中國、日本、歐洲國家的鬼的形象有什麼區別？

01-18

中國、日本、歐洲國家的鬼的形象有區別嗎？分別是什麼樣子的。他們又分別是如何產生的，為什麼不約而同都會產生「鬼」這個東西。鬼和幽靈是一個事物嗎？

可以回答的問題。

首先，不完全一樣，有少許相關的部分。

一日本的鬼

1.死靈

解釋：怨靈，類似於幽靈。本質是人死之後化作的怪異，多半是因為有怨念而留在人世。死靈和幽靈還有些區別，死靈偏重於怨恨，而幽靈則不然；幽靈的遺憾更「陽光」一些，什麼守護靈啊，背後靈啊，也於此有關。

舉例：妖怪「累」，四谷怪談醜女阿岩，數盤子的阿菊，古井裡的貞子

作品：《播州皿屋敷實錄》，《四谷怪談》，貞子系列

來源：人死而化，有所遺憾

2.生靈

解釋：活人因執念所誕生出的怪異，也會引起災禍，常見於嫉妒心強的女人身上，源氏物語中的六條御息所就由怨念幻化出生靈，害死了情敵。詳見日本有哪些經典的怪談傳說？ - 明石中宮的回答

舉例：六條御息的生靈

作品：《源氏物語》

來源：活人的執念

3.付喪神

解釋：付喪神，又稱為九十九，傳說長久不使用的器物會幻化出生命，便是付喪神。百鬼夜行中起到了湊數的作用，用中文感覺就像是X精，其中X是一種器物（比如筆記本精，板擦精和發光二極體精都屬於付喪神），鳥山石燕的《畫圖百器徒然袋》基本上都是這種。

也是萬物有靈，八百萬諸神的一個體現。

舉例：木魚達摩，瀨戶大將，

作品：幾乎只要是涉獵大量妖怪的作品都會有出現，《九十九》

來源：器物所化

4.鬼

解釋：這種鬼長角，紅色或者青色，人性，高大，穿虎皮小褲褲，拿木棒。這裡隨著傳說也有兩種，一種是地獄的鬼卒，算是公務員，比如漫畫《鬼燈的冷徹》那樣；另一種則為王/禍一方，比如羅城門之鬼茨木童子，三大妖怪之一的酒吞童子，桃太郎退治的惡鬼

感覺日本的英雄殺鬼很類似於西方的英雄屠龍，有機會可以分析一下。

也有知名的青鬼和紅鬼的故事。

舉例：茨木童子，酒吞童子，鬼卒

作品：謠曲《羅生門》歌舞伎《戻橋》《御伽草子》

來源：怪異，宗教

懷疑是否和日本原住民相關，類似於土蜘蛛那樣

5.妖怪

解釋：妖怪在日本文化中是一個大門類，不好細說，最近在看蔡元培翻譯的《妖怪學講義錄》，看完了會有新的理解吧。大體上我將之分為以下幾種：1.外國傳來的怪異：河童，天狗，白面金毛九尾狐 2.對自然和災害恐懼的怪異：雪女，濡女，海坊主 3.人——原住民：土蜘蛛 4.自然現象本身：不知火，古戰場火，蜃 5.動物：貉，狸，絡新婦 6.其他

舉例：大天狗，白面金毛九尾狐，河童，雪女

作品：《怪談》《春雨物語》《雨月物語》詳見有哪些與妖怪相關的日本文學作品值得推薦？ - laq是只倉鼠的回答

來源：國外，自然，自然現象，對自然的恐懼，其他

6.神

解釋：萬物有靈，神明和妖怪的區別漸漸模糊了起來。除了《古事記》記載的正統神明和後世的人神（菅原道真--學問之神，德川家康--東照大權現），很多神明漸漸淪落為了怪異。

比方說東方系列的洩矢諏訪子。《古事記》中的建御名方神在讓國時被建御雷神擊敗後，出逃，被一直追到信州的諏訪湖，在這裡被降狀，成了這裡的地方神。而諏訪本地的神明的神格就變得很尷尬了。

