如何系統地學習《易經》？如何從《易經》里的智慧指導現實生活？

01-17

西方心理學家榮格著名的《易經》英文序，對用《易經》的智慧指導現實生活會很有啟發：

「我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進入這本中國思想巨著的正確法門，並不容易，它和我們思維的模式相比，實在距離得太遠了。假如我們想徹底了解這本書，當務之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發展出我們所謂的科學，這真是奇怪。事實上，我們的科學是建立在以往被視為公理的因果法則上,這種觀點目前正處在巨變之中,康德《純粹理性批判》無法完成的任務，當代的物理學正求守成。因果律公理已從根本處動搖，我們現在了解我們所說的自然律，只是統計的真理而已，因此必然會有例外發生。我們還沒有充分體認到：我們在實驗室里，需要極嚴格的限制其狀況後，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發展，我們可以見到截然不同的圖象：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。

正如我在《易經》里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全愛到漠視。我們必須承認，幾率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，有幾率實際的效果相比之下，從理論上考量卻得的因果關係頓時顯得軟旨無力，賤如塵土。石英水晶自然可以說成是種六面形的角柱體——只要我們看到的是理想上的水晶，這種論述當然非常正確。但在自然世界中，雖然所有的水晶確實都是六角形，卻不可能看到兩個完全相同的水晶。可是，中國聖人所看到的卻似乎是真實的，而非理論的形狀。對他來說，繁富的自然律所構成的經驗實體，比起對事件作因果的解釋，更要來得重要。因為事件必須彼此一一分離後，才可能恰當地以因果處理。

《易經》對待自然的態度，似乎很不以我們因果的程序為然。在古代中國人的眼中，實際觀察時的情境，是幾率的撞擊，而非因果鍵會集所所產生的明確效果；他們的興趣似乎集中在觀察時幾率事件所形成的緣會，而非巧合時所需的假設之理由。當西方人正小心翼翼地過濾、較量、選擇、分類、隔離時，中國人情境的圖象卻包容一切到最精緻、超感覺的微細部分。因為所有這些成分都會會聚一起，成為觀察時的情境。」

謝邀。

這個問題太龐大了，龐大到需要一個學貫中西，飽經人世的大師來回答。

我只能回答你的問題的前半句：如何系統地學習《易經》。

我的回答也只能說明這句話的前30%：如何入門。

首先，有志於學習的人，應該先自我評估一下自己在這方面的天賦。雖然說任何事情只要付出足夠的時間，你就能變成專家。但是學易經這種事，如果沒有這棵天賦樹，升級、轉職會非常緩慢好不好。評估方式，去什麼周易95之類的網站上排個八字，看看自己的四柱上有沒有太極華蓋。如果二者都有，那歡迎來學易經；只有其一，要做好面對困難的心理準備；沒有，那不建議你浪費精力在失敗概率大於90%的事情上。

然後，你的學習方式應該只有一種——子曾經曰過：易玩索而有得。意思就是你就每天把這個當玩一樣，今天看見葉子掉了，於是心動算算晚上能否跟女朋友關係更進一步；明天要去向領導彙報，於是算卦看看明天是好是壞。反正無傷大雅，無礙大局，拿著玩唄。

但是，即便是玩，易經這個遊戲的學習曲線也太平坦了一點。怎麼入門呢？

首先，你要背所有的卦象、爻辭、彖辭。別說背不下來，先背爻辭和卦名，一天一卦，有空就默誦；如此兩個月後，理論上你能熟悉了64卦。除非高智商人士，一般人兩個月肯定背不下來，但是天天念啊念的，這也叫耳濡目染好不好？強調，別看任何白話文翻譯的易經，我看過的幾本都像是大學生翻譯的。就找這本《周易-繁體拼音校讀本.pdf》，新浪微盤和百度網盤上都有，自己去找好了。

然後，在你愉快的進入逼格爆表模式前，你應該閱讀一本基礎入門書籍《易經雜說》南懷瑾先生作品，老古出版社出版。這本書看懂了，會讓你知道怎樣起卦，怎樣看變卦、錯卦、綜卦；如何理解一動，便有吉凶悔吝之變。

最後，當你把易經背下來，看懂了易經雜說，親身試驗了起卦和解卦後，你就可以慢慢的把玩《易經》了。當你入門後，你才可能接觸到真正的大師和高人，他們會進一步指導你的。

至於逼格爆表模式，當真學懂了易經，才不會去裝波依了呢!

