在楚國屈原所在的時代，人們怎麼稱呼月神呢？

01-17

在九歌里，屈原只選了太陽神東皇太一作詩，一直好奇為什麼沒有月神的詩篇。

我認為當時的月神是常羲（或稱常儀、尚儀），《山海經》記載說：「有女子方沐月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」這個常羲，應該就是《尚書.堯典》中的羲、和二族天官——蓋上古巫史不分，同一傳說寫於神話傳說中，便為月神常羲、嫦娥、姮娥；寫於史書中，便為掌管天文的羲和、羲仲、羲叔、和仲（《尚書.胤征》中統稱為「羲和」；《呂氏春秋》稱「尚儀作占月」）。實質都應該為司掌日月天文的巫師。

ps：東皇太一名字里有個「東」，雖說東方日之升，然他並非太陽神。楚辭本文中說：「穆將愉兮上皇。」上皇猶言「上帝」，是楚人最尊貴之神，且《東皇太一》整篇只說太一神是多麼威嚴肅穆、祭品多麼豐盛、場面多麼壯觀，並未把東皇太一與太陽發生聯繫。

謝邀。

關於月神的問題作兩方面回答。第一方面是屈原所描述的，第二方面是古代所描述的。

第一，屈原所描述的月神。

姜亮夫：《重訂屈原賦校注》

「雲中在東君之後，與東君配，亦如大司命配少司命，湘君配湘夫人，則雲中君月神也」。但並沒寫依據。後來學者對姜氏判斷非議頗多。

大概是從「靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。……靈皇皇兮既降，飆遠舉兮雲中」等句為判斷。

屈原作品：《天問》

屈原直接寫道：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」

夜光顧名思義即為月亮。夜光句即問為何月亮有盈虧。

顧菟（tù）：菟，即「兔」，「顧菟」是月中的兔名，聞一多認為即蟾蜍的異名（聞一多《天問釋天》）。又《淮南子.精神訓》：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」

所以這一段是直接寫月亮的。但《天問》是解決天體疑問的文章，即楚國不認為有月神，而只有月亮。

第二，古代所描述的月神

1.常羲生月十二，常羲=嫦娥=蟾蜍=月精

《山海經。大荒西經》：「大荒之中有山，名曰日月山，天樞也。 ... 顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處於西極， ... 帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。」

常羲於《呂氏春秋·勿躬篇》作「尚儀」，畢沅曰：「尚儀即常儀，古讀儀為何，後世遂有嫦娥之鄙言。」郭沫若亦認為：「生月的常羲，後來變成奔月的嫦娥。」

《 淮南子。覽冥訓》記載：」羿請不死葯於西王母，姮娥（即嫦娥）竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」唐《初學記》引用古本的《淮南子》則是：「羿請不死之葯於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精」。

2.蚌蛤

《呂氏春秋·精通篇》：「月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵。」

大概因為蚌蛤圓白，與月類似。

3.雞子

《遁甲開山圖》榮氏解曰：女狄暮汲石紐山下，泉水中得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月生夏禹。

還有其他的想到了隨時補充。

《楚辭·離騷》：「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬」，王逸註：望舒，月御也。