出家人為什麼不能吃肉？

01-18

請詳細寫明教義的相關規定。
我還想追問一句：難道真的是沒有慾望，不會饞么？
如果有褻瀆或者有不敬的地方。請諒解一個非出家人的好奇。

剛剛看到一個故事，放在下面，願眾人有所悟

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一天，一位父親牽著小兒的手，前來皈依。大師微笑地看著孩子問：「你喜歡吃肉嗎？」孩子點頭：「喜歡。」大師一把抓住孩子的小手，將他的手指塞到他嘴裡：「這個肉很香啊，你吃吃看哪。」小孩拚命掙脫，口裡喊著：「吃不來，吃不來。」一旁的父親看得目瞪口呆。

大師說：「你曉得自己的肉不能吃，那為什麼其他動物的肉卻吃得下呢？你現在吃他，他將來吃你。那種被吃的痛苦，比你吃自己的肉，要難受千萬倍！」孩子嚇得說不出話來。

大師回頭望著孩子的父親說：「聖人教導我們，己所不願，勿施於人。可憐世人弱肉強食，已經習以為常，根本不覺得殺生吃肉有什麼罪過。看見有人不吃肉，還嘲笑他迂腐迷信，卻不想想自己有朝一日變成鳥獸魚蝦，被人獵捕，要殺了吃，這個時候，他是否還覺得，自己被殺被吃天經地義，自己身為魚肉就應該被人吃？他還能歡喜被人填肚子嗎？」

「不會不會！」父親連連擺手。

「那麼，他是否會懷恨在心？」

「嗯！恨！很恨！」孩子使勁點頭。

大師繼續開導：「假如這時候來了個戒殺放生，自己又不吃肉的人，勸大家不要殺他，願意出錢買了放生，他心中還會認為這是迂腐迷信嗎？還是感激救命之恩，終生難忘？如果能夠設身處地反覆多想想，我想，大家恐怕寧願吃自己的肉，也不肯吃眾生肉。」

《佛說佛醫經》【人食肉譬如食其子。諸畜生皆為我作父母兄弟妻子。不可數。亦有六因緣。不得食肉。一者莫自殺。二者莫教殺。三者莫與殺同心。四者見殺。五者聞殺。六者疑為我故殺。無是六意得食肉。不食者有六疑。人能不食肉者。得不驚怖福。】
《梵網經》【若佛子。故食肉一切肉不得食。斷大慈悲性種子。一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。若故食者。犯輕垢罪】+【若佛子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若見世人殺畜生時。應方便救護解其苦難。常教化講說菩薩戒救度眾生。】
《大佛頂首楞嚴經》【我滅度後。末法之中。多此神鬼。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清凈明誨。】
《像法決疑經》【善男子。我若解說食肉義者。聲聞緣覺及下地菩薩之所迷悶。凡夫比丘聞之誹謗故。毘尼藏聽食肉者皆是不可思議。善男子。我從初成道乃至今日。所有弟子處處受肉食者。凡夫之人實見食肉。復有眾生見諸比丘示現食肉。復有眾生知諸比丘食肉之時深入無量諸對治門。無量比丘斷上煩惱。無量比丘斷中煩惱。無量比丘斷下煩惱。無量比丘度脫眾生令入佛道。如來教化不可思議。我從成佛已來。我諸弟子未曾食噉眾生肉也。我於毘尼中聽食肉者。定知此肉不從四大生。不從胎生。不從卵生。不從濕生。不從化生。不與識合。不與命合。當知世間都無此肉。善男子。未來世中諸惡比丘。在在處處講說經律。隨文取義。不知如來隱覆秘密。善男子。佛出於世令諸弟子食眾生肉者。無有是處。若食肉者何名大悲。】
《大方等無想經》【云何得慚愧。云何得好身。云何復能得眾所愛敬身。云何得不貪。云何得不嗔。云何能得微妙光明。云何得正性。云何得自在。云何能得大眾眷屬。云何能得不壞眷屬。不退不失不貪飲食。常修知足終不食肉。於諸眾生常生愛心。常為世間之所恭敬。得名一切大施之主。得名大力。得名健行。大慈大悲大舍大喜。大慧總持。隨順世間。為安世間。為樂世間。】

