心智、科技發達」的同時，更為了人與人之間的溝通互動而攪盡腦汁，其實個個也感到「人在江湖，身不由己」，生活根本並不開心，亦即佛法上所稱之為～「苦」。
六、奇怪的是，從一些古來聖賢，甚至老祖宗遺留下來的言教就知道，他們的科技不發達，生活節奏比現代人慢很多，但心境反而比現代人平靜，更有智慧及快樂似的。
原來心智塞進過量智識、資訊、思考、推理，造成「感官」失去平衡，包括「視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感覺」，以上「六種感知」，就是不停由「意所想」來「統領運作」，而構成「認識」，佛法上叫「六識」。人由於不斷被「自我感覺、世事現象、時間、空間」所局限，就構成一種「記憶」，由於滯留深陷在「記憶」里而變成「追憶」，更執持著這種「追憶」而攀附不放，拖垮了身心的整體運作，失去了自然節奏，無法與環境和諧「共存共榮」，這種難以輕鬆的失衡狀態，正是萬病之源，結果造就「煩惱」的誕生。七、如果能將所有注意力全神貫注於一個神經傳導路徑～「專註於一」，長期緊張的心智負荷便得到釋放，我們便能感到平靜、安寧，重新回到平衡。
八、我們的無知，才認為「眼見到、耳聽到、鼻聞到、舌嘗到、身觸到、意感到」就足以補捉世事的真相，其實人所感知到的世界是分崩離析，已被「感官」所迷惑蒙蔽。
九、古來至今，世界各地所傳承下來的靜坐方法五花八門，各有千秋，但總離不開至少運用一種「感官」以疏導我們的注意力，當中可以是「視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感覺」任何一個，透過感官功能，將心靈注意聚焦一個點上～「攝心」，這個焦會越來越微細，到了一個層次後，用免強比喻來說，就像黑洞一般形成了所謂的「奇點」或「特異點」，所謂「奇點」是指注意力被貫通到一個非常微細點上，其實最後就連這聚焦一點意識也感覺不到了。
進入那奇點後，修持者內心所意識到的世界彷似轟然塌陷般，進入「心不散亂」的狀態，這種「超出感官層面的覺受境界～（超覺境界）」，就是梵文所說的「Samādhi（三摩地）」。
任何人只要親身體驗一次「三摩地」的超覺境界，身心都馬上有極大的轉變，這種體驗會粉碎了自己對世事的一些舊有觀念，所看的世界已不會跟從前一樣，彷佛眼前變了另一嶄新的天地，眼裡所體驗的已完全變了另一回事，能迅速看出世事的正向光明面，不易被表象所局限，待人接物及處事態度也變得圓融。
簡言之，你將看見「世間只不過是一個活動，人生只是活動里一個緣」而已，生起了這個「睿智～（慧）」後，那個斤斤計較的「得失心」便消失無蹤，在生活上擴展開去，你的情緒才會有「穩定～（定）」，不會再攀附於世事而「耿耿於懷、窮追不捨」，自然地會為自心的執著而生起止惡行善的「規範～（戒）」了，心靈上是大躍進的，自己在別人眼裡彷佛一夜間變了性格一樣，平易近人、溫暖、體恤、智慧似的，因為修持者的生命觀已獲重組再生。
十、靜心進入臨界點後，今後只是面對一個「隨順際遇而努力，努力後隨順際遇」的生活，緣來了就「盡心做」，緣散了就「盡放手」。
根本從來「沒得到過、沒失去過」，眼前那個「緣來緣去」的活動仍永遠存在，改變的是修持者「眼中見到的世界，心中觀照到的法界」只是一個緣字，一切「用緣去看人生，用緣去生活」才能洞悉「戒定慧」的真義，算踏得上「修行」這條路了，叫「行禪」，未能掌握緣這個字，所以去「參禪」，為了加強洞悉這個緣，我們去「坐禪」了。
十一、以上內涵一點也不神化，只怪我們平時「太耗神，太多心」了，靈性是人人本有，但卻無法憑「感官」可學習得來，靈性是凌駕在「意識活動」之上，「靜心而坐」目的就是為了「超越人類對感官的攀附依賴」，「聚焦於一」也只是為了「疏導感官」的權宜之計，因為我們感官實在太忙了，忙到從未停過，阻礙了本有的「靈性展現」。
十二、人有「精、氣、神」，人的身體叫「舍」，身體的主人叫「神」，如果常攀附於外界，神不守舍，人就會易「老、殘、病」。
修行人必須要知道「精」這字不是指「精子、精液」。十三、曾有人形容進入極深靜坐的心境，表達令我永不忘記，他說在進入極精緻的靜坐後，人生觀及心境完全是沉浸於「慈悲～（無私奉獻）、智慧、喜悅」之中，那份心意，猶如僕人渴望幫助世人看見他自己親眼目睹的景象般，無論外在如何喧嘩，心境始終悠靜而喜樂，靜坐到了某一層次，內心自然會生起「慈悲、智慧、喜悅」，會於待人接物中自然展現出來的，非常圓融，不會爭強好勝，非常謙卑。
十四、簡言之，「靜心而坐」，目的先「靜心而活」，最後達到「禪心而活」，豈會扯到「下半身的性器官」？
建議題主好好真正了解佛法及生理常識是什麼一回事？
十五、一個完全身體健康而沒有性生活疏導的男人，夢遺是肯定的，請大發慈悲，不要再令佛法蒙上想不白之冤，佛教已經令人非常討厭了，破壞佛門的並不是其他人，而是自稱是佛教圈的迷信之徒。
十六、煉精化氣，牽涉「道家」的法門，涉及人體修鍊，未獲此法門傳承者，千萬勿胡說八道、誤導世人，並非強忍性慾就可做到，否則身體必累積成病，男生易「睾丸癌、前列腺炎」，女生就容易患「婦科病」，有興趣讀者可以從醫學去普科，便知筆者是否胡說，美國醫學界已統計了大量數據，此乃不爭的事實，不要再迷信。
P.S 筆者衷心祝願佛教板塊的提問不要再牽涉「下半身」，已經令懂得佛法的人感到蒙羞，亦有很多坊間的人取笑及反感佛門，人人心知肚明，請對號入座，這些印象確實令人感到羞愧，衷心祈願那些自認是誠心的民間佛教信徒，勿再以訛傳訛，免佛法蒙上不白之冤。
按照道家的內丹理論，在入初禪之前必須經過足夠的「築基」。初禪，在中脈理論上是生命能量經歷喉輪上升到眉心輪的單向過程。如果你的修鍊沒有提升生命能量到臍輪和心輪（築基的過程），那麼經常從海底輪「泄露」也是正常。禪宗修行，要求在「定」之前要修夠「戒」。但是，如果你體會不出「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」的奧秘，你就放不下「戒」的階段走向「定」。禪定是一所秘密大殿，普通人連門口在哪裡都找不到。更困難的是，禪定的秘訣：「進入大殿的鑰匙 是被鎖在大殿內部的」。……祝好運。