第一是區分易學哲學與日者黃冠之術（即命理），易學哲學雖涉及占筮，但易學哲學家對占筮體例的解釋是服務於其易學哲學體系的構建的，與命理純以占筮卜問吉凶不同。

看問題所問似關注易學哲學方面的問題，這部分區區稍有涉獵，可與題主分享學習的體會，希望有幫助。

第二，文本閱讀。首先推薦朱伯崑老師的《易學哲學史》，此書梳理了自戰國至清的易學哲學史，對其中代表性人物的易學學說進行了深入剖析，對易學哲學的發展、流傳、變化有一全景式的展現，且持論中正，對象數義理之爭並無偏向，對這兩大流派的理論要點、哲學創建、存在問題等進行了較為公允的陳述，個人認為是學習易學哲學不可或缺的一本著作。

其次，根據朱伯崑老師的說法，易學哲學史上有三部重要的著作，即王弼周易注，程頤周易程氏傳，王夫之周易內傳，這三本可做重點閱讀。若有餘力，則可以對歷史上各家各派易學著作做一深入閱讀。

再次，個人認為在易學哲學史上，王夫之先生的易學理論可謂是體大精深，俯瞰眾流，為宋明以來巔峰，且其關於易學的著作之多，亦為古來易學家中罕見，除周易內傳外，尚有周易外傳，周易內傳發例，周易大象解，周易稗疏，周易考異，另思問錄及張子正蒙注亦集中論述了他的易學哲學，至於其他著作中散見的易學思想更是數不勝數。對其易學思想可作深入研究。

第三，關於如何運用到生活中。這個問題可以歸結為如何將抽象哲學理論與具體實踐相結合的問題，即具體解析能力，這一方面需理論功底深厚，一方面需人生閱歷支撐，關鍵是時刻面向生活思考哲理。

當然前人的著述也可借鑒，比如功利派葉適的易學著作等，另外船山的讀通鑒論和宋論也是以易學哲學解析具體歷史事件的典範，可作參考。

以上是區區一點粗淺的看法，不當之處還請斧正，希望對您有幫助。

偶爾看到，覺得這個問題很有意思但又很難說。

有意思是從《易經》中給自己的生命帶來智慧確實是一個很有趣味意思的事

難說是如果想要如此或許需要花數年數十年的功夫、或者本身就的才智很棒。

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我自己之前也一直想要如此，也看過(翻過) 不僅《易經》還有《道德經》《金剛經》《六祖壇經》《華嚴經》這些儒釋道的著作。這個書單是我們學校的一名教「宗教哲學邏輯學」的老教授給我推薦的。我問他：「我覺得自己的智商不夠高，後天可以怎樣提高嘛？」他說閱讀和體會以上的書目可以給我帶來幫助。

不幸自己即不具備花的下數年功夫的心思，也沒有高的天賦。所以提高智商這個事也作罷了。

雖然走馬觀花，但是現在還對一些概念覺得十分值得感受。

比如

錯卦這個概念

一個卦倒過來後，變為另外一個卦。這代表著一個事情的兩個不同方面，立場不同，觀念是兩樣的。

道家裡面有說 「反者道之動」：自然界和人類社會的任何事物，發展到了一個極端，就反向另一個極端。一切事物都包含著它自己的否定。

天地否變為地天泰這兩個就很有意思。

（等我有空多讀幾遍有些自己的感悟再來完善這個）

十二消息卦

十二個卦一排萬物的陰陽消長就全部動態地體現出來了，不得不讚歎先輩的智慧。

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不過我現在還在看易經。我學六爻，一卦搖出分析世應用原仇忌旺衰關係定斷事情吉凶成敗後。想要從卦中得到些對於所搖之事的指導就需要看卦名、看爻詞。帶著所測事情本身的情況去讀卦名和爻詞總能給自己一些啟示。（有無啟示是一方面，知道後能不能做又是另外一方面）

我覺得聰明的人有聰明的路子，普通人有笨的法子，又懶又不聰明可以偶爾翻一下或者學個起卦沒事搖一卦然後讀卦詞卦名。

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其實我覺得如果不學易，但又希望有收穫還想見效快，讀讀 《菜根譚》《呻吟語》之類的很不錯。我每次心浮氣躁的時候就泡杯茶，拿起書隨手翻一頁開始讀，沒多久就庭前花開花落天上雲捲雲舒。心靜了，思慮拂順，什麼指導就都會冒出來。

易學的取象思維方法就是格物致知的實踐方法，基本原則是抽象思維轉化為形象思維，把無形無相轉化成有形有象的，容易理解的，目的在於降低思維難度，增強理解性和實踐性，

東方哲學和西方哲學的根本差別就在這裡，同樣是形而上的抽象思維，東方哲學就容易理解，並且落地到生活中，西方哲學不要說理解其內容，就搞懂那些抽象的哲學名詞就能折騰死很多人，

但老是說，我們運用東方哲學造就的內容容易，但要真的理清易學的取象思維，好難，好複雜，同樣的圍棋難，下的人少，下的好的人更少，象棋簡單，下的人多，下的好也不少，這也和電腦一樣，會用電腦的人的，懂電腦軟體的人少，能作出好的軟體的人更少，

這樣的思路，就理解了先秦思維中：「數」與「術」的差距，術只是實踐應用體系，掌握術容易，但這個只是工具，如：夏曆，漢字等，而數是製造工具的理論，這一塊支撐著為什麼那麼造工具，對數的理解深度也直接決定著工具的適用程度，