我吃素。

佛經說得那麼清楚、明白，總要曲解一番；其實自己又沒有看過僧祇律，也說不出個所以然。

重點前置 :

1.不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。

2.大慧。未來之世有愚痴人。於我法中而為出家。妄說毘尼壞亂正法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。

3.大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉食，於出家人悉是不凈。大慧！若有痴人，謗言如來聽許食肉，亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。

4.奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子

5.視一切眾生。猶如一子。是故不聽令食子肉

6.我涅盤後於未來世法欲滅時。於我法中有出家者。剃除鬚髮自稱我是沙門釋子。披我袈裟痴如小兒。自稱律師墮在二邊。種種虛妄覺觀亂心貪著肉味。隨自心見說毗尼中言得食肉。亦謗我言諸佛如來聽人食肉。亦說因制而聽食肉。亦謗我言如來世尊亦自食肉。

7.應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身

8.人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可數。

9.一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹。猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。

《大乘入楞伽經》

佛言：大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心、舍肉不食，況我弟子行善法者，當聽食肉？若食肉者，當知即是眾生大怨，斷我聖種。大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。是故大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食

大慧。未來之世有愚痴人。於我法中而為出家。妄說毘尼壞亂正法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一切肉。大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉食，於出家人悉是不凈。大慧！若有痴人，謗言如來聽許食肉，亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。

《楞嚴經》

阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子

《楞伽經》

大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經一切種一切時。開除方便一切悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生。猶如一子。是故不聽令食子肉

大慧。我涅盤後於未來世法欲滅時。於我法中有出家者。剃除鬚髮自稱我是沙門釋子。披我袈裟痴如小兒。自稱律師墮在二邊。種種虛妄覺觀亂心貪著肉味。隨自心見說毗尼中言得食肉。亦謗我言諸佛如來聽人食肉。亦說因制而聽食肉。亦謗我言如來世尊亦自食肉。

《梵網經》

若佛子，故飲酒。而生酒過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒！一切酒不得飲。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。

若佛子，不得食五辛：大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖，是五種一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

若佛子，以慈心故，行放生業，應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地、水是我先易，一切火、風是我本體，故常行放生業，生生受生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。

《大方廣佛華嚴經》

若諸菩薩。住冢間時。於諸眾生。恆住慈心及利益心。堅持凈戒。攝護威儀。澡潔其身。不應食肉。

《大般涅盤經》

迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種凈肉。迦葉。是三種凈肉隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不凈乃至九種清凈而復不聽。佛告迦葉：亦是因事，漸次而制，當知即是，現斷肉義。

《愣伽阿跋多羅寶經》

佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本已來。展轉因緣常為六親。以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食肉。不凈氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不凈無善名稱故不應食肉。令諸咒術不成就故不應食肉。以殺生者見形起識深味著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不應食肉。令口氣臭故不應食肉。多惡夢故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應食肉。令飲食無節量故不應食肉。令修行者不生厭離故不應食肉。我常說言。凡所飲食作食子肉想作服藥想故不應食肉。聽食肉者無有是處。複次大慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂至食人。臣民不堪即便謀反斷其奉祿。以食肉者有如是過故不應食肉

複次大慧。凡諸殺者為財利故殺生屠販。彼諸愚痴食肉眾生。以錢為網而捕諸肉。彼殺生者。若以財物若以鉤網。取彼空行水陸眾生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故不應食肉。大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經一切種一切時。開除方便一切悉斷。大慧。如來應供翟積覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生。猶如一子。是故不聽令食子肉。

《大乘本生心地觀經》

彌勒菩薩法王子從初發心不食肉

以是因緣名慈氏為欲成熟諸眾生

《大方等無想經》

云何得慚愧？云何得好身？云何復能得眾所愛敬身？云何得不貪？云何得不瞋？云何能得微妙光明？云何得正性？云何得自在？云何能得大眾眷屬？云何能得不壞眷屬？不退、不失、不貪飲食；