這個問題讓我對佛教愈加反感了。正經的回答。20歲的時候，身體基本成熟，睾丸功能非常強烈，不斷產生新的精液。
精液產生多了。又沒有通過正常的方法釋放出去。必然會遺精。
不遺精的，要麼是騙子，要麼睾丸和前列腺壞了。只有這兩種，沒有第三種可能。另外祝所有的騙子都真的永遠沒慾望也沒精液。佛祖娶妻生子能修鍊成佛，你自然也可以
位開了天眼的佛教僧人的驚人所見（佛祖為何撒手世間不管人間之事？）
先自我介紹一下，本人今年46歲，出家為僧已二十多年。我的家鄉在雲南某地，但我是在緬甸勐臘某寺廟出的家。我們家鄉佛法盛行，幾乎村村寨寨家家戶戶都信佛，如果某人出家為僧，這個人的整個家族都會感到榮耀。據我母親講，我剛滿月的時候，就受了戒，成為了佛弟子。我是1990年出家的，當時我25歲，我大兒子8歲。剃度的那一天，我們全村的人都來給我祝賀，我老婆也很高興。我們那兒就這風俗，有家室的人剃度出家，他的妻兒會得到很好的照顧。
我出家的寺廟很小，加上我也不到十個人。我師父是個很老的和尚，平時不怎麼說話，但是附近的村民卻很尊敬他。在師父的教導下，我開始了修行生活。我們的寺廟屬於小乘佛教，只供奉釋迦牟尼佛為祖尊，其他的佛啊菩薩啊什麼的，我們一概不予承認的。
修行的生活基本就是這樣：種地、吃飯、打坐誦經，此外再也沒有其他內容。但是這些對我來說卻很困難，因為我不認識字，看不懂佛經，所以誦經這塊我就做不好。不過師父沒有強求我去認字，他說不認字反而是好事，看不懂佛經也許不是壞事，他只要求我嚴守戒律、打坐參禪即可，誦經就免了。當然，後來我又認字了，但那是有另外的機緣所致。
我們小乘佛教是通過持戒攝心，由攝心而入定，由入定而開慧。也不知為什麼，我的師兄弟甚至包括師父在內，入定都很困難，一年下來，難得真正入定幾次，但我卻不同，修行了三個月之後，我就經常能在打坐中入定。我知道，很多在家的居士自己也打坐過，但卻未必體驗過入定的感受。其實入定就是這樣，你往那裡盤腿一坐，當雜念漸漸滅盡時，你會進入一種一念全無的寂靜，在這種寂靜中，人體感官的功能全部喪失，你感覺剛剛過去幾分鐘，甚至是幾秒鐘，但是出定時一看時間，卻是過去了幾個小時。師父說我之所以能這麼快入定，其實就是不認字帶來的好處。
1991年夏天的時候，我出家已經一年多了。某晚，在師父的帶領下，我們全寺的和尚在釋迦法像前圍成一圈打坐，不知不覺我又入定了。但這次入定不同以往，當時我自己感覺應該是定了一個小時左右吧，但出定時，師兄們卻告訴我，我已在佛前整整入定七天，而且這七天之中，我的頭頂上方一直有七彩光影流轉，日夜不息，即使普通人用肉眼也能看得見，但這光影來自何方，卻是誰也說不清楚。
出定之後又過了幾天，我偶然發現，自己閉著眼睛竟然也能看到東西，而且比用眼睛看更清晰。我去請教師父是怎麼回事兒，他說我這是開了天眼神通，是好事。從此，我更加努力的用心修行。到了1992年年初，有一天早上拜佛的時候，我突然發現釋迦法象大放光明，同時感到有股火一樣的熱流從我頭頂湧入體內，漸漸在周身瀰漫開來，我整個人也進入了一種懵懂狀態，彷彿時間都停止了一般。那感覺非常的美妙，就像在睡夢中洗熱水澡一樣。等到這整個過程結束時，我突然感覺自己不一樣了，我有一種恍然大悟的感覺，同時我的天眼神通有了進一步的發展，那一瞬間，我看到了佛像上釋迦牟尼佛的法身。光這還沒完，我還記憶起了前生前世的許多事情。
原來，在過去兩世之中，我都是出家修行的和尚，但因生生世世積攢的罪業深重，障礙重重，都沒修成正果。不過，每次圓寂之前，我都發了誓願下一生還要接著修，故此生又走入了佛門再續前緣。因前兩世的修行，我的罪業已消，又積累了功德，所以這一次修行起來格外的容易，是普通人無法比擬的。
依照我如此的根基，三生的洪願，只要意志堅定，今生修成正果是一定的。但可悲的是，我剛剛記憶起前生往事，釋迦法身馬上就開示予我，佛祖說他傳的法已經不行了，不能渡人了，不能再讓人修成正果了，而且佛祖即將撒手世間，再也不管人間之事了。聞此噩耗，我無比悲痛，當時就流下了眼淚，我說佛祖撒手人間，誰來看護度化我們這些信奉您的弟子呢？釋迦法身說，有人走，自然就有人來，八萬四千法門中，自然有能度化你們去往涅盤彼岸的路。說完，釋迦法身就消失不見了。我把佛祖告訴我的情況轉告了師父和其他人，師父問我準備怎麼辦，我考慮了很久，對師父說我要去雲遊，去尋法，去尋找那通往涅盤彼岸之路。
1992年3月，我告別了師父和師兄，離開了寺廟，隻身一人，分文未帶，只帶了一個缽盂，就踏上了雲遊之路。後面的篇幅中，我將說一些我在修行中的感悟，以及這些年雲遊的見聞。關於外星人事情，就是我在雲遊中碰到的，後面自然就會寫到，還請大家耐心等待。
上面說到我有天眼神通，我知道很多人對這個感興趣，這裡呢，不妨就說一說。所謂的天眼，其實就是人的松果體，也就是道家說的泥丸宮。每個人都有松果體，只要經過修鍊，經過能量的加持，都能開天眼，這沒有什麼好神秘的。
用天眼看世界，跟肉眼完全不是一個概念，不是你能夠想像的。咱們用肉眼看東西，你只能看一個方向，一個層面對吧，用天眼看呢，是全方位的、立體的、全息的。就是說一眼看去，四面八方、左右上下、從內到外，全部信息一覽無遺。比如看一個人，你用肉眼只能看到他的一個側面，而且只能看到表面上，而用天眼看呢，這個人的每一個細胞我都看的清清楚楚，連他心裡在想什麼，我都能看的明明白白。開了天眼之後，特別是記憶起我前世的事情之後，我就又能夠認字了，但都是繁體字。不過現在的簡體字也難不倒我，拿過一本字典來，或者別的什麼書，連翻都不用翻開，我掃一眼全明白了。現在所謂的高科技，在我眼裡，都是兒戲，一眼全部看穿。
