諸侯皆曰：『紂可伐矣。』武王曰：『女未知天命，未可也。』乃還師歸。」武王出於怎樣的考慮而如此決策呢？

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孟津觀兵的記載首見於史記，但其有諸多不合理之處，遂令後世為此聚訟紛紛。就算是時至今日，今人對此記載的態度亦不統一，或有曲為之解者，如楊寬著《西周史》，主張孟津觀兵是軍事演習；或有闕之不論者，如孫淼《夏商史稿》，並不討論此事。但以上的做法並不能解決此記載自身的問題，最合理的解釋應該是：不存在武王孟津觀兵而返之事。

一、孟津觀兵的不合理之處

1、武王繼位之後，繼承文王遺志，繼續翦商大業。按逸周書記載，其多次招周公旦密謀，並擔心「謀泄。

維王一祀二月，王在酆，密命。訪於周公旦，曰：「嗚呼！余夙夜維商，密不顯，誰知。告歲之有秋。今余不獲其落，若何？」

維王二祀一月，既生魄，王召周公旦曰：「嗚呼，余夙夜忌商，不知道極，敬聽以勤天命。」

這說明周人圖謀殷商，事情是處於絕密狀態的。周人雖然經歷古公亶父、季歷、文王三代發展，羽翼漸豐，但相對於商人來說，依舊只是地方性集團。周人恆自稱小邦周，而稱殷人大邑商，可見其對於商周之間的力量對比是有明確認識。在這種情況下，孟津觀兵而返無疑是對大國的挑釁，並且給了其兩年準備時間來對付自己。這與上文所見周人密謀不免相抵牾。而紂王不僅對這種挑釁視而不見，甚至發兵去攻打東夷，尤為不可思議。

2、武王伐商是從豐出發，癸巳日啟行,戊午日至孟津。從豐至孟津不下一千里，共走了二十六日，深入敵區，其中的風險及數萬人馬帶來的人力物力消耗不言可知。就此返師與烽火戲諸侯何異？古人曲為之解，以為這是」以卜諸侯伐紂之心「，尤難以置信。

3、武王出兵之前，上祭於畢，又做《泰誓》一篇，已經祭過神，發過誓，又出爾反爾，這幾乎是等於對周人最高神」天「的背棄。

二、司馬遷之前不見有典籍記載此事

1、《詩經》中不少篇章詠述商末史事,許多關於殷衰周興的重大事件,常能在詩中找到反映。如虞芮質成,見《綿》篇;築靈台,見《靈台》;伐犬戎,見《採薇》,伐密須,見《皇矣》,伐崇、作豐、宅鎬,見《皇矣》、《文王有聲》諸篇,牧野之戰,見《大明》、《悶宮》等等。但不見言及觀兵還師事。

2、《尚書》未載此事。偽《孔傳古文尚書》中,《泰誓》、《武成》是專述武王克殷經過的,但經文本身也不見言及觀兵還師事。

3、《古本竹書紀年》不載此事。

4、《左傳》、《國語》多涉古史,但也不見此事。

5、戰國諸子書中述及文王、武王事多不勝舉。《孟子》最善徵引傳聞逸史,其贊敘文、武之言辭近二十處,《韓非子》也以例舉舊史見長,其言涉殷末史事者有十餘篇。但諸子書中卻均不見觀兵還師事。