常修知足，終不食肉；

於諸眾生常生愛心，常為世間之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大舍、大喜、大慧總持，隨順世間，為安世間，為樂世間

佛說佛醫經

人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可數。亦有六因緣不得食肉：一者，莫自殺；二者，莫教殺；三者，莫與殺同心；四者，見殺；五者，聞殺：六者，疑為我故殺。無是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不驚怖福。

《菩薩善戒經》

菩薩摩訶薩發菩提心不失正念，放諸眾生不起害心，不食肉，不欺誑，常以善法教化眾生。眾生不受、不廢、不愁，能自調伏，亦能調他。隨其所化眾生之處，皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣，墮三惡道，能速得出，雖同受苦，不生楚毒。見受苦者，心生悲愍。菩薩初發菩提心者，成就如是無量功德。

菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故，受持神咒，讀誦通利，利益眾生。為咒術故受持五法：一者，不食肉。二者，不飲酒。三者，不食五辛。四者，不婬；五者，不凈之家不在中食。菩薩具足如是五法，能大利益無量眾生，諸惡鬼神、諸毒、諸病無不能治。」

《央掘魔羅經》

文殊師利白佛言：『世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？』佛言：『如是！一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹。猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。複次文殊師利！一切眾生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。』」

「上座迦葉，棄捨種種甘饍之食，舍肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不惡惡想，始終常一，苦樂無變。其所乞處，有種種人，或言無者，或罵辱者，答言安樂，然後捨去，心不傾動。若言有者，不生貪喜，答言安樂，受之而去，心不傾動。」H

《分別善惡報應經》

復云何業獲報人間？有十種業。何等十業：一離殺生。二離不與取。三離非梵行。四離虛誑語。五離雜穢語。六無離間語。七離麁惡語。八離飲酒食肉。九離痴闇。十離邪見諦信三寶。修如是等十種耎業。獲報人間。

《大般涅盤經》

佛贊迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。善男子！從今曰始，不聽聲聞弟子食肉！若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。

《央掘魔羅經》

上座迦葉，棄捨種種甘饍之食，舍肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不惡惡想，始終常一，苦樂無變。其所乞處，有種種人，或言無者，或罵辱者，答言安樂，然後捨去，心不傾動。若言有者，不生貪喜，答言安樂，受之而去，心不傾動。

大般涅盤經》

爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，因他而活。若乞食時，得雜肉食。云何得食，應清凈法？佛言：迦葉！當以水洗，令與肉別，然後乃食。若其食器，為肉所污。但使無味，聽用無罪。若見，食中多有肉者，則不應受。一切現肉，悉不應食，食者得罪。我今唱是斷肉之制。

若行乞食，及僧中食。常知止足，不受別請。不食肉，不飲酒。五辛能熏，悉不食之

《佛說佛名經》

寶達頃前更入一地獄，名曰飛刀地獄，其地獄縱廣十五由旬，鐵壁周匝，鐵網覆上，其城四角，火風勐利，來吹鐵山。其山相磨則成利刀，其刀兩刃亦如鋒鋩。虛空銝銝鏇鏇亦如雷聲，刀刀相鈸亦如霹靂。從空而來，刺罪人頭，從頭而入，足下而出；從背上入，胸前而出，左出右入，煙火俱然。一日一夜受罪萬端，千生千死，萬生萬死。若得為人，身生惡瘡，遍體周匝。

寶達問曰：『此諸沙門作何等行受如是苦？』

馬頭羅剎答曰：『此諸沙門受佛凈戒而不凈持，心無慈心，飲酒食肉言無罪報。食肉之罪，理不可恕，以是因緣故受此罪。』

《大方廣華嚴十惡品經》

葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？

佛告迦葉：『善哉，善哉！一切眾生不食肉者，是吾遺腹之子，則非凡夫。善男子！一切眾生若受大乘大般涅盤。善男子！一切眾生若住一劫不聽食肉。』

『世尊！食肉者墮何處地獄？』

佛告迦葉：『食肉者墮阿鼻地獄，縱廣正等八萬出旬，四方有門，一一門外各有勐火，東西南北交通徹地，周匝鐵牆、鐵網彌覆。其地赤鐵，上火徹下，下火徹上，鐵枷、鐵鈕、鐵銜、鐵□，持火燒之，驅食肉之人入此地獄受其大苦，心生重悔而懷慚愧，又莫更食。猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙雲除月則清明，作惡能悔亦復如是。』

