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在楚國屈原所在的時代,人們怎麼稱呼月神呢?

在九歌里,屈原只選了太陽神東皇太一作詩,一直好奇為什麼沒有月神的詩篇。


我認為當時的月神是常羲(或稱常儀、尚儀),《山海經》記載說:「有女子方沐月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。」這個常羲,應該就是《尚書.堯典》中的羲、和二族天官——蓋上古巫史不分,同一傳說寫於神話傳說中,便為月神常羲、嫦娥、姮娥;寫於史書中,便為掌管天文的羲和、羲仲、羲叔、和仲(《尚書.胤征》中統稱為「羲和」;《呂氏春秋》稱「尚儀作占月」)。實質都應該為司掌日月天文的巫師。

ps:東皇太一名字里有個「東」,雖說東方日之升,然他並非太陽神。楚辭本文中說:「穆將愉兮上皇。」上皇猶言「上帝」,是楚人最尊貴之神,且《東皇太一》整篇只說太一神是多麼威嚴肅穆、祭品多麼豐盛、場面多麼壯觀,並未把東皇太一與太陽發生聯繫。


謝邀。

關於月神的問題作兩方面回答。第一方面是屈原所描述的,第二方面是古代所描述的。

第一,屈原所描述的月神。

姜亮夫:《重訂屈原賦校注》

「雲中在東君之後,與東君配,亦如大司命配少司命,湘君配湘夫人,則雲中君月神也」。但並沒寫依據。後來學者對姜氏判斷非議頗多。

大概是從「靈連蜷兮既留, 爛昭昭兮未央。……靈皇皇兮既降, 飆遠舉兮雲中」等句為判斷。

屈原作品:《天問》

屈原直接寫道:「夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧菟在腹?」

夜光顧名思義即為月亮。夜光句即問為何月亮有盈虧。

顧菟(tù):菟,即「兔」,「顧菟」是月中的兔名,聞一多認為即蟾蜍的異名(聞一多《天問釋天》)。又《淮南子.精神訓》:「日中有踆烏,而月中有蟾蜍。」

所以這一段是直接寫月亮的。但《天問》是解決天體疑問的文章,即楚國不認為有月神,而只有月亮。

第二,古代所描述的月神

1.常羲生月十二,常羲=嫦娥=蟾蜍=月精

《山海經。大荒西經》:「大荒之中有山,名曰日月山,天樞也。 ... 顓頊生老童,老童生重及黎,帝令重獻上天,令黎邛下地,下地是生噎,處於西極, ... 帝俊妻常羲生月十有二,此始浴之。

常羲於《呂氏春秋·勿躬篇》作「尚儀」,畢沅曰:「尚儀即常儀,古讀儀為何,後世遂有嫦娥之鄙言。」郭沫若亦認為:「生月的常羲,後來變成奔月的嫦娥。」

淮南子。覽冥訓》 記載: 」羿請不死葯於西王母, 姮娥(即嫦娥)竊以奔月, 悵然有喪, 無以續之。」唐《初學記》引用古本的《淮南子》則是:「羿請不死之葯於西王母,羿妻姮娥竊之奔月,託身於月,是為蟾蜍,而為月精」。

2.蚌蛤

《呂氏春秋·精通篇》:「月也者,群陰之本也。月望則蚌蛤實,群陰盈;月晦則蚌蛤虛,群陰虧。夫月形乎天,而群陰化乎淵。」

大概因為蚌蛤圓白,與月類似。

3.雞子

《遁甲開山圖》榮氏解曰:女狄暮汲石紐山下,泉水中得月精如雞子,愛而含之,不覺而吞,遂有娠,十四月生夏禹。

還有其他的想到了隨時補充。


《楚辭·離騷》:「前望舒使先驅兮,後飛廉使奔屬」,王逸註:望舒,月御也。


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