佛家的天眼分為五個層次，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。我剛開天眼的時候，是肉眼層次，等開始雲遊的時候，就是法眼層次了。到了法眼這一步，我不光能夠全息的去看人看物，還能看到一個生命過往三世的經歷，能看到過往的三世因緣。可惜的是，我看不到一個生命的未來走向，看不到他的終結，那得證得漏盡通才能做到。其實天眼這個東西，一點都不迷信，完全可以用科學道理解釋。你比如，人的肉眼只能看見可見光，那些x射線、伽馬射線什麼的，人就看不見了。而比伽馬射線穿透力還強大的光線多了去了，可以說是無限多，而且是無處不在。松果體就能看到、感知到這些光線，所以能夠透視人體，能夠看到肉眼所不能見。普通人的松果體是被封閉的，通過修行呢，可以慢慢的打開這種封閉，使它能夠看東西。
那我又是怎麼知道別人心中所想？又是怎麼知道別人三世因緣的呢？這更簡單了。很多人都知道，人的大腦，有百分之九十左右是被封閉的，根本利用不起來。笨人呢，被封閉的多一點，可能達到百分之九十五，聰明人呢，被封閉的少一點，可能他的大腦只被封閉了百分之八十五。還有的人，腦子切除了半邊，智商什麼的一點不受影響，可以正常生活。
那麼這就帶來一個問題，多出來的那些大腦幹什麼用呢？我告訴你，那是儲存記憶用的，你生生世世的所有記憶都在裡面儲存著，甚至整個宇宙的信息裡面都有，只是被封閉著，你用不上而已。這些信息，用天眼看去，都是完整清晰的畫面，而且有色彩，就像小電影那樣，連聲音都有。你心裡想什麼，也會在大腦里形成圖像，所以你想什麼，你以往的經歷，我都一目了然。
開了天眼，除了能看到人所不能見，我還能夠看到一些神仙、鬼怪等靈體，並能與它們溝通上。但是一般情況我不理它們的，因為我是聽過佛法的人，不宜理會這些層次較低的神靈。你肯定好奇，神仙鬼怪是怎樣的一種存在方式呢？那形式太多了，各種各樣的存在方式都有，五花八門的。但這些東西比起佛祖來差太遠了，連比都不能比，所以我基本不理它們。
有的人也許知道，動物是不準聽佛法的，也不允許它修鍊的。為什麼呢？因為動物不具備修鍊佛法所需的必需因素，也就是人體。那人和動物的本質區別究竟在哪裡呢？有兩點，一個是丹田，另一個就是泥丸宮，也就是松果體。丹田中存儲著宇宙中的先天之氣，這種氣是超越陰陽二氣的，又叫元氣，非常的珍貴。松果體呢，它是大千世界的縮影，你的靈魂就印封在這裡，裡面有你投生人世之前，佛給你留下的印記，為什麼人人都有佛性，就是靠這點印記，這也就是你善良的本性所在。有了這兩樣東西，人才能夠修鍊，才能配聽佛法。人身之所以珍貴，就珍貴在這兒。說人是萬物之靈，就是因為人身上有佛留下的印記啊。
動物它沒有松果體，也沒有丹田，也就是它不具備善良的本性，所以不讓它聽佛法。不信你去解剖一下動物看看，無論什麼動物，保證沒有松果體，這個東西只有人才有。說到這兒，我想起了達爾文的進化論，說人是猴子慢慢變來的，這完全是胡扯了。現代醫學、現代科學家，對松果體的解釋是人類退化了的第三隻眼。那麼好吧，為什麼猴子、猩猩、猿、狒狒所有這些靈長類動物，都是兩隻眼呢？它們怎麼不是三隻眼呢？而且你去解剖這些動物，它們都沒有松果體，這怎麼解釋呢
告訴你，我用天眼看到的真實情況吧，達爾文其實是魔王轉生人世，為的就是禍亂人間，他拋出進化論，目的就是打擊人們對神佛的信仰，讓人們相信自己是猴子變的，而人們居然就真的相信了達爾文的歪理，這真是可恥又可笑啊。為什麼釋迦牟尼佛撒手人間啊，原因之一就是大部分人都不相信神佛真實存在了，佛傳下的法也就度化不了這種人了，所以佛祖也只能不管了。
神佛大智大慧，大慈大悲，具備無上神通，但是也有神佛解決不了的問題，那就是人心。人心不動，神佛也無能為力。現代人不相信神佛，也不想修佛法，可動物不是啊。動物它沒松果體，那麼他的靈魂和大腦也就沒有印封，智慧完全是敞開的。你自己感覺比動物聰明，其實你比它差遠了，動物它什麼都明白，所以動物就千方百計要得人體，用來修鍊。這就是今天的真實情況，這個世界上很多人，你別看他有人形，也說人話，看上去就是個人，但他早不是人了，他其實是動物的靈魂附在了人體上。
現在中國這兒那種妓女特別的多，有些妓女是被生活所迫，也可以說是前世作惡，所以今生淪為了娼妓。但是，還有很多人主動去當了妓女，主動的去做這種最下賤的營生，這些主動去當妓女的人，百分之九十九是狐狸附體。它們用這種方式盜取人的精血。前一段時間，北京不是查了個叫天上人間的妓院嗎，在那裡賣淫的女人，全都是狐妖附體，沒有一個是純正的人類。用天眼去看那個天上人間，真的是妖氣衝天啊。為什麼說嫖娼這種事情折壽折福呢，就是因為妓女裡面混有太多的妖怪，它們就是靠這種方式盜取人的精氣啊。
大家知道植物人吧，那個肉體完好無缺，機能正常，為什麼就是沒有思想意識呢？因為他的靈魂早就進入輪迴了，早不在了。有的植物人多少年後又蘇醒了，不過記憶丟失了很多，智力也低了很多。凡是這種情況，基本都是動物附體的。有些修鍊時間短，道行淺的動物也很無知，它不知道附到人體上，它就下不來了，而且它的智慧也要被封閉，所以它一上人體，那個植物人就醒了，但是智力卻大大降低。當然，有的動物修鍊了千八百年的，具備了很大的神通，這時它再上人體就不會出現這種問題，看上去一切都很正常，一般人根本察覺不到。
在東北，還有南方一些山區，有的人家裡喜歡供奉一些動物的牌位，說什麼保家仙，還有人求著動物來附體，覺得有個附體好像挺牛的。讓我看，這種人愚蠢到了極點，動物上了人的身後，可能不會主宰人的身體，也不干擾人的思想意識，但是，它卻會偷走人丹田那口元氣。如果人沒有這口元氣，立馬就死掉的，連植物人都不是。一般情況，這種附體能暫時給人帶來一些好運氣，或者財富什麼的。但是，它用這些做誘餌，拿走的卻是人最珍貴的東西。總之，為了蠅頭小利，人去崇拜這些動物，那真是天理不容啊。但這是人自己求的，誰也沒辦法干涉。人心不動，神佛也無奈啊！修此法：
