「道教」跟「巫」有聯繫嗎？

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如果有，它們之間的關係是怎麼樣的？是否跟很多網路小說里描述的一樣，巫是道的前身？

巫教在人類學上的稱呼叫作原始宗教，對於探秘人類起源與文化發展能夠提供大量可供思考與研究的基礎。

因為原始宗教是貫穿在人類社會生活之中，無論道教，佛教，基督教，伊斯蘭教還是其它什麼教派，都會有原始宗教的遺痕，並不代表巫教就是前身。

正如不能說唐朝是宋朝的前身，南美印第安是美國的前身一樣，概念意義完全不同。

道教自身的體系發源是天書體系，如授籙的叫正一派，研究靈寶經的叫靈寶派，研究上清經的叫上清派，研究五雷天書的叫神霄派等，與巫教是有很大差異的。

常人分不清巫術與道法的區別，往往會將巫術誤解為道法，尤其是網上一些小說，常常將巫教的內容作為正統道教的內容來進行描述，這也產生了很大的誤導。

實際上這是因為民間很多法師，一方面本身是巫師，另一方面又依附了道教，從而深受影響，而對外行法時，容易產生混淆，久了大家就都以為巫術是道法了，其實這兩者之間區別很大的。

而現代談到正一派的時候，往往是將正一中的正統道教與民間道教相混在一起描述，實際上，對於巫與道相混雜的部分，應該當民俗道教來看待，而這以外的才是正統道教。

先來看看巫教的常見術法有哪些。

一、送鬼

如果有人生病，認為是鬼魂纏身，有些地方也稱為五鬼，通常備香蠟紙燭，用一碗水泡過的飯作為祭祀，然後潑撒在附近山野的路途上，這叫「潑水飯」，以安撫鬼魂，並請其回歸陰府，不再糾纏病者。

二、追魂

如果聽說過落洞的概念，便是指的這個了。如果有人生病，精神恍惚，痴痴傻傻便認為魂魄落了洞中，而通常這個洞，並不僅僅指山洞，還包括地勢險惡的山野水邊。這種情況就需要巫師去把魂魄去洞里追回，通常會捉一隻蜘蛛，藉助蛛絲吊魂，把患者的魂魄召回。

三、還替身

此法源頭與茆山有關，如果有人生病或運氣不佳，就請巫師作法，使用稻草製作成人形替身，然後把病痛或霉運轉移到草人上，再將草人燒掉。

這法還有一種變形是送替身，比如有時也認為是惹到了某個鬼神，於是可以人偶制像，將其送走。

四、拜星

這個應該是從道教的七星聚魂術變化而來，遇到有生命垂危的人，通常是以清油點上七星燈，然後由巫師跪拜作法，視燈火的明滅，還有火焰形狀變化，判斷病人吉凶。

五、推殤

如果有人病重以至昏迷不醒，巫師會作法將殤亡之鬼推出家門之外，這樣就能讓患者清醒過來

六、破禁

如果有人患了冤孽病，久治不好，那麼就請巫師用三十六節的觀音竹，劈開一端，加上錢進行燒化，請神為患者解除冤孽。通常還會用了一個陶壇（注意不是瓷的）蓋上雄雞，然後一棍子打破，根據雞飛的方向來確定是否還能救或是得病原因。

七、換壽

由巫師見證，然後寫下文書，稟告神明，由其親友或親屬將陽壽捐給患者，以挽救其生命，通常是一到三年，而且通常有換壽地區的人還是很有情懷的，如見到數百上千年老樹將枯，也會有人會情願用自己陽壽去換古樹，以延長古樹的生命。需要指出的是，換壽這種儀式是比較坑的，按一些法本記載，換失敗了壽命是一樣扣的。

八、探病

巫師會帶著南山聖母像，到患病的人房中查看，然後用竹竿支撐神像，再看神像往什麼方向倒，以倒的方向來占卜患者疾病情況及原因。

九、收白虎

家庭不和，通常認為是白虎導致，巫師作法，會有麵粉捏一個雄雞，然後用血淋在上面，最後將其扔棄，認為這樣將白虎送走。

十、禳關煞

如犯小兒關煞，巫師會持一根帶枝葉的小竹子，綁上五色布條，然後對著跳舞，再讓小孩從樹下走過，這叫過花樹。

十一、疏犯

如果有人突然腰病，或是眼裡白內障了，或是孕婦有先兆性流產，或是家裡六畜突然病等，都認為可能是動錯了土或是釘錯了釘子，傷到了地脈龍神導致，所以要巫師進行疏通。

十二、燒胎

小兒如果多病，面黃肌瘦，叫「走胎」，巫師要把胎燒掉。

一種是燒紅火胎，將雞蛋用黑白兩色棉，放在紅火灰中，雞蛋會爆而棉紗不會燃燒，然後根據雞蛋爆的情況進行占卜確定怎麼解決。然後將這個黑白棉紗做成圈，給小孩脖子或手上或腳腕上帶著，這樣易養成人。