三、癥結所在

出現這個問題的原因，祝中熹先生認為是司馬遷誤信了河內女子所獻上的《泰誓》，但河內本《泰誓》今已佚，不見原貌；其他學者則有認為史記曾被竄亂。

四、合理解釋

根據孔傳本《尚書·泰誓》：

惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇。

惟十有三年春，大會於孟津

就《泰誓》來看，並沒有返師之事。武王十一年正式伐殷，一月渡河之後，在孟津建立根據地，十三年諸侯大會於孟津。於此完全可以解釋得通。

《韓詩外傳》

武王伐紂，到於邢丘，軛折爲三，天雨三日不休。武王心懼，召太公而問曰："意者紂未可伐乎？"太公對曰："不然。軛折爲三者，軍當分爲三也。天雨三日不休，欲灑吾兵也。"武王曰："然何若矣？"太公曰："愛其人者，及屋上烏，惡其人者，憎其胥餘。咸劉厥敵，靡使有餘。"武王曰："於戲！天下未定也。"周公趨而進曰："不然，使各度其宅而佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。"武王曰："於戲！天下已定矣。"乃修武勒兵於寧，更名邢丘曰懷、寧曰修武，行克紂於牧之野。

修武勒兵一句，是為上文提及的在伐紂中途建立根據地的最佳註腳

武王伐紂，實際上主要依靠戰略而非實際的軍事戰爭，他的戰略叫「翦商」，而實際上可以認為孟津觀兵是「翦商」的標誌和起點，這之前其更多的精力是發展自己的實力。從觀兵到伐紂，武王收買了紂王重臣微子啟，膠鬲等，促其反叛。其間，紂王殺死比干，囚禁其弟箕子，微子出走，太師庇和少師疆奔周，統治集團嚴重分裂，這才為伐紂提供了一分勝算。恰巧紂王東討夷人，殷都空虛，主力盡出，實際上武王滅商並未正面面對過殷商正規軍主力。內部瓦解，趁虛而入，這是戰略的成功。另一方面，《呂氏春秋·慎大覽第三·貴因》記載了這樣的事：「武王使人候殷，反報岐周曰：殷其亂矣！武王曰：其亂焉至？對曰：讒慝勝良。武王曰：尚未也。又復往，反報曰：其亂加矣！武王曰：焉至？對曰：賢者出走矣。武王曰：尚末也。又往，反報曰：其亂甚矣！武王曰：焉至？對曰：百姓不敢誹怨矣。武王曰：嘻！遽告太公，太公對曰：讒慝勝良，命曰戮；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰刑勝。其亂至矣，不可以駕矣。」「百姓」並不是我們今天所講的小老百姓，有姓之民，在那個時期都是具有社會地位的自由民和國家公民，我們可以理解為中產階級，他們是政權基礎的主體層面，用階級觀點看，也是革命性較差的有產者，中間派，而他們的「亂」對於湯武革命而言顯然擴大了其同盟戰線，是比孟津之盟更加值得等待的時機。最後，「天命」一詞或許還可能透露出當時占卜的結果並未顯示利兆吧，這一點權且猜測如此。

八百諸侯，其實是八伯諸侯，古代白百伯同一個字，也就是「庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人」

一個伯也就1800人，盟約援軍撐死不過2萬人。周軍4萬5。紂王臨時能徵集7萬5，總動員能有16萬5。不論速攻還是僵持，都打不贏。只能等機會。那個年代都是民兵，各家有多少斤兩，彼此都是知道的，紂王也不是傻子。

偷襲朝歌的牧野之戰為什麼能成功？孟津就是個預演

如果周的史書記載，諸侯一個都沒有來，武王悻悻而回，是不是很沒面子啊，這麼沒面子的事，史官怎麼敢寫，不要被武王打死啊，所以只有這樣曲筆寫了咯。懂的自然懂。

諸侯未知天命，你武王自己不知道嗎，既然天命不適合伐商，那你還來！

所以可以肯定，是沒人來。

另外王威的回答比較早，前幾天我和他確認了一下，他回答我也是肯定的：沒人來，所以孤零零地回去了。枉他寫這麼多廢話。

@王威

這一句之前有提到，武王率領眾人豪放地渡河時，白魚入舟中。白，是商朝尚色，魚，有鱗片，似甲胄之狀，代表兵戈。所以白魚入舟說明，商朝會給小邦周帶來兵災，故而商朝氣數未盡。所以武王就回去了。

也許後院起火啦，西周不是一直受到更西邊的蠻族威脅嗎，好像是羌族祖先？