舍利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等皆是虛假。一切不凈之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此鏡像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。
舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。首先來說下@伯陽先生，四禪八定是佛教與外道的共法，不管你學道教，瑜珈，都是一樣要經歷的。這不是佛教專屬，謝謝。
正文：中醫看病還得望聞問切啊，大神們說方法也要因病下藥好不好！詳情不了解就主觀臆斷我也是醉了。佛教行者學習的＂五明＂之一就是＂醫方明＂，疾病分為兩種：一種為＂四大不調＂，也就是大部分我們說的疾病，包括修行人得的＂禪病＂，另一種就是業障病。所以題主你倒是說清楚自己身體狀況生活習慣學的是啥坐法七支還是獅子還是休息巴拉巴拉啊，就好像去醫院你只說句肚子痛，醫生怎麼知道你是感冒著涼了還是痛經懷孕了？吐槽結束。
遺精是正常現象，但太頻繁就要注意了。請前往醫院檢查。遺精有生理性與病理性的不同，生理性遺精是指成年未婚或婚後夫婦分居，一月遺精一二次且無不適感覺，此即《醫宗金鑒》所謂：「或久曠之人，精盛溢瀉」，可不作病態論。無夢而遺乃至於清醒而遺稱為＂滑精＂。《靈樞·本神》篇中稱之為「精時自下」；汗張仲景在《金匾要略·血虛勞病脈證並治》中稱之為「男子失精」；至元代朱震享《丹溪心法》始稱「遺精」。中醫多認為遺精多由內因引起，如思欲無窮、縱慾過度、看淫穢之物而致相火妄動，腎精不足、陰虛火旺、心腎不交、熱擾精室，或陰損及陽、陰陽兩虛、封藏失司、精關不固所致。病位在腎，主因為虛，關鍵在心。如張介賓《景岳全書·遺精》篇云：「遺精之始，無不由乎心，正以心為君火，腎為相火，心有所動，腎必應之；故凡以少年多欲之人，或心有妄思，或外有妄遇，以致君火搖於上，相火熾於下，則水不能藏而精隨以泄。」強調遺精的治療不能光靠藥物，更重要的是精神調養，清心寡欲才是治療本病的關鍵。那麼第二種，如果真是由靜坐引發的，自己要注意了。＂從聞思修，入三摩地＂，先問一下，聞思您做好了么？正確的姿勢，環境的選擇（對於初學而言），心態的調整，及時的易觀，都要注意。先來了解下靜坐時生殖的反應，摘自南懷瑾＜靜坐修道與長生不老＞（我要給所有學靜坐的人安利這本書！）：第二反應一一生殖機能的勃興和其他。有關靜坐對於生殖機能的反應，為了講解的方便。必須把它分為（一）腎臟機能（二）生殖機能兩部分來講，因為在成年人練習靜坐時，最初有反應的大多數是從腎臟部分（包括腰部）開始。日久工深，生殖器部分才發生反應，如果是少年人習坐，很多都是由生殖器部分先發生反應。
（一）腎臟部分的反應：即是說靜坐的時候，或在靜坐過後，腰背會發生脹、痛、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽萎、早泄、遺精病的人，可能因靜坐的關係，反而更有遺精或早泄的現象。如果不得其法或不知對治，甚之有至於白日遺精，大小便隨時遺精，與靜坐時遺精的嚴重癥候。關於這些現象的來源，中醫認為是腎虧的關係；西醫認為是與腎臟或腎上腺、性腺和腦下垂腺，以及神經衰弱等因素有關。若是女性練習靜坐，素來患有腎虧等症，不但腰部疼痛不堪，甚至會有白帶等現象發生。其實這不是因為靜坐的關係而產生這種不良的後果與副作用。實在是因為靜坐的關係，發動身體內部氣機的潛能，在將要通過而尚未通過腎臟與腰部的階段，由於這些部位的神經與腺路有了宿疾的障礙，所以引起這些癥狀的並發。如果知道了這個原理，再得明師指導而知道對治的方法，只要過此一關，則一切有關這一部分的宿疾頓消，恢復健康壯盛，自然不成問題。倘使沒有明師的指導，不知對治的方法，最好是暫時停止靜坐，等恢復健康時，再來靜坐，如果又因靜坐而重發時，就不妨再停。如此持之有恆，再病再停，再停再坐。久而久之，自然就會完全恢復健康。因為對治的方法大多，而且要因人而施，因病而治，或者運用身體運動的各種不同姿態，再配合醫藥的調整，相當繁複，故只能說到如此而已。但在此階段，最要緊的守則，必須要絕對斷絕男女的性行為，倘使能做到不但沒有性的行為，而且無性的慾念，那便是真正無上的大葯，決定可以及早恢復健康。至於健康恢復中的變化反應，則因男女性別、年齡老少、體能強弱而有不同，恕難-一評說，實非因為守密而不言也。（二）生殖機能的反應：即在靜坐時，或剛剛下坐後，生殖器突然勃起，甚至久堅不下，猶如亢陽的狀態，同時引起睾九部分微細神經的跳動，以及攝護腺、會陰部分輕微的震動。在女性而言，有子宮震動或收縮以及兩乳房膨脹的現象。如依道家某些修鍊丹道派的觀念，便認為它是一陽來複之機，正好採藥歸爐，用意引動呼吸作為搬運「河車」等的基礎，這種觀念是否正確，以後自有專論，在此暫略。但在靜坐的過程中，有了這種現象之後，如果不配合心理上的性慾衝動，那確是很好的情況。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等活動與興旺的證明，對於身體的健康，是絕對有益的現象。但是無論年齡老少、男女性別。一有這種現象發生，十個有九個半都會引發性慾的衝動。有了性慾的衝動，就會引發頭昏腦脹的感受。甚至，還有胸臆煩悶或發生情緒煩躁的感覺，非常難以排遣。如果因此而有了性行為之後，不但前功盡棄，而且還有過於性行為或手淫的損害，倘使不加上這些心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說嬰兒的狀況，「未知牝牡之合而朘作，精之至也。」它便會引發生命潛能而開始生機成長的作用。然而一般練習靜坐的人，大都到此止步，極難過此一關，而且不知調整對治的方法，即使勉強壓制，久久亦成為病態，與忍精之害有同樣的毛病。如果練習靜坐，做到絕對沒有這種現象發生，那麼，又等於生機斷絕，久而久之，便使身心枯寂無情，等於一潭死水。