一種是燒灰胎，在第一種之上，再將冷木柴灰撒地，將患兒衣服放灰上，然後用衣服的形狀在灰上畫個人形圖（加畫頭，手，腳）。最後用干艾蒿揉成團狀，放在圖上的頭部，胸部，陰堂，二手，二腳處點燃，然後將燒剩下的灰，裝於三角形小袋子中，給小兒佩戴。

十三、收驚

用香，念咒直接畫符文，然後將驚嚇收去。

十四、催生

產婦難產時，巫師畫符水，給產婦喝下，便能催生。

十五、上壇

一般家裡人安「天地君親師」之類的牌位，就會請巫師處理，一般三五年要重安一次。

十六、安龍

如果山裡蛇多，螞蟻多，就需要做這個法，可以把蛇蟻除去

十七、求晴

總是下雨時，祈晴用。

十八、送瘟

鬧瘟疫的時候，請巫師作法，然後做一稻草船村裡所有人家門口划走，然後划出村外、遠處的地方，點火燒之，任其飄流。

以上這些都是巫術常見的內容，可以看出其中有一些是有道法的痕迹，但是大部分又不是，行使巫術的特點是，通常通過供奉一個神明，然後通過這個神明獲取力量，對目的對象加以處理，而所祭祀的神明，不僅僅只是廟中的神明形象，還包括巫師列代的祖師，在去世後也會化為一方的

然而可以看出巫術的體系是比較朦朧的，就如同一些神秘主義的眼角一樣，看著一切都是神秘的，有大量看起來未知不可解的成份在其中。

比如巫術中很難系統有一個較統一的哲學觀念，而對於巫術體系都需要基於一種特殊的直覺來進行的，而這種直覺所積累的經驗，進行系統化構建成知識後，就會形成宗教。

所以在人類學的研究中，會將巫稱原始宗教，因為這世間一切的宗教發展的基礎實際都是從巫教開始的。

巫的標誌就是首先出現通靈的人士，通常在人類學中，對於原始宗教中出現巫會描述為精神分裂的人群，看到莫名的景象，訴說莫名的言語，然後產生莫大的神秘感，從而讓旁人進行膜拜

當然，熟悉了這些的人會覺得這幫人腦子被驢踢了，不過也有另外一種說法，學者們總是拉不下臉面來承認通靈這回事，即使是承認了，恐怕自己的研究論文也難有機會得到發表了，所以都只能打打擦邊球提及一下。

既然所有的宗教都有巫術的演變史，必然也吸收有巫術的觀念內容，比如基督教的十字架，聖水，天主教的驅邪儀式，佛教的各種鬼神說，密宗中的各種咒等。

道教的體系與自身理論最強大的一點在於是可以不斷演進的，這一點其它任何宗教都無法比擬。

比如說，道教不反對科學研究，甚至還有歷史上還有大量的研究者參與技術實踐中，除了物理，化學上的貢獻，還有數學上的貢獻，這些與現代科學發展方向並沒有衝突。

在正統的道教道法中，因為體系主要是有天庭地司地府等有比較完整的一套體系，所以整體道法體系也是系統的，當然這不意味著目前已建立的系統就是完美的，雖然大多數情況下夠用，但古人也有古人的局限性。

比如說古人就很難用現代科學的方法來進行描述一些現實中遇到的現象，尤其是行法或修鍊中的遇到一些情況。

比如古代認為彩虹是六天不正之氣所結，所以祈雨時認為遇到彩虹就應該給剪了，然而如今我們知曉，有彩虹是說明天快晴了，並且彩虹是太陽光照射到空氣中的水滴，光線被折射及反射，於是在天空上形成拱形的七彩光。

如果只是斬了彩虹，僅僅對於祈雨其實沒什麼作用，因為它本來就是個虛象，然而斬虹術成功後，確實可以看到彩虹斷開了，這裡所影響的本質其實是天空的水滴對太陽的折射，在明白這些概念後，能夠對一些道法的原理有更深的理解。

又如諸如看到彗星掃過，認為是不祥之兆，所以做活動進行禳解，然而現在明白，你再怎麼禳解也不會改變彗星的軌道，而彗星的出現實際上是有周期性的，那麼實際上只是藉助彗星作為一個周期性的參考，來定期禳解的其實是天下的不平之氣，而不是彗星本身，這些觀念都是需要搞清楚的。

在古代這有有特殊的意義，比如對於帝王的勸導，因為帝王是權力集中者，普通人臣未必能夠左右帝王的想法，於是就可以藉助天象來進行規勸，這樣帝王也就不得不遵從了。所以如此也有明白了，所禳解不平之氣雖然是一場儀式活動，但是根本目的又是影響帝王自身行為，從而更加註重天下百姓。

