為什麼古人大多尊天而不是尊地？

01-18

我不是說不尊敬地，而是以天為尊，正如天地君親師，天排第一，為什麼不是地天君親師？

最近知乎有點怪。

不管什麼問題，人們總想著把題主拉出來批判一番。

如果是沒經過思考就提出來的沒價值的問題，吐槽一番也沒問題。

可是這個問題有問題嗎？

只聽有人說「尊天法地」，有聽人說過「尊天尊地」嗎？

中國古人對天、地的感情顯然是不一樣的呀！

題主也沒否定「尊地」啊。

題主也沒說古人尊天不尊地啊。

「大多人尊天而不是尊地」，重點在比較，中國古人確實是總把天放在第一位啊，有問題么？

太鑽牛角尖不好吧。

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中國古人對天地的感情顯然是不同的。

對天，人們更多是「畏」。

皇帝是天子，清官是青天大老爺，信仰是老天爺。天總是大一級。

對地，人們更多是「愛」。

背井離鄉前要鞠一捧家鄉的土，安土重遷，土地公公，地總是親切的。

天是乾，健朗；地是坤，厚重。

天是陽，陽剛；地是陰，陰柔。

天是雄，地是雌。

天是上，地是下。

在古人的思維里，天是變化無常的，需要「敬畏」，地是吃飯的來源，需要「尊敬」。

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我們來看看《易經》。

對比乾坤兩卦：

乾卦：元亨利貞。君子以自強不息。
《象》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天……
坤卦：元亨，利牝馬之貞。君子以厚德載物。
《象》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天……

元為大為仁，亨為通為禮，利為宜為義，貞為正為固為智，分別代表春夏秋冬，春是萬物資始，所以地上莊稼發芽了，夏是雲行雨施、品物流形，所以地上莊稼開始長了，秋是因時而成，隨時而順，所以地上的莊稼收穫了，冬是保合太和，莊稼保著太和之氣，等著下一輪發芽。

反正我說了這麼多你也不懂，你只記著：乾是六十四卦之首，其他所有卦都是被乾卦統帥的，乾是萬物資始，什麼意思？萬物都是靠天才能開始的。萬物資生什麼意思？萬物都是靠地才能生存的。乾是「統天」，統帥其他所有，地是「順承天」，要服從乾的領導才能吉祥。天永遠是領導，地永遠是被領導，無論地有多麼了不起，只有被天領導、順應天時才能稱吉。

坤卦里特別點出「利牝馬之貞」是什麼意思？在春夏秋都是乾的力量旺盛時，在冬天乾不領導了，怎麼辦？牝馬之貞，牝馬是母馬，母馬是母的，聽話，但它是馬，午馬，是一天當中最熱的時候，同時具有兩種屬性，所以能貞。在沒有天領導時，地也要聽話並且堅守著才能等著來年發芽。
所以天永遠是用來形容領導者的，地永遠是被領導者。所以皇帝是天子不是地子，丈夫是家裡的天不是家裡的地（我說的是古代），在古人看來，天才是老大，地永遠只能是老二，你跟我說古人對天對地是一樣的尊敬？？？

祭天祀地當然都有的，所謂社稷，社不就是土地神么？天主宰命運，地滋養萬物。

按日文維基的說法，地母神（主宰多產、豐收的女性神，如女媧）信仰在母系氏族過渡到父系氏族之後，逐漸讓位於父神信仰。另一說是信奉天空神的游牧民族征服了地母神信仰的農耕民族。在中國，從夏朝起就已經有天命信仰。君王作為上天授權的統治者，為確立自己執政的正當性，自然要鞏固天命的地位。而地母神信仰則被吸收，轉入到天神信仰的系統當中。

因為頭頂天，腳踏地。頭為重，軀幹次之，腳為輕。容易得出，天高於頭，高於身，高於腳高於地。

不問，是不是，就問為什麼。

地勢坤，君子以厚德載物。說的就是大地，由此也把大地比作母親，養育我們。北京有天壇，也有地壇。明清皇帝敬天法祖，對自然對祖宗的祭祀儀式在這舉行。怎麼會不重要呢？不但明清，以前歷代的皇城，都有配套禮拜天地的地方。

古人，講究陰陽平衡啊。

根據易經來講，天的本質是變化，所以取像為龍。而地的本質，是穩定，承載萬物。所謂：生生謂之易。易的本質，是發展變化。變化意味著未知，抬起頭，風雲變化，直到今天，我們也不能完全準確做出天氣預測。人對未知永遠懷有恐懼和敬意，這就是尊天的文化起源。試想如果每天火山爆發大地震，人肯定要先尊地，不過那樣的話，也就沒有文明一說了。

因為天是未知的，而地在腳下。

因為，天上經常有動靜，如颳風，下雨，下雪，打雷，閃電，有星象，有雲彩，有太陽，有月亮，有流星，有冰雹，有.....而地上顯然沒那麼多........