三十多年前，我有兩個練習靜坐的朋友，有一位是中年人，他對我說：當他晚上和夫人一起對面靜坐時，碰到這種現象發生，睜眼一看夫人，比平時容貌更美，於是便順理成章，「只羨鴛鴦不羨仙」，進入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，已經有六十多歲，有一次同在山中練習靜坐，碰到這種現象，變成「亢陽不悔」的情況，想盡辦法，總難收拾，甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒如故。最後他只好下山回家，尋找「老妻畫紙為棋局」去了。朱熹說的：「世上無如人慾險，幾人到此誤平生。」其然乎！其不然乎！此二公的靜坐經歷，給予我後來的啟示，與專心一致尋求其中的癥結所在，實有多者。孔子說：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」這話對於同參的道友而言，仍然具有聖人名言的無上權威。關於靜坐中生殖機能反應的調整與對治的方法，也很繁複而一言難盡。如果真要專心致力於靜坐修道的人，最簡便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，並非完全屬於信仰的作用。諺云：「飽暖思淫慾，饑寒發盜心。」實在不是無因的。不過減食與不食煙火，也並不是簡單易行的事，如果不明其理而不知運用之妙，因此而害了胃病，則得不償失，不關我之言不在先也。現在您可明白？
貼上南懷瑾講鳥飛式防遺精（文字不懂的話請搜南懷瑾鳥飛式視頻）：機理與功用
人體兩側屬肝膽經所轄。肝為厥陰風木之臟，膽為少陽相火之府。肝膽相照，同氣連枝，主人體一身陽氣之升發與收降。《素問·靈蘭秘典論》云：肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。鳥飛式對肝膽諸疾，皆能防治。另外，鳥飛式對手厥陰心包，手少陽三焦亦能起到很好的調控作用。手厥陰心包，乃心主之外圍，喜樂出焉，有餘則笑不休，不足則善悲善恐。三焦通調水道，為決瀆之官。《難經》云：」三焦者，水谷之道路，氣之所終始也」。學佛修道的人中，遺精的特別多。在大乘菩薩道中，漏失菩提即算犯戒，不管有念也好，無念也好，有夢也好，無夢也好都算犯戒。所以要求得身心定力，這一點是非常困難的，而最難的是心理問題。沒有夢的遺精行為，是阿賴耶識種性的習氣，很微細。要做到不漏，有一個「鳥飛式」的方法可煉，這是對治的一味葯，現在介紹給大家。
每天睡覺以前，站著，腳後跟分開，前八後二(兩腳後跟距離二寸)第一步，臀部肌肉挾緊，不是提縮肛門，肛門收縮久了會成為便秘，小腹收縮。
第二步，兩手作鳥飛狀，自然地，慢慢地舉起來，動作要柔和，嘴巴輕輕地笑開，兩肩要鬆開，兩手各在身體左右側，不要向前，也不要向後，很自然地舉起來，越慢越好。與手上舉同時，把腳跟提起來，配合姿勢向上。
第三步，手放下來時，嘴巴輕輕閉起，同時腳跟配合慢慢放下，站著時用腳的大拇指用力，姿勢一定要美，要柔和，越柔和越好，重點在手指尖。手一起來，自然有一股氣到指尖，到手一轉，氣拉住了，會自然地下來，白鶴要起飛時，就是這個姿勢。
每晚睡覺以前做，開始時做十下，做時兩腿肌肉會發痛，以後慢慢就好了，慢慢增加次數。
做了這個姿勢以後，如要使身體健康，還精補腦，長生不老，還要加一個動作。每天做這些姿勢，近視眼，老花眼都會好的加的。加的一個動作是：
一、 用大拇指中間骨節，按摩自己後腦的兩塊骨頭，轉圓圈，先順時針轉三十六次，再倒轉三十六次，不等。視覺神經就在裡頭。
二、 用食指中間骨節揉兩眼間鼻側，這裡有兩個小窩窩，是兩個道穴。以前我曾經兩眼發紅腫痛，囑朋友針灸在這兩個穴道上，立刻痊癒。
三、 兩手不離開，同時揉兩眼眶，即眼睛邊緣骨節，順轉，越緊越好，再倒轉，轉數自定。
四、 手不離兩眼，然後移至太陽穴，壓揉。
五、 眼、牙齒閉住，手掌抱著腦子，道家則把兩耳用手倒轉來蒙住，兩手在腦後打鼓，在後腦心用手指彈，學武功者稱鳴天鼓。這是練精氣的動作。
鳥飛式對於遺精的毛病有大效果，心理部分則要自己慢慢做功夫去除。
道家的「服氣」，如魚一樣，嘴巴一張一合，空氣就吃進去了。功夫做到一個階段，可以辟穀時，便要服氣。
這些功夫都是助道品，有助於修道，也是對治法門。
至於出汗問題，您可以參考這篇報告，順便關注下專欄唄？http://zhuanlan.zhihu.com/c_29194432/20713762遺精是打坐必然的，因為打坐會引起血瘀。
道家有句話，關未開休打坐，如無麥子空挨磨，開的關透的鎖，六道輪迴可躲過。
也就是說，需要打通任督後才能雙盤打坐。
否則精氣不通，就從前路跑了。
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看到有些答案太扯淡了。
釋迦牟尼，腎爛掉了，消化系統都爛掉了。
還有說，馬陰藏相是病態。
我明確地告訴題主，遺精是絕對傷身的，真正的功夫一定要限制遺精， 最後達到徹底不遺精，而不是先遺精，遺精到差不多就不遺了，那身體也虛了。功夫要靠明白人教的，不能自己瞎練。會練出各種難以治癒的問題的。
想學丹道周天的可以私信我。
******************************下面是往期回答************************************
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練傳武的能否在抻筋拔骨等傳統練法上同時進行力量訓練並讓自己身體同時符合筋長力大擁有具有現代美學的身材？ - 小蒼鷹的回答 - 知乎
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高級修行者有閉關的說法，那麼他們閉關時，主要有哪些活動？ - 小蒼鷹的回答 - 知乎