而這些宏觀的概念，在巫術或巫法的理解中，是不會有那麼大的格局的。

更如前面敘述的貼近民生的巫術來說，如果是道法處理，方式就會大相徑庭。

如以早年的道法，假如是宗教觀念里，是鬼神害人的情況，那麼就會發下牒文責問一方土地或當地所供的神，為什麼不按自己的職責管理好當地，責令解決，如果情況嚴重的，便會依照女青天律進行判處。

比如前面的巫術體系中的情形中，如果換用道法，則可以適用於如下條目：

「諸正神不能守境土，以致鬼神為一方之災，生民具狀赴行司申論，法官遣符之類，到彼所在，而不同力追捉者針決，流七千里。故意放令走竄者，處斬。」

「諸土地守鎮宅宇，見宅內邪鬼潛伏為害者，仰捉縛，送至一里土地行司斷罪。若情理重者，一面送至一方一隅。若聽知而不捉者，處斬。」

「諸門丞戶尉放邪鬼神入宅，尅害生民者，處斬。「

」諸人死鬼往來陽界侵害生民者，處斬。「

除了針對當地正神、土地、門神以及禍亂陽人的鬼神有律條外，同樣的，如果是遇到上面說的犯家先的情況，也有適用的條文：

」諸人死鬼無故往親戚同族生人家者，處死，傷人者，分形。「

當然實際上這些條目是非常嚴厲的，在通常的情況下，都是先進行勸說，並不會真的去執行它，如果勸說無效，因為有了相關的律文，便可以直接按律借用五帝的力量對其進行處罰。

因為鬼神都是依託香火祭祀而存在的，所以被處死後直接散化為氣，然後這一氣又會去轉生，這個過程實際可以認為是一種懲罰的過程，而比處斬更有力的傷害就是分形，分形就是讓這一氣都斬散開，徹底散入天地之中，不讓其有聚合的轉生的機緣，用個通俗的說法叫作」魂飛魄散，永不超生「。

行使律法自然必須要法官才行，然而律法其實是比較嚴苛的，所以在唐朝以前使用較多，到了宋朝使用這類律法的就少了。

因為佛教的傳播，講這慈悲那慈悲，影響到了民眾的意識，認為對於鬼神之類，不能打殺而要留下生機，由於對於愚昧的人們實在無法仔細解釋鬼神打散跟轉生不轉生之間的關係，於是乾脆衍生出來的封禁的法，也就是後世看到的鬼神立獄抓起來封在瓶瓶罐罐里。

這也是為什麼到了宋代後期內煉配合的道法興旺，反而女青律之類的使用也就變少了。

道教的法位是有限的，並不是任何人都有機會得到法位，而內煉的興起與傳播，還有大量的道經傳世，使得沒有法位的修道者也有了機會參與修鍊。

典型的就是白玉蟾祖師，是先將道法修鍊大成後，然後才取得的法位。

比如像天心道法，直接借三光以天罡大聖就可以自行滅殺鬼神，關於這個還有一些有趣的傳說，比如說有個故事，說是有個人學了點天心法的皮毛，然後有一天壽命盡了，但是卻不想死，結果地府陰差跑來找他了，他直接把它們給狠狠揍了一頓。陰差自然不甘心，於是回地府又拉了一大票陰司來揍他，結果大半夜就聽他宅子里各種折騰，終於最後地府勝了把他成功給抓走了，天亮的時候發現他死在宅子里了。

其它又比如像神霄雷法，選擇性更多，可以召不同的神將進行處理，又顯得更加簡便得多，其它還有諸氣禁術等，可以完全憑藉內煉來完成原來大多事務，處理起來也比較靈活。

當然相應的法，有些繼承後也出現了新的更加嚴苛的戒律，如酆岳北帝法系使用的黑律，就極其嚴厲，並且大部分律法都是嚴厲針對法師的。

比如開篇就是：「諸法官欲檢黑律條示鬼神，先當望北極，炷香啟奏紫微北極台斗，四聖，三官，酆都大帝，三天法師，宣白投詞及鬼神情犯，禮拜北帝，然後公檢行刑。違者去壽三年，死入大鐵圍山。再犯加一等，死入酆都刀山地獄。」