在明朝初年，天與地原是合併一起祭祀，南北的郊壇都一樣，設祭的地方名叫大祀殿，是方形十一間的建築物。明朝嘉靖九年（1530年)改為天地分祀，在天壇建圜丘壇，專用來祭天，另在北郊建方澤壇祭地，原來合祀天地的大祀殿，逐漸廢而不用。

地壇公園位於北京市東城區定門外大街，佔地37.4公頃。公園始建於明代嘉靖九年（公元1530年），是明清兩朝帝王祭祀「皇地祇神」的場所，也是中國現存的最大的祭地之壇

你怕是不知道有「地壇」這種東西

商周就有用各色土祭地的

地壇廟會有祭地儀式的

天者健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。天，父也，剛健。地，母也，柔順。乾為天，說的也便是龍從初九到上九的騰飛之道，天子之道。坤為地，利牝馬之貞，為臣之道也。

一個君權至上的社會，崇尚的當然是為君之道。所謂君權天授，尊天也便是尊父，敬畏自然。

地呢，正是大多數生居下位者的象徵，不論是「履霜」，「或從王師，無成有終」，都是居下者的自我修養方法。上位者喜怒無常，不好伺候，下位者卻是順從容忍的，正如大地一樣，滋潤萬物。

天威不可測，故須敬畏。地包容萬物，故可親可敬。

天先地而生，看看現在的物理奇點就知道了，哈，大爆炸理論，先開天后闢地，哈，宇宙起源/哈

天尊地卑，說的是二者本身性質差異。二者不一致，因此人們對待它們的態度不同。而且，要注意的是，這裡的象徵意義比較大，比如現在說地，也是有力量的，也是健的，但這個象是乾象。所以古人以天之健為尊，地之順則是相對天說的。一點淺見，貽笑大方了。

你是怕騎在你頭上的人，還是被你踩在腳下的人。。。

真要說起來，其實祭地比祭天多，首先說古代最重要的封禪，封指封天，於泰山封天，禪指禪地，於芝罘山禪地，封禪並稱，是古代最高的祭禮。

然後有天壇，也有地壇，但除此之外還有社稷壇，這裡的社，指地就是土神，還有先農壇。都與地有些關係。

再如五行說法中，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

這裡根本沒有天的位置，如果依照樓主的邏輯，那我完全可以把這條提出來作為論據說，中國人心裡沒有天的位置。

再如我們常說東西南北，那是否東方更尊貴，但其實我們都知道，古代是以北為尊，皇宮講究座北朝南

孟子也說，天時不如地利，地利不如人和。

所以其實談不上尊天尊地，不管天地都是神權的象徵，而中國古代神權是很淡的（商朝除外），神權幾乎從屬於政治，封建皇帝是大祭司長，承擔起祭祀的責任。

歸根到底中國古代是人權社會，尊天也好，敬地也好都是形式。

具體到天地君親師上，天地是並列關係，大致可以概括為自然、世界、宇宙，君，代表皇帝、國家、最高政治權力，親，代表家族資源、勢力，師，代表師友之類的社會關係。這裡最大的其實是君

這五者就是所謂的五倫。說到這又想到五常，也就是仁、義、禮、智、信，按照樓主觀點，那麼仁肯定是最重要的，但司馬光在資治通鑒中說，天子之職莫大於禮。

所以你看，其實好多問題不是想當然的，不是搞文字遊戲，不是咬文嚼字，不是耍小聰明，好多事都需要坐下來仔細研究的。我的立場是，先考證，再發問，或者先問是不是，再問為什麼。

具體到這個問題，中國人很複雜，不是想當然的中國人怎麼怎麼樣，或者中國人就是怎麼怎麼樣。換句話說，也許有的中國人敬天，有的中國人尊地，一個天地君親師說明不了問題，有很多可以用來反駁你得論據

古人結婚時先是「一拜天地」，似乎天地是並列重要的。要說有人尊天不敬地，多是一句「天尊地卑」被一些讀死書的人誤解了。

這問題問的，孫悟空敢打天上的玉皇大帝，可是哪次不都得客客氣氣請出土地老爺來。

我感覺是因為古代農業為重、下雨乾旱什麼的都是跟天有關、而不存在「不管天氣怎樣都能豐收」的地、所以會感覺天比地牛逼一點

距離產生未知，未知產生神秘，神秘產生敬畏。

另外明明也有祭地嘛，你這樣說，地多不開心≧﹏≦

問問題前先搞清楚是不是再問為什麼，好嗎？

天地君親師被你吃了？

坐等刪除這個沒營養的問題。

和社會結構有關. 因為天屬陽,地屬陰.

比如在夏代以及之前的部落聯盟時代,首領是稱"後"不稱"王"的,比如"后羿".而"後"的象形字就是表示婦女生產.之後的商就開始"稱王稱帝"了.也標誌著代表母系的地,徹底臣服於代表父系的天.

天地君親師.....

偷偷改問題這行為也太無聊了吧