於是神明也在怪異的故事中佔有一些地位。

舉例：輝夜姬，乙姬

作品：竹取物語，浦島太郎的故事

來源：神--信仰，自然，外來，其他

二中國的鬼

1.生魂

解釋：中國文化中也是有生魂這一概念的。所謂生魂，就是離體的活人的靈魂。生魂因為是活人的魂魄，陽氣重，故而常被地府請來「走無常「，就是幫忙去勾那些陽氣極重的人的魂魄。《閱微草堂筆記》中出現過有人活著時在夢中看到了地獄的景象，或而是死而復生時看到了地獄酷刑，都是生魂的故事。

《閱微草堂筆記》中也有過道士用法術攝取少女生魂陪睡的故事~~~~

烏魯木齊有道士賣葯於市。或曰是有妖術。人見其夜宿旅舍中，臨睡必探佩囊，出一小壺盧，傾出黑物二丸，即有二少女與同寢，曉乃不見。問之則雲無有。余憶輟耕錄周月惜事，曰：此乃所采生魂也，是法食馬肉則破。

干寶搜神記載馬勢妻蔣氏事，即今所謂走無常也。武清王慶垞曹氏有佣媼，充此役。先太夫人嘗問以冥司追攝，豈乏鬼卒，何故須汝輩。曰：病榻必有人環守，陽光熾盛，鬼卒難近也。又或有真貴人，其氣旺，有真君子，其氣剛，尤不敢近。又或兵刑之官，有肅殺之氣，強悍之徒，有凶戾之氣，亦不能近。惟生魂體陰，而陽氣盛，無慮此數事。故必攜之以為備。語頗近理，似非媼所能臆撰也

2.鬼

中國的鬼，類似於前面提過的幽靈。《說文》曰：「鬼，人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰氣賊害，從厶」，《禮記·祭義》云：「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。」《禮記·祭法》則云：「庶人庶士無廟者，死曰鬼。」鬼，便是人死所化的。

後來又錯誤地加入了佛教的信仰，將餓鬼道也歸為此類；看清朝人的小說，常常有把鬼和餓鬼混同的；鬼的意象，應該和漢族的幽都信仰相關，有機會可以考證。

關於是否有鬼的爭論，中國文人歷來爭論不休，阮瞻無鬼，亦因鬼而死，便不多言了。

南陽宋定伯年少時，夜行逢鬼。問之，鬼言：「我是鬼。」鬼問：「汝復誰？」定伯誑之，言：「我亦鬼。」鬼問：「欲至何所？」答曰：「欲至宛市。」鬼言：「我亦欲至宛市。」遂行。
數里，鬼言：「步行太亟（說明：有的版本中「亟」作「遲」，「遲」為「緩慢」之意），可共遞相擔，何如？」定伯曰：「大善。」鬼便先擔定伯數里。鬼言：「卿太重，將非鬼也？」定伯言：「我新鬼，故身重耳。」定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言：「我新鬼，不知有何所畏忌？」鬼答言：「惟不喜人唾。」於是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，瞭然無聲音（說明：有的版本「瞭然無聲音」作「了無聲音」，意義相同）。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復言：「何以作聲？」定伯曰：「新死，不習渡水故耳，勿怪吾也。」
行欲至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急持之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復聽之。徑至宛市中下著地，化為一羊，便賣之恐其變化，唾之。得錢千五百，乃去。於時石崇言：「定伯賣鬼，得錢千五百文。」
干寶《搜神記》

3.鬼卒

鬼卒，是地府的基礎工作人員，有時類似於捕快那種，是「閻王好過，小鬼難纏」中的小鬼。形象上有兩種，一種是人形，另一種則類似於餓鬼。也像是日本的鬼。

4.魅

《說文》曰：「魅，老物精也」，東西時間長了，就會成精，就是魅。早期的時候，魅一般是老樹成精，所為木魅山鬼便是如此。到了明清時代，中國的魅和日本的九十九概念就很接近了。在閱微草堂筆記里曾經看過一個銀質玩具船成精的奇葩故事。