易經的理解，有普遍現象，也有特殊的，一般問題都是形象的代替抽象的，但也有特殊的，那就是「龍」，龍代表的是一個生命體的個體能量，一個生命體的個體能量本身就是個抽象概念，易經里給這個抽象概念取象成一個更抽象的東西「龍」，隱藏起龍的具體解釋，然後給他一個形象的生命體，在意識中造就一個生物，這個生物能上到九天，能下到深海，還能顯能隱，還能變化成其他的，只有我們的能力的最高境界才有這樣的特性，

這樣的思路再去思考鯉魚跳龍門就好理解了，鯉魚是你特定環境下的本體能力，比如木匠的兒子懂得刀斧，農民的孩子認知五穀，這是每個生命體的「命」里該有的能力，跳出這個命里的水平就是「運」和個人努力的事情了，具體如何做呢，請看易經對乾卦的六爻解釋，

不管是道還是數，都是線性規律與非線性規律的混沌體，宏觀的自然規律大部分是線性規律，但也有例外，熱力學原理就是非線性的統計學規律，這個規律的例外在於其微觀的基礎是非線性的，只是在統計學上出來的宏觀結果是線性的，同樣的就是社科知識，都是非線性的規律，但在統計學上表現出來的宏觀規律又是線性的，在整個皇權體系的兩千多年，這個混沌體一直是沒生成二，也就是自然科學的發展沒有後勁，有的部分甚至是倒退了，道生一，一生二這一步就斷了，二生三更不可能成型，工業革命也就沒希望了，

同時，對自然科學的認知的停止或退步，導致社科體系的進步也缺乏理論支持，皇權體系的就在不斷的玩循環，而且越走越極端，越沒落，如果不是道家以道教的形式傳承著道家學問，皇權和禿驢這兩個體系會讓炎黃文化斷根，像其他文明一樣滅絕，使這塊土地上的子民成為無根的人，

最後，從現代分形學和分維學的基礎概念上，應用現代物理學的矢量圖和能量思維去思考那些圖形，

作為帝王機密學問

學習這個必須有高人指點，上街尋找比上網尋找實際，如果沒有鬼神幫助很難取得特別準確的效果，總之如果不是因緣際會遇到這方面的高人，取得大成就極其困難，只能取得一些相對模糊的結果，這類技能都有這個局限，除非主動來找你，你找到對方可能性極低

這裡是雷擊山洞牆壁碎得到書，你如果不相信還能怎麼做，這比天開眼幾率差別多少，幾輩子才能遇到一次

奇門遁甲為廣大人民群眾熟知的重要原因是《三國演義》中的左慈學習道術的遁甲天書和《水滸傳》中九天玄女授給宋江三卷天書的故事。

遁甲天書出自《三國演義》第六十八回

曹操問左慈：「你會什麼法術？」

左慈回答：「我常年在峨眉山修行，忽然有雷震碎石壁，露出『天書三卷』，為《遁甲天書》，分《天遁》、《地遁》、《人遁》三卷。」

而《水滸傳》第四十一回「還道村受三卷天書　宋公明遇九天玄女」，跟傳說中玄女授天書給黃帝中的故事如出一轍。

這就是為什麼在三式中奇門遁甲術最出名的原因。六壬術雖然資歷要遠比奇門遁甲更老，反而在漢族民間的名氣遠遠不如奇門遁甲。

1.先學易的基本概念。這些基本概念包括名詞術語、易經的體系等。什麼是卦、什麼是爻、什麼是先天八卦、什麼是後天八卦、什麼是得正、什麼是中正、什麼是君位、什麼是綜卦、什麼是錯卦、什麼是爻際之間的乘承應與關係、河圖洛書是什麼、大衍之數（術）是什麼、彖傳講什麼、大象傳講什麼、小象傳講什麼......這些就是基本概念基本術語。