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為何當今世上外丹者少，內丹者眾？ - 小蒼鷹的回答 - 知乎
本來是獵奇進來看看的，向來對各個宗教都感興趣。沒想到在這裡看到佛道撕逼，也真是好笑死了。評論了伯陽的答案還被他刪除屏蔽了。
第一條被刪的「哎，素質真是差」
第二條被刪的「道教有很多優秀的思想，如今如此衰微，你也是盡了一份力的。任何宗教都有優秀的思想和跑偏的糟粕，您這都到了罵人的份上，在這抖糟粕，我都替你臉紅」權且不說此人言之鑿鑿如主治醫生一樣說佛陀頭頂生瘡腳底流膿里外爛透的言論有多好笑。光這素質低下隨口攻擊他人「佛棍」，「邪教」 這也是讓我這獵奇愛好者大開眼界，原來道家也有極端分子，真是世界之大無奇不有啊！
哈哈哈哈， 夠我笑一個星期的了。
哈哈哈哈，再笑一個星期。
-----------------------再看看神奇的評論區，哈哈哈哈，要不是答主把我屏蔽了， 我還真想再討論，哈哈
濁精、谷精、陰精都是精，腎虧不固本之人本身精就不足，再去打坐，很容易因打坐的「透表」功能將僅存的那點精氣從身體深層經由命門拉引出來，尤其是那種吃了頓燒烤晚上就遺精、虛不受補的朋友，不建議打坐。
腎的修補是個十分漫長的過程，也許兩年，也許十年、二十年。二十年後沒有明顯漏的感覺再坐也不遲。
這類朋友還是建議先練站樁（避開低樁）、坐樁，或其他內家功夫，斂精養氣為首要，切莫急於求成。
因為修正盆骨的目的一定要練腿的，可以打散盤。散盤通經絡的速度慢，但不易誘發性慾和遺精，時間適當延長，在站樁的配合下，養生功效並不弱於單雙盤。
一些深度牽拉腿部韌帶的瑜伽動作也有誘發遺精的可能，如發現類似跡象，可以改以鍛煉放鬆手臂筋膜的動作為主。
紅塵歷煉，娶妻生子，少吃、素食、不盡夫責，都不是很現實，功效若不能使人精力旺盛、神采煥發，就應做及時調整。
打坐遺精的朋友缺鋅缺鈣的不在少數，應在三甲醫院做全面檢查，許多深層隱疾也並不是現代醫學都能探索到的，修行者當查微杜漸~你想明心見性，精神可嘉，但想隨隨便便就證入初禪，不是我打擊你，很多和尚一輩子修持也未必能有成就，所以心態要擺好，怎麼修行我也不懂，跟你普及一下這個小常識。修行需要持之以恆，並跟日常的生活、工作乃至做人相配合。
關於遺精的問題，是個很普遍的問題，一個年輕小夥子，你又不找女朋友，又不手淫，精滿自溢嘛。加上經常打坐，身體調整的更好，修持上又不能轉化，肯定要溢出來，十分自然的現象。
修行不到，這個問題比較難解決，這裡，分享一個南懷瑾大師在《南禪七日》裡面分享的一個道家的方法，叫做鳥飛式，這個方法能有很大的緩解（PS.這個方法親身驗證有效）：
每次打坐完收功後，站起來，全身放鬆，
兩腳並立與肩同寬，手臂貼大腿自然擺放，面部放鬆，面帶微笑，然後，提臀，收肛，手臂從大腿兩側慢慢往上抬起，就像鳥的翅膀張開的感覺，心裡想像一股氣從臍下，跟著手指的上升往上提，腳後跟跟著手的動作輕輕往上提，然後再輕輕放下，多重複幾次，再配合一套叩齒、鳴天鼓的腦部按摩，堅持一段時間，就能很大的緩解遺精、漏精的癥狀。
最後，實名反對 @伯陽 的胡說八道，你連禪定的字面意思都沒理解，就大放闕詞，實在有點太過分了。所謂禪，是梵文禪那的直譯，玄奘大師意譯為「靜慮」，後世翻譯為「禪定」，都是取自《大學》「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得」這一句，往白了說就是「止觀法門」，不管是佛道哪一家，關於這一點都是共同的，修行的法門不同而已，但是都認可禪定的修持。道家呂祖《太乙金華宗旨》中開篇就講迴光返照：「聖聖相傳，不離反照，孔雲致知，釋曰觀心，老雲內觀，皆此法也。」呂祖就直接講了，「佛雲觀心，皆此法也」，觀心就是修止觀，就是修禪定，反照也是先止後觀，也是修禪定，怎麼到你嘴裡就成自殺法門了？
還有關於釋迦牟尼身體出毛病的事，那簡直就是扯淡了，釋迦牟尼成佛前在喜馬拉雅後面的雪山上修苦行，每天吃一麻一麥一些果子，餓的前胸貼貼到脊柱，正常人個把禮拜就餓死了，能撐一個月的都是神人，但是佛修持了整整6年，最後佛祖知非而舍，走出雪山，在菩提樹下悟道成佛。他涅槃前的身體上出毛病，佛經上講了，就是因為當年在雪山上落下的病根子，就算這樣老人家也好好的活了80歲。
還拿什麼禪宗說纏這樣的死騙子來說事，你怎麼不講虛雲大師活了120歲，就連近兩年才死的深圳弘法寺的本煥大師也是活了一百多歲，大部分有修行的和尚壽命都不短，就算活的時間不算長的，鼎鼎大名的李叔同弘一法師也活了六十多歲。
我是真的不明白了，你修道就修道嘛，怎麼修出來這麼一大波的誹謗來了，真是奇哉！題主在問題的描述中寫到：「本人禪定，主要就是為了明心見性，鍛煉身體，別無他求。」即是說，題主的出發點是想做一名修行人，達到明心見性。既然如此，不知題主有沒有想過什麼是修行，明心見性見的是什麼性？是修性無能，使身體失去正常的生理功能嗎？如果修行真的這樣簡單，那麼乾脆揮刀自宮得了，一勞永逸。若如此，難道古時的太監，個個都是修行人嗎，然後一個個明心見性嗎？怎麼可能啊，這麼簡單的邏輯題主有想過嗎？做任何事情，最怕的就是路走偏，捨本逐末，不僅撞得自己頭破血流而不自知，而且這樣永遠無法到達自己的目的地。
我曾經在一篇文章中寫到：
如今佛教徒有三類共性現象：
