先驗理念與邏輯推理三段式的關係是什麼？

康德在先驗理性論中提出了先驗理念的概念。在趙敦華《西方哲學史》一書316頁中把先驗理念和邏輯三段式的關係解釋為：

「直言三段式所指向的是一個自身不再是賓詞的主詞，這就是靈魂的概念；假言三段式所指向的是一個自身不再是部分的整體，這就是上帝的概念；選言三段式所指向的是一個自身不再是部分的整體，這就是上帝的概念。靈魂、思維和上帝即是先驗理念。」

請問各位知友，請問我對這段話後半句的理解：「假言三段式所言是一種條件關係。而在牛頓力學的影響下，康德把宇宙和世界看成由作用力與反作用力構成的因果鏈，窮盡了所有條件之後，就是世界。而選言推理是「或者……或者……或者……」的關係，如果把所有的部分窮盡，就得到了一個包含一切的大全，即上帝。 」正確嗎？對於直言三段論可以表述靈魂這一部分該怎麼理解呢？

先謝過大家了！

先驗的理性概念不是別的，是關於一個被給予的有條件者的種種條件之總體性的概念。現在，既然惟有無條件者才使得種種條件的總體性成為可能，而反過來種種條件的總體性在任何時候本身都是無條件的，所以一個純粹的理性概念一般而言可以通過無條件者的概念來說明，只要後者包含著有條件者的綜合的一個根據。

現在，知性憑藉範疇表現出來的關係有多少種類，也就會有多少個純粹的理性概念。所以應當尋求的是：第一，一個主體中定言綜合的無條件者；第二，一個序列的各個環節的假言綜合的無條件者；第三，一個體系中的各個部分的選言綜合的無條件者。

也就是說，正好有這麼多種類的理性推理，其中的每一個都通過上溯推理推進到無條件者：一種推進到本身不再是謂詞的主體，另一種推進到不再以別的東西為前提條件的前提條件，第三種推進到劃分的各環節的一個集合體，對這些環節來說，為完成一個概念的劃分不再需要任何別的東西了。因此，關於種種條件之綜合中的總體性的純粹理性概念，至少作為要將知性的統一儘可能地延續到無條件者的任務是必要的，而且是根據人類理性的本性的；即使除此之外這些理性概念缺乏一種與它們適合的具體應用，從而除了將知性納入使其應用在極度擴展中同時與自身完全一致的方向之外，別無其他用途。

第三章 先驗理念的體系

如今，我們的種種表象所能夠具有的一切關係的普遍東西是：1.與主體的關係；2.與客體的關係，而且這客體要麼是顯象，要麼是一般的思維對象。如果人們把進一步的劃分與上面的劃分結合起來，則我們對之能夠形成一個概念或者理念的種種表象的關係共有三種：1.與主體的關係；2.與顯象中客體的雜多的關係；3.與一切一般事物的關係。

於是，一切一般純粹概念都與種種表象的綜合統一有關，而純粹理性的概念（先驗理念）則與一切一般條件的無條件綜合統一有關。因此，一切先驗理念就可以列入三類，其中第一類包含著思維主體的絕對統一，第二類包含著顯象的條件序列的絕對統一，第三類包含著一切一般思維對象的條件的絕對統一。

思維主體是心理學的對象，一切顯象的總和（世界）是宇宙論的對象，而包含著一切能被思維者的可能性的至上條件的那個物（一切存在者的存在者）則是神學的對象。因此，純粹理性為一種先驗的靈魂說（psychologia rationalis［理性心理學］）、為一種先驗的宇宙學（cosmologia rationalis［理性宇宙論］）、最後也為一種先驗的上帝知識（theologia transcendentalis［先驗神學］）提供理念。甚至這些學問的任何一門的純然設計也根本不是由知性出發形成的，即便知性與理性的最高邏輯應用亦即一切想得到的推理相結合，以便從知性的一個對象（顯象）前進到所有其他對象、直至經驗性綜合最遙遠的環節也不行，相反，它僅僅是純粹理性的一個純粹的和真正的產物或者問題。

純粹理性概念的什麼樣的模態處於一切先驗理念的這三個項目之下，將在下一部分給予完備的闡述。它們是按照範疇的導線前進的。因為純粹理性徑直地相關的，絕不是對象，而是對象的知性概念。同樣，也只有在完全的論述中才能弄清楚，理性如何只有通過它為了定言理性推理所使用的同一種功能的綜合應用才必然地達到思維主體的絕對統一的概念，假言理性推理中的邏輯程序如何必然導致種種被給予的條件的一個序列中的絕對無條件者的理念，最後，選言理性推理的純然形式如何必然導致關於一個一切存在者的存在者的最高理性概念——一個乍一看顯得極為荒謬的思想。

關於這些先驗理念，本來沒有任何客觀的演繹像我們關於範疇所提供的那樣是可能的。因為事實上，它們沒有任何同某個能夠與它們相符合地被給予的客體的關係，之所以如此，正因為它們僅僅是理念。但是，我們可以設法主觀地把它們從我們理性的本性推導出來；這種推導在目前這一篇中也已經做過了。

人們很容易看出，純粹理性引以為目的的，無非就是條件方面（無論是依存性的條件、隸屬性的條件，還是並存性的條件）的綜合的絕對總體性，它與有條件者方面的絕對完備性則毫不相干。因為要預先設定條件的整個序列並由此將它先天地交給知性，理性只需要前者。但是，一旦有了一個完備地（而且無條件地）被給予的條件，在序列的繼續方面就不再需要一個理性概念了；因為知性自己就在執行從條件下降到有條件者的每一個步驟。以這樣的方式，先驗理念僅僅有助於在條件序列中直至無條件者，亦即直至原則的上升。但是，就向有條件者的下降而言，雖然也有一種我們的理性對知性規律的廣泛邏輯應用，但卻沒有先驗的應用；而且如果我們關於（進展的）這樣一種綜合的絕對總體性——例如關於世界一切未來的變化的整個序列——形成一個理念，這就是一個思想物（ens rationis［理性的存在者］），它只是任意地設想出來的，而不是由理性必然地預先設定的。因為對於有條件者的可能性來說，雖然其條件的總體性被預先設定，但其後果的總體性卻不被預先設定。因此，這樣一個概念不是先驗理念，而我們在這裡畢竟僅僅討論先驗理念。

最後，人們還將察覺：在先驗理念本身中間顯現出某種關聯和統一性，純粹理性憑藉它們使自己的知識形成一個體系。從其自身（靈魂）的知識推進到世界的知識，並憑藉世界的知識推進到元始存在者，這是一個如此自然的進展，以至於它與理性從前提到結論的邏輯進程也顯得類似。至於這裡是否確實有一種如同邏輯程序和先驗程序之間的那種淵源關係暗中作為基礎，也是人們必須在這一研究的過程中才能期待作出回答的問題之一。我們已經暫時達到了我們自己的目的，因為我們已經能夠把其他情況下通常在哲學家們的理論中與其他概念混在一起、這些哲學家們未嘗將之與知性概念恰如其分地區別開來的理性的先驗概念從這種含混的狀態中拔脫出來，說明其起源，從而同時說明其根本不能再增添的確定數目，在一個系統的關聯中將它們表現出來，由此就為純粹理性划出和限定一個特殊的領域。