2.之後就可以看一些相關書籍了。不建議看傅佩榮、曾仕強，南懷瑾都不怎麼推薦。推薦《易經的第一堂課》《完全破解易經密碼》（劉君祖）、《周易譯註》（黃壽祺）。

3.劉君祖老師提倡，借占學易。遇到問題可以佔一卦，然後比對著分析，這樣可以學的更紮實更生動。

4.易經可以用來占卜，但止於占卜並不可取。更重要的是用易經指導自己的修行。善易者不佔。玩易經前可以讀讀《了凡四訓》。

5.如果深入的學、系統的學、那隻看易經肯定不夠了，四書五經甚至佛學經典都要涉及，這是後話。

6.機緣若到，有個好老師是極好的。

7.功底不夠的人，上來就看易經原文，應該是看不懂的。乾卦的「元亨利貞」估計都不知道什麼意思呢。

8.準備一本《康熙字典》。

9.卦名字和形式以及卦序，我覺得好拿下的是名字和順序，至於具體每個卦長啥樣，建議每學一卦就著重記一下，其實這樣就很好記憶了，甚至是不用特別的記憶。

我也是初學，就這點兒經驗分享一下。推薦一下劉君祖老師的書，比較容易懂。

《太極》

太極圖告訴我們：

一、

見仁見智永遠存在，

這是自然而然、勢所必然、理所當然。

二、

相對客觀有主觀，

相對唯心有唯物，

相對微觀有宏觀，

相對矛盾有統一，

高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。

三、

有所變有所不變，

有絕對的相對有絕對的絕對。

矛盾是絕對的相對，

統一是絕對的絕對。

變和不變、絕對和相對，

既矛盾又統一。

四、

相對有，相對的創造性；

絕對有，絕對的局限性。

相對有，相對不斷的創造；

絕對有，絕對不斷的局限。

相對有，相對的已知；

絕對有，絕對的未知。

相對有，相對問題會不斷化解；

絕對有，絕對問題會不斷產生。

五、

天下大勢：

合久必分、分久必合；

合中有分、分中有合；

一而二、二而一。

六、

相對：

有相對的相對，有相對的絕對。

太極：

有相對的太極，有相對的無極。

自然宇宙：

矛盾統一、相對絕對、無極太極。

七、

身心：

矛盾統一身心無極太極：

吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。

《無極太極兩儀四象八卦易經》

一、無極太極能解釋宇宙自然

無極太極包含0123

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；

3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。

二、道是宇宙也是自然

道

宇宙一體合和無極太極：

易：空間——其大無外、其小無內；

一：時間——周而復始、無終無始；

異：陰陽——相互消長、此起彼伏；

移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。

陰陽自然合和無極太極：

1.一化二——陰、陽，

2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；

3.陰化二——陰中陽、陰中陰，

4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；

5.陽化二——陽中陰、陽中陽，

6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；

7.和合為一。

人

身心一體合和無極太極：

陰中陰陽和合：合情合理；

太中陰陽和合：合理不變；

陽中陰陽和合：合法合理。

知行自然和合無極太極：

陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；

太中陰陽和合；

陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。

萬事萬物合和無極太極：

公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。

三、無極道太極

若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；

無極和合道同通太極；

其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。

四、道

易：道包含無極太極；

一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；

異：無極零，無無有；太極一，有無有；

移：無極通同道合和太極。

五、太極和合道通同無極

不識廬山真面目，只緣身在此山中；

局內常迷局外清，只因心在此局中；

化去所有及身心，一無所有身山明；

太極有無無極無，易行無有有無通。

六、0123能解釋宇宙自然

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；

3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。

道包含0123，

自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。

七、生生不息

相生是相生亦會相剋，

相剋是相剋亦會相生。

自然不會僵化，自有變化，

變化不會失序，自有規律。

無終無始，

生生不息。

只是隨便分享一下自己的體會，希望能給到一些啟發：

不論國別，每個人的種子和機緣都不同，12年前由於很偶然的原因進入易經的世界，當時介紹我入門的是一位來自南非的荷蘭裔詩人Robert，用的版本是德國傳教士Richard Wilhem的英譯本。Robert自己是劍橋文學系的畢業生，靠著他有錢的老爸自己開一個出版社，年輕的時候遇到易經便一直愛不釋手，自此易經伴隨了他30年。易經分為術和理兩部分，照理來說是不分家的，但是在世俗的世界中，術數的部分顯然得到了更多的群眾基礎。詩人介紹我的是三枚銅錢占，所用的基本原理都是清代野鶴老人所授的簡化版。當時初略學完之後，也就逐漸忘記了這件事情。這10年來反反覆復，滴水吟思，才慢慢有了一點點淺見。

嗜欲深者天機淺，我一直覺得順風順水的人，對於命運是沒有太大懷疑的，也不太會和易經結緣。周文王是在坐牢的時候才給易經配上文字的，孔子朱熹，他們本身的仕途都是非常坎坷的。就連易聖京房，其結局也是被進讒腰斬。進一步說，易經和生活也是相互印證的。等遇到不順利的事情之後，就漸漸會對於人的命格，還有易經所刻畫的規律產生較為深刻的敬畏之心。

在一個時間局和空間局裡，人有時候是很難自知的，即使是問親人朋友，忠言逆耳，能說破給自己聽的也寥寥乎。所以這種障是客觀存在的。易經就是一面鏡子，如臨父母，讓這種障在鏡子中得以顯現。無善無噁心之體，為善去惡是格物。本來是沒有易經的，但是為了效法天地的規律，人類才努力從後天做出了格物的努力。在學習接受易經所描述的規律法則之前，一定要對於這種心障有一個比較深刻的洞察。

既然認知到了易經是中國聖人所創立的一種格物上的方式方法，那麼就可以迅速抓住其核心。1）心是本體，無善無惡，超越了單一物種的價值判斷，2）64卦的格物模型：近取諸身，遠取諸物。其中心是前提條件，若沒有心的幻化，也邊沒有了64卦的現象。以此就不會走偏差路，因為一切都是從心來出發的。對於心的破解，要遠遠複雜於易經系統。心安便可以大步進入易經的世界，而不會落入盲目迷信的窠臼。