這裡為了分類方便，筆者把動物變化成為「妖」，把器物、樹木所化成為「魅」。其實二者的稱呼後期基本是混淆的。

「木魅風號去，山精雨嘯旋」 --李白
「木魅山鬼，野鼠城狐，風嘷雨嘯，昏見晨趨」--鮑照
「木魅晨走，山鬼夜驚」--吳均
先太夫人言：外祖家恆夜見一物，舞蹈於樓前，見人則竄避。月下循窗隙窺之，衣慘綠衫，形蠢蠢如巨鱉，見其手足而不見其首，不知何怪。外叔祖紫衡公遣健仆數人，持刀杖繩索伏門外，伺其出，突掩之。踉蹌逃入樓梯下。秉火照視，則牆隅綠錦袱包一銀船，左右有四輪，蓋外祖家全盛時兒童戲劇之物。乃悟綠衫其袱，手足其四輪也。熔之得三十餘金。一老媼曰：「吾為婢時，房中失此物，同輩皆大遭棰楚。不知何人竊去置此間，成此魅也。」《搜神記》載孔子之言曰：「夫六畜之物，龜蛇魚鱉草木之屬，神皆能為妖怪，故謂之五酉。五行之方，皆有其物。酉者老也，故物老則為怪矣。殺之則己，夫何患焉！」然則物久而幻形，固事理之常耳

5.徵兆

徵兆是中國文化中特別的怪異，從《山海經》中就有某物出現預示著某種程度的祥瑞或者災異：

薄魚，形狀像是鱣魚，只有一個眼睛，聲音像是嘔吐的聲音；看見它，意味著天下大旱。

大楚興，陳勝王是徵兆，斬白蛇是徵兆，妙筆生花也是徵兆。

再看中期的怪異記述《博物志》、《搜神記》等，能發現幾乎所有的徵兆都將預示著錯誤，所謂事逢異常多是災禍。

漢景帝元年九月，膠東下密人，年七十餘，生角，角有毛。京房易傳曰：「冢宰專政，厥妖人生角。」五行志以為人不當生角，猶諸侯不敢舉兵以向京師也。其後遂有七國之難。至晉武帝泰始五年，元城人，年七十，生角。殆趙王倫篡亂之應也。

到了明清，徵兆依舊是一種國人常常使用的怪異，以異事來預示個人或者國家的命運。

芝稱瑞草，然亦不必定為瑞。靜海元中丞在甘肅時，署中生九芝，因以自號，然不久即罷官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝，自是子孫式微。今已無齠齔。蓋禍福將萌，氣機先動，非常之兆，理不虛來。第為休為咎，不能預測耳。先兄晴湖則曰：人知兆發於鬼神，而人事應之。不知實兆發於人事，而鬼神應之。亦未始不可預測也。

6.妖

妖的本意是反常，觀之歡然，覽考經書，在德為祥，棄常為妖。——《孔臧·鴞賦》。

這裡為了方便，把妖和魅分開描述，實則完全可以不這樣。這裡的妖，指由動物變化的精怪，狐黃柳白之類。

動物精怪是一個很曖昧的話題，起初是氏族的圖騰崇拜，那時動物精怪是力量的化身，是有神聖性在其中的；英雄和動物也常常不分，比如《吉爾伽美什》史詩中半人半獸的恩奇都、化身為黃熊的大禹。直到唐代，《朝野僉載》依舊有「無狐媚不成村」的說法。

