信佛與信風水衝突嗎？

01-17

像李嘉誠自己說他是學佛之人，可是他又非常講究風水，可是佛教中好像又比較排斥風水之類的，風水應該屬於道教里的一個分支，他們是如何平衡的？

大道理很多人說了，我是來打臉噠。

關於看風水，大藏經有《梵天擇地法》。

關於看時日，大藏經有《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》。

我的規矩，凡是像這種嘴裡說著信佛，又來看風水的，加倍收費。

佛法是以解脫為宗旨，所以一切法皆以解脫為指向，那麼即使有看似風水占卦的的經文，其內核也是為了讓我們能有一個更好的修學環境。

在這個前提下，不要說大乘經輪，即便小乘也有相關教導，比如《清凈道論》里強調了幾大適合禪修的環境條件。

當的住處。禪修要選擇適當的住處作為助緣，不是一開始便來個「不執著就好」。可以與教授的禪師共住是最恰當的，若不行，得另選適當的住處。
5.1：不適合修定的住所有十八種。(1)大的道場常有人事的紛擾。(2)新道場有很多新的工作。(3)古寺常須整修。(4)路旁的道場日夜常有客人來訪。(5)泉邊的道場常有人們來汲水。(6)：有菜葉的精舍常有人們來摘取。(7)有花的地方人們來採花。(8)果樹的地方人們來采果子。(9)有名的道場常有朝聖的信眾。(10)近於城市常是聲色交雜。(11)近於薪林常有人們伐材。(12)近田的精舍常有農事。(13)有不和合者共住的道場常有諍斗的事情。(14)市集附近。(15)不信佛法的邊地。(16)國界處易有戰事。(17)常有異性或非人的地方。(18)不得善友的道場是大過失。從今日看來，經懺道場、事業型道場、公寓式道場等都是不適合修定的住處。
5.2：適當的處所須具備五種條件，離乞食地遠近適中，日間不憒鬧而夜間安詳，無蚊蛇或強風烈日，食衣住醫藥無缺，有善友可解答修行的問題。

而有朋友舉出的《梵天則地法》，其內容也是同樣描述了利於法成就之四十二種環境。

但這，些都不能等同於中國傳統意義上的風水占卦

因為風水算命不是為了解脫而產生的，而是避禍求福。先不說禍，即使所謂的福，也是佛教所說的煩惱所生，比如財產名利這些，看似福報實則是一種假象，是佛教所要反對的。

最後，想起夢參老和尚講解《占察經》中，對這類問題的解答，也許可以做個代表

　有位道友問：佛曾制戒佛弟子不許習占卜等事，故請地藏菩薩宣說。佛亦制戒佛弟子不許以神通示人，唯此占察善惡業報經一開端佛即以神通力，示廣博嚴凈無礙道場，此中必有深義，仰請老法師慈悲開示。
夢參老和尚：在地藏王菩薩三經里，全部都是顯神通的。大家知道佛說《地藏經》的時候，不是在人間，在忉利天。而且在佛說《地藏經》的時候，沒有聲聞，沒有羅漢，全是大菩薩，從第一品的文殊師利菩薩到第十三品虛空藏菩薩，這是《地藏經》。此經全是菩薩，沒有阿羅漢。佛制戒的是聲聞法。我想大家都受過三壇大戒一齊受的，菩薩戒跟我們說什麼？菩薩戒是治的心。但是我們在東土，就在我們這個國土，三壇大戒一齊受，那我們所有的四眾弟子，有很多的受過菩薩戒的，天天都在犯，菩薩戒我們能持得了嗎？那是心，心戒，只要你一起心動念，犯戒了。而且我們受的都是十重四十八輕，是報身佛給化身佛說的，在實報莊嚴土說的，毗盧遮那給千百釋迦說的，千百億釋迦又把那菩薩戒給千百億釋迦說的，千百億釋迦下生到人間各個國土說的菩薩戒。這些我們諸位道友怎麼樣理解？所以佛制戒不許佛弟子以神通示人，這是小乘教義；大乘教義全是菩薩，文殊師利在五台山經常現神通，所以應該以菩薩心學菩薩法。這是一件事情。