既然心安，便可以參閱那陰陽五行八宮六獸裝卦，可以參閱那梅花易數，可以參閱那無窮無盡，公說公有理婆說婆有理的歷史公案。不過是如幻大千的驚鴻一瞥而已，而你的心會變得更透徹，更富有洞見，追求的本身就是智性的體現了。

書是肯定要看，但是看再多也沒有用。易經不是講邏輯的，所以不是科學。你看這個卦字，就是一個像，為了更好的看到這個像。所以易經是按像分類的。懂了易經能做到一點趨吉避凶已經很不容易了，因為天地的運行規律人根本左右不了，該發生的一定會發生。這就是像決定的。

如果你是完全沒有基礎的，我推薦你把傅佩榮講周易視頻的視頻看完做為入門，最起碼基本的占卦解卦以及對周易理解的應該就沒有問題了。優酷土豆上就有。

占卜禍患無窮，貪著樂習，深障聖道。

這東西佔卜的時候，殺生取甲，這就是造惡啊朋友們！龜有沒有命？殺了它就為了這麼一個愚蠢的迷信的祭祀占卜活動這就是惡劣的行徑！

古人那都已經死透了，棺材板都爛沒了，現在用這書占卜也不用殺龜了，可喜可賀啊！讓它淘汰了吧！還學易經？！我呵呵呵啊！還非得趕這個時髦幹什麼啊？成書年代世道上一片荒蕪，萬惡的時代，到處殺人祭祀沒有好事，滿地鬼氣森森，你們覺得這種書當成理論能指導什麼生活？易經里有智慧嗎？啊哈哈哈哈，遇著智慧人的時候不要被笑話死哦！被一個世間卜筮之術愚痴迷惑，典型的愚痴無智！邪見可悲啊！

不要瞎研究了，不殺生，不邪見。

要能耐，十善業行持一下啊！五戒十善！

都想開點吧！

把那腦迴路回到成書背景下想像一下，然後再讀這個鬼書，才會讀懂。

就是瞎忽悠的。這麼說懂了吧。別當真事兒。

流毒啊簡直是，還拿著算命呢……要命不要。

傅佩榮的易經入門，我覺得是比較好的入門書，可以借鑒。

這個問題，非常大，是一個文化體系問題。有點類似於我們上初中時學物理，講的是牛頓三大定律；上高中學物理時，還是有牛頓三大定律；上大學學習普通物理時，還是有牛頓三大定律。而大學的牛頓三大定律，卻是厚厚的一本書。沒有經過初中、高中的積澱，大學的三大定律簡直就是一本「天書」。

研究《易經》的人都知道，在《易經》中能夠找到，道家思想、儒家思想、法家思想，乃至諸子百家的思想都能找到。我們不能說《易經》是「集大成」，因為《易經》遠遠早於百家爭鳴時代，只能說諸子百家的思想，源於《易經》。我們完全可以說，《易經》是中華文化之源（篇幅很大，沒有展開）。

由此觀之，如果沒有從初中的牛頓三大定律開始學習，直接涉足大學的牛頓三大定律，學習起來，會非常困難。這就是古時候學習中華文化，孩童時就要背誦《三字經》《千字文》，然後學習《論語》「四書五經」，最後涉足的才是《易經》的原因。

因此，要想系統的學習《易經》，就要補課。先要了解中華文化的時代背景和來龍去脈，再從基礎開始學習，一步一步扎紮實實的學習，才能系統的了解《易經》。

補課不能為學習而學習，而要找通俗易懂，而又引人入勝的書籍來快速了解。下面是我的讀書經驗。

日本人有一句格言：「未讀三國，枉活此生。」日本人靠著「拿來主義」拼湊出了自己的民族文化，發展成為世界經濟強國。勿庸置疑《三國演義》對他們的影響頗深。

女真人在沒有入關之前，來不及給王公貴族們補中華文化的課，但是，他們有一本「絕密的兵書」，只有王公貴族才有資格看，這本絕密的兵書就是《三國演義》。

三國時代，是一個動亂的時代，「亂世出英雄」就應驗於這個時代，「適者生存」的自然淘汰法則，逼迫各個割據勢力聚天下英才、納百家良言。因此演繹出了輝煌的三國文化。可以說《三國演義》是集政治、軍事、思想、哲學、外交、文學、語言、天文、地理、人才、民族等於一身的「大百科全書」。但是，三國時代，只是一個應用的時代，「大百科全書」的全部內容，都是早已形成的中華民族理論體系的經典應用案例。