佛告迦葉：『一切眾生食肉者斷大慈種，不食肉者有大功德，百千萬分不如其一。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！煮肉、炙肉、斬肉殺生之人分別幾處？』

佛告迦葉：『煮肉者墮鑊湯地獄，縱廣五百由旬，其中有水，其下有火，持火燒之，潰潰乃沸，驅煮肉之人入此地獄受其大苦；炙肉之人墮炙床地獄，縱廣八萬出旬，其上鐵床，其下有火，持火燒之，驅炙肉之人卧之在上，肉乾燋爛，受其大苦；斬肉之人墮到碓地獄，其中力士其數五百，斬令萬段，吹令微塵，還復受其大苦。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者非如來弟子，即是外道眷屬也』。

佛告迦葉：『食肉者不覺、不知、不聞、不見當食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』

佛告迦葉：『食肉之人即食父母眷屬肉。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者墮何處地獄？』

佛告迦葉：『食肉者墮糞穢地獄，縱廣正等八萬由旬，其中有糞乃深萬丈，驅食肉之人入此地獄受其大苦，五百萬世無有出期。善男子！食肉者猶如群狗爭骨，各各貪多，食肉之人亦復如是。善男子！斬肉者即斬其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切眾生心則顛倒，食肉者即食父肉，嚙骨者即嚙父骨，若飲肉汁者即飲父血。善男子！一切眾生若有慚愧不應食肉，雖先食肉又能發露心生重悔，亦發阿褥多羅三藐三菩提心。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！唯願如來為我解說，破齋者墮何處地獄？』

佛告迦葉：『破齋者墮餓鬼地獄。其中餓鬼身長五百由旬，其咽如針，頭如太山，手如龍爪，朝食三千，暮食八百，一呼三萬驅。破齋之人入此地獄受其大苦。復離此地獄遶其太山，猶如緋色驅，破齋之人將背倚之，肉乾燋爛受其大吉。復離此苦轉形更受。善男子！若食齋訖者，或裹齋食者與父母、兄弟、君臣、師長、朋友知識，未來世中墮鐵輪地獄，左腋入、右脅出，融銅灌口，若受齋食者亦復如是。』

佛言：『食雞肉者，當墮地獄。三人共償，倍半相迎，同入地獄。』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！實如聖教、實如聖教！』

迦葉菩薩白佛言：『世尊！唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者得幾所福？』

佛告迦葉：『假使有人象、馬、牛、羊、琉璃、珍寶、瓔珞、國城、妻子持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有人百千兩金遍滿三千大千世界持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有能鑄金為人數百持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有人造作幡華寶蓋遍滿三千大千世界，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。復置是事，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相次如稻麻竹（竹韋）上至梵天，不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。善男子！不食肉者，現世菩薩則非凡夫。善男子！不食肉者常無肉想。』