現象一：談性色變。 現象二：揀飲擇食。 現象三：希求死後。首先是「談性色變」。很多在家居士每每談到此類話題，都會高調宣說禁慾的觀點，認為性活動如洪水猛獸般可怕，當燃起性慾的念頭時更覺得的是罪惡，乃至於和性有關的一切都避之不及，唯恐沾惹分毫，導致什麼結果呢？未婚者，無法建立穩定的戀愛關係。已婚者，更是過著形式性的婚姻生活，甚至導致婚姻破裂，妻離子散的悲劇。此為現象。透過現象看本質，那麼為什麼會有這類現象的出現呢？源於在家居士五戒中的一條，不邪淫。曾經我也認為性活動是罪惡的，是影響自己解脫的，就不應該有性慾的念頭。但是，後來我漸漸的感覺到了問題，學佛不是修智慧嗎？不是讓自己的智慧增長嗎？那麼去禁性慾，去禁止自己的身體功能和智慧的增益會有關係嗎？由於我自身對生物知識有著一定的了解，和大家科普一下，性慾的產生與兩性的生理構造有著直接的關係，一是因為性激素的影響，性腺所構成的性內分泌系統，維持兩性性慾的基本張力和興奮性；二是受大腦皮質的影響，脊髓低興奮中樞和性感區及傳導神經組成的神經系統，它們保證機體對環境的及時有效的反應能力。說了一大堆名詞什麼意思，意思就是只要你開始發育，並且身體結構健全，一定會有性慾。這是作為人正常的生理反映，不想要性慾，等到你老了不分泌激素，自然性慾就弱了。也就是說，身體健康必然會有性慾，就像餓了就想吃飯，渴了就想喝水一樣，正常的生理反應而已。想吃飯有問題嗎？想喝水有問題嗎？既然都沒有問題，那麼為什麼有性慾偏偏會有問題？然後我就開始問自己，佛陀這麼慈悲，為什麼會讓在家居士禁止正常的生理功能去自虐身體呢？是不是哪裡出了問題？後來通過學習才明白真的是錯了，錯在哪裡，錯在了不懂得戒律的真實意義，而只是圍繞形式畫地為牢。什麼叫持戒？持是維持、把持、延續。戒是調整。戒波羅蜜多是為人生不同領域的執著而起調整，戒並不是形式主義，而是要破除自己在該領域的執著。例如，我今天中午吃了火鍋，可以覺得好吃嗎？當然可以，因為我有味覺呀，我的味覺並沒有失靈反而很靈活，我的的確確感受到了好吃，所以我用餐非常愉快。我晚上喝了北京的豆汁（不懂的人可自行百度，O(∩_∩)O哈哈~），我可以覺得難喝嗎？當然可以，因為非北京人都接受不了這個味道，如泔水一般，我覺得難喝，這個感受是清清楚楚明明白白的。好吃難喝的感覺沒有絲毫問題，為什麼？因為是人，味覺正常，就會有感受。但是重點在於，經歷了就放下，不要為好吃或者難喝而耿耿於懷，這就叫做不執著。所以吃飯本身會有問題嗎？吃飯是為了平衡人體的機能，吃飯本身何談對與錯呢？所以說，因為身體的功能性而產生的性慾會有問題嗎？舉一反三啦。再引申一點，有性慾的時候刻意強忍，就代表你在修行嗎？是否當你身體失去感覺和需要，就代表智慧的顯現呢？請在此處好好深思啦。身體功能的事情和思維的事情到底能有什麼關係？我知道有人會用「淫心不除，塵不可出」來反駁我，但是如果你真的有研究經文，你就會明白，佛陀的意思是「執心不除，塵不可出」。人不能沉淪於際遇感知，否則就沒有辦法解脫，人生沉淪於任何一個領域，都需要「除」，每個領域都是平等的，並無高下之分。這個「除」指降伏、駕馭，並非指禁止、否定、排斥該領域，重點是不能「著相pratisthita laksana」，亦即是現代所說的「執著」。 寫了這麼多，道理已經很清楚了，戒律戒的並不是性活動本身，而是你貪戀性活動而產生的種種慾望，這種慾望造成身心的傷害，為修行構成阻力。淫，指過度，凡事過度必須起戒，目的就是為了調整思維。但是絕對不是否定性活動本身，我已經說了很多遍了，性活動和吃飯一樣是身體的需要，都是中性活動，根本沒有好壞高低之分。所以問題的本質不在於和誰發生性行為，以及什麼時候發生性行為，而是你的心有沒有貪戀這個活動而無法出離。但是有一點要注意，必須要顧及人倫社會的規定，不能做出被譴責的性活動。如果你因為貪戀吃火鍋而天天暴飲暴食，那麼你也要起戒，這就是戒波羅蜜多的含義。
這段文字寫於20天前。如今又有了新的體悟，不妨再和大家多分享一些感受。
修行這兩個字也許會讓人誤解，認為需要做一些形式性的東西。不妨換個詞，什麼是修行？是修心。不是修形式，更不是修身體。如果此處有人要反對，不如我舉一個很簡單的例子，人死之後身體現在多是火化，即使你修到金剛不壞身性功能完全喪失，但最後還不是歸於黃土，留下的是什麼呢？身體灰飛煙滅啦！生前死後同一的是什麼？是心啦，是心，不是身體。所以修行是修心，不是修身體，這個重點一定要搞清楚，否則一定捨本逐末。其實為什麼現在很多人，不去修心而轉去修身體，那是因為兩點：一是人云亦云，只從別人口中聞法，不懂得去深入經藏，依法不依人。二是修心找不到切入點就轉去修身體，因為總得修點什麼不是嗎。
如何修心呢？首先要明白什麼是佛法。佛者，覺也。佛法是覺悟之法。其實佛法根本不會為世間另立基準，說什麼對錯善惡，要做這個不能做這個，佛法只是借止惡行善去維持人間活動、因果作為指引去面對人生，目的是離苦得樂，卻是權宜之計。 說對錯善惡該做不該做的是道德，是法律，不是佛法。如果學過法律的人便知，法律是基於不同時代和文化下的產物，舉個最簡單的例子，即使在此時此刻，不同國家的法律針對同一行為的規定可能都是不相同的，我國刑法仍然保留死刑的刑罰，但是很多國家早已經廢除了死刑。所以佛法一定不會為世界另立基準，因為根本就沒有普世的基準可言。佛法教我們的是如何運用自己的心去面對際遇，而不是你應該做什麼不應該做什麼，重點永遠在心不在於行為如何，此點一定要明明白白清清楚楚。
佛法說了什麼？唯般若離相爾，再無其他。什麼是相？相是指感知而來的訊息。佛陀見相而離相。眾生見相而著相。所以佛陀和眾生的區別在於這顆心，而不是身體。一個是離相心，一個是著相心。生命體因執取（運用）相產生不同的識，菩薩都會執取相，但不執著相。執取和執著是兩回事。