我們沒有必要去考證，諸葛亮究竟是否玩過「空城計」；也沒有必要去論證，諸葛亮是否「草船借箭」。無非是作者把古之經典案例寫在了諸葛亮身上而已。而「空城計」「草船借箭」歷史上是真實存在的。我們沒有必要去笑話劉備的眼淚，眼淚中蘊含著「無為而治」的道家思想；我們沒有必要看穿曹操「割發代首」的虛偽，蘊含著法家思想的要義；最值得學習的是孫權的用人，在孫權身上可以看到儒家思想的光輝。我們要的是，讀三國，既通俗易懂，而又引人入勝，能夠以最快的速度了解中華文化的博大精深。

人們不禁要問：這些理論體系從何而來？什麼時候形成的？形成的時代背景是什麼？要了解這些問題，不得不提到一個更輝煌的「百家爭鳴」時代――春秋戰國時代。周文王分封「八百諸侯」的一念之差，帶來了綿延數百年諸侯爭霸的動亂年代。就是這個動亂年代，以強國、強兵、治國、治民、爭霸、統一為目的的各種學派紛紛粉墨登場，這就是通常我們所說的「百家爭鳴」的時代。到了戰國末期濃縮為：儒、道、法、兵、農、墨、陰陽、縱橫八大學派。就是這八大學派奠定了中華民族輝煌文化的基石。

然而，綿延數百年，眾多的人物事迹，浩如煙海的學識和案例，從何開始入手？就從《東周列國志》開始入手。千萬不要認為《東周列國志》是後人的「演繹」，沒有真實的歷史，也「演繹」不出來。了解時代背景、了解人物事迹、了解經典案例、了解中華民族博大精深的文化，《東周列國志》可以作為鋪路石、敲門磚，從中找到要進一步深造的學問，進行經典著作學習，就可以步入智慧的殿堂。

當我們了解了時代背景，又為經典應用所激發出來濃厚興趣的時候，就可以循序漸進的學習中華文化了，先學習《論語》《道德經》《孫子兵法》《鬼谷子》等學問，有大量的書籍可以參閱，網上有大量的資料可以查詢。最後再涉足《易經》，才有可能系統的學習《易經》。

學習中華文化，就圍繞一個「和」字展開，這就是「中華和文化」。這是世界文化中，獨一無二的「和文化」。當我們真正弄明白了這個「和」字深刻內涵的時候，我們會堅定不移的相信，我們絕對不會激化矛盾，而完成中華民族的偉大復興。中華民族的偉大復興，一定是和平崛起的。

天行健，君子以自強不息

【易學解密】——讓你少走十年彎路快速入門的經驗

易經，號稱群經之首，大道之源，很多人對易經充滿了好奇和嚮往，但是往往又無從下手，易經翻爛了幾本還是搞不明白那些卦詞，爻詞到底什麼意思，而且每個卦的爻詞又沒有任何規律可言，這種痛苦我也經歷過。

從完全看不懂易經到最後看懂易經，花了幾年的時間，最後發現走了太多的彎路，如果一開始就有一個靠譜的老師教你一些基本的易經基礎知識，告訴你從那個方向切入進去，看懂易經就非常的輕鬆了，

輕鬆的就像學開車一樣，教練帶你二個月，你就能自己上路了，如果沒有教練，你也從來沒碰過車，丟一部車子給你，你說你開的走不，

肯定開不了，因為你連基本開車知識都不懂，檔位，剎車，離合器，都不認識，怎麼開呢？

當初我看不懂易經就是因為方向不對，如果不知道易經的卦詞，爻詞是根據什麼寫出來的，你就不可能理解易經的真正意思，更加不知道怎樣應用易經，怎樣用易經來占卜，或者指導自己的人生了。

市面上很多人註解的易經，都只是把他理解的易經，講道理給我們聽，一點用都沒有。

真正要看懂易經必須知道卦辭，爻辭大部分都是根據八卦所代表的『象』而寫出來的，事實上『象』才是易學的真傳，所有的術數離開『象』幾乎免談，對於『象』的重視。

整部易經幾乎俯拾皆是，比如大家耳熟能詳的『易者，象也，象也者，像也』意思就是易就是象，象就是看起來像什麼。

還有『觀象系詞，聖人則之』意思就是通過象來寫的卦詞，爻詞，還有；八卦成列，象在其中。。。。所以不知象，怎懂易。

比如坤卦的四爻爻詞是，『括囊，無咎無譽』，坤卦有『囊』象，坤也有閉的象，整句話的意思，『關閉口袋，沒有壞處也沒有好處』，如果你不知道坤有囊的象，有閉的象，你根本理解不了為什麼這一爻是這樣的爻詞。