之後，動物精怪地位逐漸地下，到明清時期，已經墮化為人形的怪異，甚至還不如人類的修行。基本是是一種無大意義的喜好惡作劇的怪異。

7.方士

方士是中國文化中有趣的一個現象，很多鬼怪是方士的術法而已，比較知名的故事有《聊齋志異》中「妖術」的故事，其中的鬼怪都是方士的法術和人偶罷了。

即，是由方士操縱的人偶或者怪異。

和式神的感覺很像。

8.殭屍

殭屍是人的死屍因為日月精華所變化的妖怪，袁枚的《子不語》曾提及。

詳見回答一百中國殭屍對一百西方喪屍，哪一方能贏？ - 電影

三西方文明的鬼

1.幽靈

幽靈，是死者的靈魂以其生前的面貌（或者白被單）重現於人間；和中國的鬼，日本的死靈意象接近。希臘人、北歐人都有對死者之國的描述，其住民現於這個世界，便是幽靈。

畢達哥拉斯學派認為有靈魂和輪迴，亞伯拉罕系諸教末日審判的對象便是靈魂。幽靈重現人間後，喜歡在自己死去的地方或者留戀的地方徘徊。

幽靈的存在未必是惡的，也未必會有怨念，雖說有怨念的幽靈的故事更多吧。

也有俯身和召喚的例子。

典型的被單幽靈~~~~ 隨便找的，圖侵刪

注釋：血腥瑪麗和豬頭屠夫本體上該算作是幽靈。

2.邪惡生物

解釋：非《聖經》記載的不知道哪來的怪異，一般認為是敵基督的超自然生物；吸血鬼啊，狼人啊，殭屍啊，骷髏啊都算在這類里。

特性：

1）實體存在，不同於幽靈和惡魔，其是由實體存在的，即擁有一個物理軀體。

2）人化物，很多都是從人類或者人類的遺體變化而來的。

3）邪惡，非是神的意志，本質是惡的，是敵基督的。

4）傷害，對人類又傷害的傾向。

5）神聖畏懼，包括亞伯拉罕系宗教聖物（聖水、十字架等）和其他光明象徵物（銀器，火焰~）

這些東西應該算是經由基督教民間化的產物，離開了理性討論的羅馬--希臘文化圈，在歐洲各地和民間信仰結合的產物。

隨便找的，圖侵刪

3.惡魔

亞伯拉罕系意向中的怪異。這個在新約和舊約還是不太一樣的，牽扯到惡魔是不是上帝創造的，這又牽扯到奧古斯丁的自由意志問題了。（純善的上帝如何創造出惡？）

從引誘夏娃吃下智慧之果的古蛇，到彌賽亞的試煉，惡魔的惡體現在引誘人類背離神的意志。很像印度教里「魔」的概念，干擾修行，使人偏離正道。

現在一般惡魔的意向都是紅色或者黑色，有細長無毛的尾巴，偶蹄動物的角和偶蹄動物的腳，有時還使用叉子。其實惡魔的形象是一個不斷豐滿的過程，其中混合了各種信仰的神和怪異（凱爾特人的動物崇拜，希臘人的半人半獸和海神波塞冬的叉子等）

其實惡魔應該是沒有質量的，就像是中世紀一個著名的問題「針尖兒上可以站幾個天使？」，我們也可以問「針尖兒上可以站幾個惡魔？」答案都是無數個，天使和惡魔都是純形式，而不具有物質。

以撒的結合里的撒旦~~~~

4.神話中的怪物

民間傳說和宗教里出現過的怪物，很多希臘系（塞壬，美杜莎）和北歐系（巨大的狼和蛇）遺留產物，也有聖經中的怪物（利維坦，龍）

神話中的怪物和一般所謂鬼的意向比較遠，就不做討論了。

聖喬治欺負龍~~~

5.古神和異教神

在基督教文明發展的過程中，很多其他文明的神被逐漸惡魔化和怪異化。比如知名的大袞，本來是菲力士人的主神，人魚形，後來在彌爾頓的《失樂園》中成為墮天使；再比如大袞的兒子，巴力，本來也是菲力士人的神，後來成了惡魔的意象。

大袞~~~~（就是深潛者的父神達貢~~~汗~~~~）

四討論

好，大體說完了。來回答問題吧。

1）中國、日本、歐洲國家的鬼的形象有區別嗎？

有有區別的地方，也有一些重合。相似的意象比較明顯的是「靈魂」相關的鬼（生靈、死靈、鬼、幽靈——人的靈魂所化）；另外日本的鬼、中國的鬼卒和西方的惡魔有一些微妙的相同，大概是因為都是「地獄」的工作人員吧（笑）

當然了，不一樣的也很多~~~大家都各具特色不是？

2）分別是什麼樣子的？

見上文。

3）他們又分別是如何產生的，為什麼不約而同都會產生「鬼」這個東西。

這是一個非常好的問題。

其一，關於與「靈魂」相關的鬼，這是由於人類具有一個「自我」，我們以這個「自我」為中心來看待周圍的一切人和事物；進而認為這個「自我」是和別的東西不一樣，甚至和這個肉體也不一樣。