相是透過「眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所想」的「六種感知功能～（六根）去產生六種判別感覺，形成記憶，叫「六識」，透過「該識」的累積，作為慣性的取存，成為態度去面對人生任何際遇。 識是記憶，只是暫時想不起來，不懂得般若，識就呈現生活中呈現牽引力，產生二元對立觀點，善惡對錯是非黑白種種對立概念，這種二元對立的思維模式使我們造出無盡的煩惱。識本質是空，修行人要做的就是懂得利用「般若」去對待世事，轉識成智，不迷於識。 其實不妨思考一下，善惡對錯好壞真的有基準嗎？你認為壞的事情，可能明天就會覺得變好，你覺得壞的事情，可能在別人眼裡就是好事，基準在哪裡？其實全是你當下的這顆心在起判斷啊。仔細想想，其實你的感受，是外界世事投射在你心上的幻影，心就是一個投影儀，不同的心投影的劇情便不同，我喜歡吃火鍋我看到火鍋我的劇情是哇塞，好開心，又可以大吃一頓了。有些人不喜歡吃火鍋，看到火鍋的劇情是，什麼啊，怎麼吃這個東西，不要吃。同一個火鍋，經過不同人心的投射產生不同的劇情。原來世事世情都是中性，根本沒有好壞之分，這個分別完全在於自己的心。再者，看電影的時候我們覺得哇好真實，但是電影一旦結束立刻是曲終人散，如果此時你還滯留於剛才的影片中，會怎麼樣呢？著相是什麼，就是滯留在自己的感受中無法出離，好的我要它一直如此，壞的我堅決抵制，好的欣喜，壞的厭棄，所以便會患得患失。和外界互動的過程中我們一定會有感受有反應，因為我們不是機器人不是木頭人，但是重點在於懂得運用自己的心，駕馭自己的心，感受完後便立刻放下，不再在發生過的劇情上畫圈圈無法出離。我們鍛煉自己的心就應該像鳥兒那樣，該起飛時當下毫無滯留的蹬腿飛翔，就是這麼地無牽掛和瀟洒自如，做自己心的主人。還有說的深一些，修習佛法就是破除落兩邊的慣性思維，不要去執著在點上要看面，用一顆平等心、中性的心去看待際遇，超越對錶象的束縛，超越對立，心便可圓滿。所以修行人要修的是破掉執著的心，換成般若的心，相還在，識仍有，只是不執著，此為修心之道。
什麼是般若呢？現附上輕心哥哥的兩篇文章，幫助大家深入理解。
般若的故事一：
佛法所指的「著相」究竟是什麼？ - 知乎般若的故事二：
做一件事，究竟是動機重要，還是結果比較重要？正邪應該以什麼標準去界定？ - 知乎魯迅說，真正的勇士敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。
我想說，真正的佛子敢於衝破身體的研究，敢於破除執著的心。
與君共勉！
若不斷淫,修禪定者.如蒸砂石,欲其成飯.經百千劫,只名熱砂.
1.遺精說明可能原本身體不太好，靜坐中精氣會有所恢復，但身體未擴容，也沒有其他方式運化，就會默認為超出標準容量而遺精。題主不要單純靜坐，可適當增加動功或其他運動，如八段錦，五禽圖，大禮拜，或密宗三十九節等等。
2.建議樓主按經書原文所講進行禪定入手練習，不要亂想初禪二禪什麼的。四禪八定標準相當嚴格，可以參考陳兵教授的某些文章。補：1.四禪八定不配合佛教學理還只是世間禪，完全不漏是漏盡通。題主指的漏如果是遺精，那麼這個不漏還是很淺的，根本扯不上初禪，只要有相關的操作技術就行，這個佛道兩家都有，可自行查找。沒有不能房事的說法，可以參考楞嚴經。不是出家人只要不邪淫就夠了，你的心理/生理的自知自控水平上去了，你自然就能把握房事的度。2.網上有牛人，但是可以做老師的人少。有些人可以在你修行的某階段做個小指導，但沒辦法手把手教學。不要在網上找老師，如果你決定走佛教禪定的路子，自己在去找僧人，找居士，漢傳南傳都行；多看書，多看相關經文，補足佛教學理（無論你走佛教哪個流派，大乘小乘，至少先知道十二因緣，苦集滅道）；初期確定自己從什麼方法入手，是各種觀想還是安那般那，選安般的話選六妙法門還是十六特勝等等。選定了就不要改，一門深入，不要三心二意。個人覺得禪定相較於道家內丹而言還是相對比較適合自修的。先做簡略的回答。
走禪定路子是邪定，不是明心見性的正定，可能您還不了解禪定到底是什麼。
在現在的狀態，意識有兩個特徵一個是靜極生動，一個是動極生靜。
打坐出汗代表散亂，心煩躁，出汗。此時已經靜極生動，不能入靜，就更不可能由靜生定，已經無法再繼續打坐了，就要及時下坐鍛煉運動。而不是強制自己再繼續坐上折騰自己。不然會出很多問題，遺精是其中的一種。
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太白：「打坐怎麼避免夢中遺精？」
清涼月老師：這個就是觀白骨觀也能解決這個問題，另一種情況就是入靜，或者是培養專註，都能解決這個問題。因為一切物質的境界統統都是心的反應，你的心與之相應你自然得到這種物質的境界，如果你根本就沒有這種心的話，不相應的話，他就根本不可能得到這種物質的境界。所以就是要麼觀白骨觀，觀到非常專註的程度；要麼就是把思維提高到另一個層次，就到靜中或者定中，就能把這個問題解決了。
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初禪很難哦。
看著問題就知道你是真的去踐行過靜坐的。你碰到的問題，沒實踐過的人答不上也正常。
問題在於你是學生。不是出家人。
倒不是說身份問題，而是身份帶來的作息問題。你經行嗎？你過午不食嗎？你早起嗎？沒有這幾條配合，勤習靜坐就會加快遺精頻率。然後遺精問題。遺精還真不是問題，欲界的色身必然有這個問題，不是開始修習靜坐就能解決的事。等成就初禪後，得輕安樂了，這個問題才會消弭。
最後，明心見性可不是靜坐做的到的。初禪和明心見性也沒有必然聯繫。你想要明心見性，推薦研習《瑜伽師地論》，雖然不容易學，但是可以知道心是什麼，性是什麼，明白了之後，才有明心見性這回事情。陽氣不足，氣血運行不暢，還要學習禪定打坐，只會越坐越虧，趕緊打住吧！
要想盛更多的水，首先容器要大，還要結實，不容易破損……
若是身體都不是健康強壯的狀態，修什麼都無益！禪定打坐已經屬於修陰神的境界，不是說坐在那裡，眼睛一閉，就可以的。
抽空去看看南懷瑾的打坐論，了解一下吧！學習佛法要講究次第的，修禪定不是初學佛法的人應該修行的，你現在基礎沒有打牢，就忙著去建高樓，怎麼不出問題呢！這個基礎從兩部分說，一個是理上，一個是事上，理上來說要研究經典，那就最好就是楞嚴經，後面有坐禪會遇到的50陰魔，學了的話，對你避免走火入魔有很大幫助。事上的話，就建議你拜佛，最好是五體投地大禮拜，一來可以消除業障，二來可以強身健體，打通任督二脈，這樣對以後坐禪有很大的幫助。先圓滿10萬個大頭，同時把楞嚴經學好，再來談坐禪的事情吧！
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