其實這好比就是給了你一副圖像，然後你根據這幅圖像來斷定吉凶，指導自己怎麼去做，和你要占卜的事情去對應，

比如你要占卜有一筆投資投出去好還是不好？

得了這坤卦的這個爻詞，那就是告訴你，不能投資了，把錢袋關緊點，這樣才會沒事的。因為坤卦在這個位置已經開始進入秋天了，萬物都要收藏了，你還要去投資，不是找抽嗎。

所以易經是根據自然規律來指導我們在什麼時候能做什麼事，不能做什麼事。

因為看到太多和我一樣愛好易經但是無從下手的朋友，所以在天涯開貼，希望通過我的文章，讓大家都能輕鬆的易經入門，

對於我來說，把自己所學整理分享出來也是再次的學習，而且我通過學習傳統文化讓自己的人生觀，世界觀有了很大的改變，希望更多人因為學習傳統文化而受益。

天涯帖子鏈接，

http://bbs.tianya.cn/m/post-105-541079-1.shtml?f=ifrom=timelineisappinstalled=1

《易經》里有一句話，叫做自天佑之，吉無不利。它的意思就是我們要自己去了解天理，順從自然，就會得到吉祥，就不會有不利的後果。這說明，我們所重在人，在自己。

01. 以自我為中心的人，將困於人生最大的陷阱。　　人人都有「自我」——身體、思想、財產、名譽、地位等等。如果你是一個聰明人，不僅要為自己活著，還要替他人著想，「後其身而身先，外其身而身存」，「我」字被過分強調，就會變成詛咒。

　　02. 過分在意別人的眼光，將喪失自我。　　每個人都是獨一無二的，可是許多人偏偏喜歡按照別人的眼光和說法生活。就像寓言中那個邯鄲學步的人一樣，這種人將喪失自我、個性及其所能帶來的一切。本色最美，「走自己的路，讓別人去說吧！」

　　03. 嗜欲深者天機淺。　　玩物往往喪志，貪慾難免敗身。古今以嗜好和貪慾身辱家喪的事太多了，當今世界，日新月異，新生事物，層出不窮，如不以事業和修養為重，隨時都會陷入可怕的危機。

　　04. 驕傲如滿月，日漸虧缺；謙虛如新月，日漸圓明。　　驕傲的人，總以為自己有學識、有能力，然而驕傲的真正原因是無知。請記住列夫·托爾斯泰的巧喻：「如果把一個人的真實能力比作分數值，那麼他的自我評價就是分母；分母越大，分數值就越小。」

　　05. 善戰者，立於不敗之地而戰。　　任何人都渴望成功，渴望過上幸福的生活。然而「臨淵羨魚，不如退而結網」，「臨時抱佛腳，不如平時多燒香」，只有在提高自身素質的基礎上參與競爭，這才是明智的做法。

　　06. 缺乏自制力的人，百無一成。　　你敢戴起鐐銬跳舞嗎？聞一多先生把詩比做戴著鐐銬的舞蹈，是耐人尋味的。不能設想沒有規則的遊戲，也不能設想沒有控制的言行。只有在規則和規矩的控制下，一切才會美好。

　　07. 不能超越自己，便無法超越別人。　　"人對了，世界就錯不了。」一個人能否在激烈的生存競爭中戰勝對手，贏得一席之地，決定於能否戰勝自己；而比之於戰勝他人，戰勝自己是一個更大的難題……

　　08. 交友是人生重中之重，關乎一生成敗。　　友誼對於人生的意義，大概怎樣誇張也不過分。有太多的人因為朋友而決定了一生的命運。是這一點，使擇友、交友的話題萬古常新。

　　09. 送花的人周圍滿是鮮花，種刺的人身邊滿是荊棘。　　這是一個怎樣待人更有利於自己的問題，答案非常簡單，善待他人，最終有利於自己，而與人為惡，會陷自己於萬劫不復的境地。「出乎爾者，反乎爾者也」，你的人生道路是鋪滿鮮花還是荊棘，決定於自己。

　　10. 沒有足夠的器量，便沒有做大事的規模。　　勿求理解，只要寬容。與其斤斤計較，不如一笑置之，尤其不要試圖改變他人。網開一面，也許會四方來歸；披荊斬棘，不如繞過去。何樂而不為？

　　11. 善於把握人性，才能贏得人心。　　「得人心者得天下，失人心者失天下」，「人心即天命所歸」。要想贏得人心，必須善於把握人性，尤其是人性的弱點。人性如天，順之者昌，逆之者亡。

　　12. 語言的力量，足以傾倒世人。　　"前此歷史上的一切群眾運動，都是由於語言的力量。」這種說法雖然令人難以苟同，但是說出了一個事實，這就是語言那呼風喚雨般的作用。它啟示我們，語言就是力量，它足以征服人心乃至一切。

　　13. 獨立獨行難用世。　　我們生活在一個由「多數」主宰的世界上，權力是「多數」賦予的，明星是「多數」捧紅的，富翁是「多數」養肥的。而「多數」的實質卻是平凡。在「多數」可以否決一切的情況下，還是和光與塵一樣，與大家打成一片吧！

　　14. 反覆無常的人，眾叛而親離。　　身處變幻無常的現代社會，改變追隨對象或合作夥伴的機會大大增加。然而中國人特重「忠義」，那些跳槽者往往會被看做「叛徒」，腳踩兩條船也會被看做反覆無常的人。忠義並不等於抱殘守缺，怎麼辦呢？