其二，是關於死亡的恐懼和想像。這是兩個方面，恐懼使得人們構建出了可怕而又有報復心理的怪異；而對於死亡和死亡世界的想像則誕生了鬼怪和地獄。

鬼和幽靈是一個事物嗎？

不是。如同上文所講述的，幽靈是一種廣義的鬼的怪異。在日本，鬼完全不是幽靈，在中國人死為鬼的鬼是幽靈，在歐洲有幽靈也有一些其他的鬼怪。

以上

謝謝您的觀看，基本都是我記憶中的，需要的話可以完善參考文獻。

敬請指教。

我先來說下中國的鬼和日本的鬼概念上有什麼區別吧。

最簡單的一個解釋，中國的鬼就是鬼，日本的鬼不一定是鬼。

我好像說了句廢話

但就是這樣的，我站在中國人的立場上來看，中國的鬼指的就是人死後所化，人死為鬼，是對魂魄一切的統稱。他可以魂可以為魄，反正都和死的人有關係。

日本的鬼卻不一定是這樣，日本的鬼可以死去的人，也可以指各種妖怪，範圍很廣。可以參見百鬼夜行圖之類的，上面就什麼都有。

簡而言之，當中國人說鬼的時候想到的就是鬼，日本人說鬼的時候說的想到的範圍就是鬼怪。

寫了這麼多，突然想你問的可能不是這個，而是就具體死去所化的那個東西中日以及西歐的區別。不好意思，我跑題了

日本的鬼源於惡劣的地理條件，日本的鬼大多都是餓鬼吃嬰兒啦，害人拉好多好多.源自於古時日本多災多難，生命旦夕間消逝的無情

中國的鬼是世俗鬼，更多帶有對親人的眷念所以一般不是很壞.人口那麼多都是鄰居的你怕嗎？

歐美的鬼可以理解為吸血鬼吧.據說源自於法國大革命那一幫子被處死的貴族.法國貴族很喜歡慘白的皮膚所以吸血鬼蒼白英俊還很紳士.基本不存在吃人的鬼.最多就是很優雅的喝你的血.不覺得法國吸血鬼很形象嗎吸人民的血讓自己更壯士？這不就是法國大革命的源頭嗎

XY，這個是好問題哎，以前從沒從這個角度想過，只想過日本與西方的鬼片。

首先定義鬼，鬼沒有一個嚴格定義，所以不能說都是幽靈，也有狐狸精兔子精這類有形體的超自然生物。

吶現在我們來捋一捋。

其實說西方和東方更好一些，不過這裡就說中（含港澳台，港澳台藏疆永遠是我大中華不可分割的一部分！）日（不含韓國）歐（不含美國），我慢慢填坑，第一階段先列點參考資料，陸續增加ing。

先說中國，參考資料：聊齋，閱微草堂筆記，茅山教，山村老屍，天黑請閉眼，盜墓筆記，殭屍道長林正英系列，周德東，蔡駿，張震

再說日本，參考資料：咒怨系列，午夜凶鈴系列，陰陽師，伊藤潤二，生化危機系列，寂靜嶺系列，百鬼夜行，午夜怪談，地獄老師。

最後歐洲，參考資料：吸血鬼與狼人系列設定，格林童話，聖經，指環王，DND設定體系（主要涉及巫妖魔鬼與惡魔），哈利波特，浮士德，龍槍系列（還是DND的延伸），驚聲尖笑系列，十三號星期五（殺不死的大刀男傑森）系列，猛鬼街系列。

不對，日本的參考資料怎麼可能這麼少？求補充，我也再想想。

自己去看日本漫畫《鬼燈》

別說中國、日本、歐洲國家的鬼的形象，埃及的都有……

不知道為什麼總感覺日韓的更恐怖看邪惡力量就感覺還好但想到日韓那種臉畫的白的那種就感覺恐怖

日本有很多古老鬼怪傳說編成的物語，有興趣可以看看《遠野物語》