首先聲明:我不是出家人，回答這個問題可能不太符合題主的要求，答案也跟題主的問題有幾分偏離，慚愧！

@求凈土師兄 @柯傑升師兄，兩位師兄的答案已經引用了很多經典，隨喜讚歎！

我就寫兩個親身經歷的感應事件吧。

我知道有些朋友是因為我在「親身經歷的佛教感應」那個問題下的回答關注我的。

不過那個答案里寫的基本都是正面的感應，負面的我絕大多數都沒提。這回咱就說兩個負面的。

我曾多次在我的答案中提到，我是「薛定諤的素食者」，吃素的狀態是搖擺不定，全靠心情的……這兩次感應都在我作為肉食者粗線的時間段內。

感應案例一，有次因工作關係赴宴，席上菜色豐盛，葷腥多，菜蔬少，不過大多數我都吃過，就也略動動筷子罷了。

只一道樟茶鴨子，滋味甚美，深得我心，於是多吃了幾筷子，而且內心深處不斷讚歎，好吃啊好吃，好吃啊好吃……

是夜，夢見那盤鴨子，鴨頭卻是一個男人的臉，眼睛閉得緊緊的，死狀悲傷而凄慘。那種悲傷深深沁入我心，幾乎難以承受。

冷汗淋漓驚醒，接下來很長時間幾乎再不敢吃鴨子。

感應案例二，有段時間我受「佛教史」之類書籍與「梁武帝改革戒律」這類論點影響，認為吃肉沒什麼大不了，甚至還打妄想，認為既然今天我吃他，明天他吃我就好了。只要捨得還，何妨吃一吃呢？

是夜，夢見黑色的巨大怪獸，狀似科幻電影中的霸王龍，但是全身黑色，身材更加高大，嘴巴形狀尖利，牙齒寒光閃閃，爪子非常大而尖，給人彷彿鋼叉一般堅硬的感覺……可以確定它們不是恐龍，而是一種專門以人類為食的怪獸。

我作為他們的獵殺目標，拼了命的狂奔但是無能為力。他們跑的很快，跑起來地面都轟隆隆作響，跟打雷差不多。

夢中那種馬上就要被吃掉的絕望和恐懼，幾乎刻骨銘心。

從來沒有做過這麼恐怖的夢。

我膽子不大，有時候看恐怖片也會做噩夢。

但是即使是我看過的最恐怖的恐怖片，也從來沒有給過我這種感受。

那種真正的恐慌，絕望，痛苦，恐懼，無以言表。

從那以後……

我又在肉食和素食兩邊，反覆搖擺了無數次，但是，不管我是吃素還是吃肉，都常常會想起這個夢境。

現階段我在吃素。

我個人認為，咱們信佛學佛，別的不說，慈悲，智慧，這兩條，應該不論哪門哪派，只要打出來佛字這個旗號的，都不該不學。

而吃素的目的之一，就是為了長養慈悲心。

考慮到動物被殺之前的心情，我們少吃點肉，也沒什麼大不了的，對不對？

就醬。

只是出於三皈五戒中不殺生的戒律、對輪迴的恐懼以及對眾生的慈悲。

1、出於不殺生的戒律，理論上是可以吃三凈肉的，事實上有些小乘宗派也真的在吃：

有如此三事因緣不凈肉。我說不應食。若見為我故殺。若從可信人邊聞為我故殺。若見家中有頭有皮有毛。若見有腳血。又復此人能作十惡業常是殺者。能為我故殺。如是三種因緣不清凈肉不應食。有三種凈肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。

但正所謂「沒有買賣就沒有殺害」，三凈肉也是間接殺生，最好不吃。 2、若出於對若恐懼輪迴，境界未達到不昧因果，這是因為不敢而不吃，此時會嘴饞，但沒有慾望：

以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……

3、若受大乘菩薩戒，出於對眾生的慈悲，肉到嘴邊無法下咽，真的沒有慾望更不會嘴饞：

1、一切眾生無始生死、生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。
2、其食肉者。若行若住若坐若卧。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近獅子已。眾人見之聞獅子臭亦生恐怖。

佛祖自己對是否可吃三凈肉的態度都模稜兩可：

我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當許。

所謂酒肉穿腸過，佛祖心中留；如果不是出於對眾生的慈悲而不吃肉，而只是出於戒律或恐懼輪迴而壓抑自己的慾望，這類僧侶若想成佛已是緣木求魚，四下無人之際但吃無妨。

按因果說：你不吃它，它不吃你。就這麼簡單。

有點迷信哈，講點原理。

葷，素，腥的區別 @孟長樂已經說得很好了。說點玄的。

1、人吃肉和不吃肉時氣血的運行以及放出的能量場是不一樣的。

吃肉後盤坐，氣很足，很有力量，抗壓能力強，很快就會形成自身宇宙場。組場練功一般都會吃肉，不然第一個被打趴下的就是你。但是吃肉想法多，慾望大，氣走得是一股子一股子的，成團。適合沖關。