　　15. 積極萬事可為，消極一事無成。　　天下事無非三種情況，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。絕大多數情況屬於第三種。因此積極或消極成為事業成敗的決定性因素。如果說成事在天，那麼你的心態就是老天的旨意。

　　16. 躺在床上上不了路。　　計劃可以在實施中完善，條件可以靠創造去成熟，等待萬事俱備，只能使計劃胎死腹中。要遠航就不可能沒有風險。也許最大的風險是等待，最穩妥的辦法是幹起來。

　　17. 善於藉助外力，事業才有支點。　　還記得阿基米德的話嗎？「給我一個支點，我可以撬起地球。」任何事業都需要一個支點，這個支點就是藉助外力。人的天性雖然有自私的一面，但也樂於相助，只要你有一幅美麗的藍圖，他是最好的搖錢樹。

　　18. 鋼琴不容第三隻手。　　彈鋼琴雖然必須十個指頭都動起來，但是絕對不允許有第三隻手的介入。同樣，自己的事情必須自己做主。對掣肘敗事的第三隻手，一要小心預防，二要嚴正警告，如果還不縮回，就果斷地斬斷它！

　　19. 工作專註與事業之成功成正比。　　"業精於勤而荒於嬉」是一條鐵律，專心工作的人才能走向成功，越能專心，成功就越大。正如荀子所說：「蚓無爪之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而無可寄託者，用心躁也。」

　　20. 致命的失敗，決定於微弱的劣勢。　　你知道嗎？光榮的成功者與可悲的失敗者之間，其實只差一點點。一個球的比分是以輸掉一場球賽，百分之一的次品足以毀掉一個名牌。所以決不能忽視微弱的劣勢，而要力爭那決定性的優勢。

　　21. 被失敗擊敗，才是真正的失敗。　　每個人都要經歷失敗，或遲或早。這不是不詳的預言，上帝的學校是不允許缺課的。世界上沒有一帆風順的事，屢敗屢戰是走向成功的惟一途徑。所以真正的成功者只能是那些立經失敗而精神不倒的人。

　　22. 成功的秘訣在於更智慧，而不是更辛苦。　　人們總是強調吃苦耐勞，「一分耕耘，一分收穫」，為什麼一定要吃苦？為什麼不試圖以一二分的耕耘，去贏得十分的收穫？知識經濟時代，即智慧經濟時代，與辛苦勞作相比，智慧更有含金量。

　　23. 一條路走到頭的人前景黑暗。　　並不是「條條大路通羅馬」，也沒有一條永遠正確的路。「差之毫釐，謬以千里」，不知調整方向的人，前進越快，離成功越遠。最好是一面前進一面探索，發現錯誤，堅決糾正，決不在錯誤的道路上多走一步。

　　24. 做大事不可拘小節。　　遠行的人不能讓蔓藤纏住雙腳，做大事的人不能因小節而停步。拘於小節，必壞大事。當整體與局部、利[益與道德、理智與情感發生衝突時，不僅要識大體，明主次，還要有壯士斷腕那樣的果斷和堅韌。

　　25. 決勝利器，不可示人。　　戰士的劍只有在血光中才能看得見，決勝的利器一旦暴露，你將在劍拔出來之前倒下去，永遠倒在悔恨的血泊里。

　　26. 善戰者，必求之於勢。　　聰明人做事注意用勢，而愚蠢的人卻只知用力。用勢可以四兩撥動千斤，用力卻如與千斤之力相抗衡，難上加難。所謂「英雄造時勢」，只有在善於用勢的前提下才有可能，所以《孫子兵法》說：「善戰者求之於勢，不責於人。」

　　27. 挑戰極限，當心物極必反。　　極限是可以挑戰的嗎？否！從來沒有人突破過真正的極限。那些成功的挑戰者突破的不過是一些教大的障礙而已，真正的極限是不可逾越的。挑戰極限的衝動中潛藏著巨大的危險，還是適可而止吧。

　　28. 智者不舞「雙刃劍」。

　　大凡致勝的利器都有傷己的危險，然而在利益的誘惑下，有人卻捨不得離開這種「雙刃劍」，於是腳下忽深忽淺，心頭時明時暗，前途變得撲朔迷離。智者從來不舞「雙刃劍」。

我這麼比喻吧，《易經》里的卦辭和爻辭，就像古人的一隻手指，在指著一個方向。

1、首先，你要看得清楚這隻手指 .................... 明白他說的話。

2、然後，你要知道，這是一個指引方向的手指，你要看的是方向 .......... 明白他的話中之話。

3、最後，你還要看得清楚遠方 .............. 沒有人生閱歷，沒有領悟能力的人，是看不見遠方的。

同感，學習中，剛剛開始記憶64卦名。

術業有專攻，用來占卜的書只能用來占卜，生活的智慧還得靠您自己悟。