　　但是《占察善惡業報經》大家從名字上講好像占卜算卦，不是的。等我們講到經文，你詳細的理解到了，你要拜占察懺，才能用占察輪。拜占察懺是拜十方諸佛的，但是你拜占察懺得得到清凈輪相。用占察輪的目的，你要得到清凈輪相；得到清凈輪相了，你才能修一實境界二種觀道。你作實相觀的時候，觀諸法實相的時候，那都是不可思議的境界。《占察善惡業報經》，聽這個名詞好像是醫卜形相，不是的，這就錯了，從你思想上就錯了。你把占察經聽完了，你就明白了，要拜十方諸佛，拜十方一切菩薩，拜十方尊法，拜十方一切賢聖僧，這叫占察懺法。你用占察輪的時候，等你把經聽完了就懂得了，不是隨隨便便的，不是打卦、批八字，完全不同。
　　名字叫占察，占察什麼？善惡業報。而且說這法的時候，大家前頭也聽到序分了一段，堅凈信菩薩是向佛請求的，說到這個末法的時期，思想非常混亂，眾生心非常亂，不知道如何做是好。反正在業障當中，無論你修什麼法，成就的少。我說這話不是我隨便說的，我出家今年八十年了，從我耳根聽到的，哪位得道、哪位證了果了，這個末法世間簡直沒有。不見得我們現在這個時期，蕅益大師在明末的時候，幾百年前，他就想受個比丘戒，他觀察南閻浮提(就咱們這個世界)，想請五個清凈比丘，得到比丘戒，辦不到，絕對沒有。因此他在《大藏經》裡頭尋找，怎麼樣能夠得到清凈戒，才找著《占察善惡業報經》。蕅益大師研究作學問是非常嚴謹的，他能提倡來算命、批八字嗎？不會的。而且從蕅益大師幾百年之後，沒人提倡《占察善惡業報經》。弘一法師繼承蕅益大師弘揚《占察善惡業報經》，因為蕅益大師不會做占察輪，沒這個藝術，他是拿紙寫上紙鬮來拈鬮；那弘一法師就不同了，他是學藝術的，因此他就做這個占察輪十九種業報。那十九種包括根本無明，斷無明的是二乘人所知道的嗎？不是的。不但不是小乘法，也不是一般的大乘法。這樣子大家就明白了為什麼說《占察善惡業報經》，這使我們信心堅定。堅定不行，得清凈信，清凈信是不但斷了你見思煩惱，而斷無明。堅凈信菩薩是菩薩之中的大菩薩，他斷了無明的，不是一般的菩薩。因此我們這位道友，學這部《占察善惡業報經》把它當成菩薩法來學。而且聽經的在這法會當中的，沒有聲聞，沒有阿羅漢，佛的十六大弟子常隨眾一位都沒有；地藏三經里沒有阿羅漢，全是大菩薩，因此大家學的時候生起殊勝感。

這個只是其中一段，裡面多次有說，不要把佛教中的這些行為等同於算命占卦。

個人體驗，算命這類東西心性不夠穩的話容易產生依賴感，同時容易被左右，其實算出來的都是些習氣因果，要是照著習氣做，依舊還是在輪迴里轉。

算命可以准，一般也都是準的，但是修行要去習氣，還因果，放下執念，算命這世間法，依賴上了被影響的話，自然對修行不利。

「僧人行學修幻術，說日之怪，逢占觀相，學咒欺詐術，學迷惑咒，觀人相面，星宿災變，風雲雷霧，求索良田，必得畜生惡報」 ——《寂志果經》

風水和佛教沒有任何的關係，至於第一樓說的，我也是笑了，但學風水的人不代表不能信佛啊！你自己去考察一些山寺，一些大型廟宇，是絕對按風水來排列的。古代有個傢伙叫僧一行，他開始學習的是道教，後來皈依密宗。還有個叫麻衣道人的，他其實是和尚。在古代很多佛道儒三修的大神，反觀現代，我也就呵呵了。別提三教合一，包容性都沒了。不懂就亂扯。至於李嘉誠，他真的是信佛嗎？您確定？至今一些信徒來我這，我都不敢說他們正信，其中不乏有很多富商。

不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉凶、仰觀星宿，推步盈虛、曆數算計，皆所不應。節身時食，清凈自活。不得參預世事、通致使命，咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。 ——《佛遺教經》

信佛分為信佛法和信佛教，信的是佛法世間諸法皆為我所用。

看個人對「佛」和「風水」的定義。

如果把「佛」定義為「覺悟」，「風水」定義為「因時制宜、因地制宜、因人制宜」。

那麼，這兩者之間還有不可調和的矛盾嗎

只要你不是出家五眾和在家二眾，你可以宣稱你信佛、學佛，並不與信風水相矛盾。。

風水是「善巧方便法！」

修行也得講究風水！

不衝突的，佛教是一種信仰，風水不是信仰，是一種方術，和命、卜、醫、山統稱五術，比如你相信中醫又是佛教信徒會衝突嗎?肯定不會的。

佛教的理念是不抗拒其它的學說，認為它們都有一定道理，但不能達到佛教的最終目標「涅槃」。

佛祖讓地藏菩薩開示過一個占察法門，輔助修行的

信仰可以是多元的也可隨認知、時間而改變的，風水源於道家思想，是一門綜合應用自然科學。是人對時間、空間、環境、自然的運用。

佛是理論是信仰風水是實踐是術

有某些宗教信仰的人士總喜歡將一切的事情都和他信仰的宗教扯上關係。