不吃肉盤坐，氣不足，能盤很長時間，但沒啥勁，氣運行很流暢，適合靜坐以及體悟天地人。

2、如果有人修得好的或者天生鼻子靈的就能聞到常吃肉的人身上有動物味。舉個例子：常吃牛羊的一股牲口味，回回和老外就是這種。漢人常吃豬，身上有腥味。

3、有的人修行水平很高了，對動物信息非常敏感，自己就不吃了。吃進嘴裡不是味，咽不下去，只能吐了。現代素食主義講：動物死之前，由於緊張釋放的激素附在肉上，人吃了要得病。不知道是不是偽科學。迷信說動物的冤魂附在肉上，人吃了有業債病，吃魚多了長鱗片，吃牛多了長犄角╮(╯_╰)╭。我是沒見過，但是聽著挺有意思，以後大家都吃鴿子，長翅膀了就不用飛機了。

主要是一種信息，生物遺留信息，不是DNA。我不願意死、對殺我的人富有敵意的信息。吃多了人會變得很有力量（蛋白質等物質影響），很有慾望、脾氣（信息等精神影響）。但不算是壞事，正常人就應該吃肉，有力氣才能幹活，有慾望才能發展，有脾氣才能不讓人欺負。不修行吃素幹嘛？

出家人也吃肉，道教逢年過節都會吃，道教唯一不吃雞，跟神話傳說有關，就像回回不吃豬。

密宗什麼都吃，特定的功法和階段還要吃牛肉，因為牛肉屬土，性溫和，並且吃了最有勁，不然過不去關。

作為修行，不吃肉可以是修慈悲心。作為我執，不吃肉也可以成為對人傲慢的理由。出家人乞討，人供養什麼就吃什麼。三凈肉也包括在內。當然，如果證悟空性，沒有分別心，那麼吃什麼都是對。所以佛教徒，關鍵不是吃什麼，而是怎麼吃。

這個問題我真的早就想回答了。第一，肉食吃的多，真的性慾會升，大家可以想一想自己是不是。第二，吃肉啊還有蔥蒜之類的，口氣會重很多，在廟裡，念經時候，大家嘴裡都一股味兒，那畫面自己想去吧

不吃肉是南北朝蕭道衍所提倡的，之前的和尚是吃肉的，或者說以前的和尚化緣化到什麼就吃什麼，之後的和尚就不吃了。

自梁武帝規定斷酒禁肉開始佛教不吃肉不喝酒的規定就普及了

看了一下，@孟長樂 @劉權德的回答基本上是全了，我只想說一下，為啥不吃葷。

我不喜歡講大道理，這個經那個典的，不利於理解，咱們就說點日常的體驗。

如果身體夠敏感，可以嘗試一下，比如中午吃了蔥或蒜，那麼整個下午，蔥或蒜的味道很難去除，其次，這些香料會讓頭腦處於昏沉的狀態，以至於很難集中精神。

玩過香道的人應該知道，好的香可以讓人神清氣爽，同理，對於葷這一類香料，就會讓人昏昏欲睡。

沒玩過香的，如果吸煙，可以嘗試買一些沉香煙絲片，插入煙中，點然後，可以發現瞬間煙味全無，僅留沉香味道，並且可以感受到，沉香氣息在體內流轉。（吸煙有害健康，且沉香可以玩，也不可過度）

說這個，主要是解釋一下，為什麼佛家不食葷。主要還是香料氣味對身體帶來的副作用，不利於保持清醒狀態。

答題結束。

動物都是有感情和情感的，不吃肉是對動物的同情和憐憫，是發自內心的慈悲，與戒律無關。如果拿戒律說事，反倒是俗氣了。

一開始是吃肉的，但是那時候是國家養他們，他們人太多養不起了，然後就提出口號說出家人慈悲為懷，不該吃肉，同時鼓勵僧人自行勞作自給自足，減少國家負擔……於是就不吃肉了- -bb