這些就是道法與巫術極大的不同，在道法中不但有非常強力條約的制約鬼神，也會相應去限制法師的行為。

這些大的方面，一些細微的方面也能體現巫術與道法的不同，比如說在巫教中的一些咒語是從道教直接搬過來的，有一些是自己的。

巫教的咒語，往往會比較通俗化，比如點兵將的咒語：

一點東方甲乙木，青旗青號聽分明；二點南方丙丁火，赤旗赤號聽分明。三點西方庚辛金，白旗白號聽分明；四點北方壬癸水，黑旗黑號聽分明；五點中央戊己土，黃旗黃號聽分明。五處人馬都在此，高抬龍耳聽分明。五嶺山前去出陣，十陣交戰九陣贏。五嶺山前去打喊，長槍短炮緊隨身。五嶺山前去相殺，麻綢鐵索緊隨身。若有強神不服法，打入天宮去受刑。若有邪魔並野道，割下頭來見老君。三星台前有斷約，有旗有約照令行。當著壇前祝告你，謹可牢牢記在心。要做差兵發人馬，統領師真往前行。

然而像道教自身的咒語，往往會更雅緻，比如北帝威神咒：

我弼元皇，普濟萬方。仰瞻金闕，上朝玉皇。眾真之表，萬道之元。無遠不燭，無幽不光。洞達三境，照耀八荒。群魔屏斥，萬鬼滅亡。吾有寶劍，七星耀芒。上沖鬥牛，下伏魔王。青龍在左，白虎右傍。玄武后護，朱雀前當。我為殿帥，總領群章。五府之長，百神之尊。神威廣運，聖德恢弘。山川我掌，江河我通。身翼兩曜，威伏群龍。頭戴華蓋，手執金鍾。撼山山裂，撼海海通。皇天我主，皇地我通。一揮自我，萬化之宗。金童侍衛，玉女常從。手挾泰華，足躡崆峒。赫赫萬象，巍巍九重。傳之永久，與天齊同。急急如律令。

可以看出，民間巫教的包括民間化道教中，咒語往往會比較直白，雖然內容細緻，但是缺乏一個整體的世界感。

而在正統道教的咒語中，不但會貫徹保持著整體的世界感，氣勢上也更加磅礴。

除了咒法之外，在道教的符中也會體現出這種現象，要麼是透著飄渺氣息的雲篆符，要麼是使用威赫的真形符，要麼是使用九曲八彎的疊篆符，要麼是使用晦澀的梵氣符，要麼是使用玄奧的星辰符，反而是直白的文字元在道法中相對少用。

當然也有人會說閭山不就大量使用直白的文字元，實際上閭山一系在宋代白玉蟾祖師的時候還是將其劃成巫教的，後來才開始融入到道教，因為閭山向龍虎山求取了神霄雷法後，從此也就被視為了融入道教的一支。

閭山向海外傳播之後，廣泛的東南亞道教，形成了一方面有巫教的特徵，又明顯有道教的體系，而內陸及港台的傳播的過程，又構成了很多法教的出現，所以法教一般也自認是道教的分支，甚至很多法教追溯自己也屬於正一派的分支，這些都可以劃分為屬於民間道教的部分。

當內陸道教不興的時候，海外學者接觸到的正一派系中，又是以法教就是巫教，以至於產生了錯誤的印象，以為道教中有大量巫術成份，包括一些國內的道教學者也這樣認為。

然而巫術這種詞是根本無法描述道教具體實際做的事的，比如內在的修鍊，對宇宙的思考，系統的理論，煉丹的實踐，風水的擇吉等等，與各類方術是融合在一體的，最終形成的道術體系與道家思想彼此密不可分，思想可以用道術來證明，道術又能促進對道家思想的深入感悟。

而巫術體系大多是一些原始人類對自然的敬畏所產生的迷惑，然後產生的一些原始的崇拜、禁忌等，並在這其中產生一系列的實踐儀式，其中充滿各種邏輯矛盾。

而道術顯然遠遠高於這個範疇，比如以天心法來說，如果不深入了解天文，能夠隨時計算相應的天體位置，如果不了解先後天八卦變化易理，領悟先後天交媾的精粹所在，如果不了解金口佔法，做到隨心所欲瞬間起占，那麼便連天心法的皮毛也摸不到。

正統道教的內容與民間道教雖然是一體的但是又有所區別，民間道教是跨越在正統道教與巫教之間的，這是道教的」隨方設教「理念包容性的體現。

故而道分三等上中下，只是基於根器不同，自然追求上道是最好的，次之也可以追求中道，若不然依下教入手，漸入玄妙也是正途，只是隨著現代人文化素質的提高，如果不加以區分，仍然將巫術與道法混為一談，便令人扼腕了。

殊不知，當代所有的氣功都是同出一原—— 巫。目前大部分氣功大師聲稱本派氣功源之於道教，少數氣功大師聲稱其是佛門氣功，諸如香功、萬法歸一功等等，但是佛門的寺院眾和尚、法師均不承認佛門有氣功，包括佛門的凈土宗、禪宗、律宗、密宗等等。實際上，自稱是佛門氣功的氣功大師，其所傳之功，源頭也是巫。例如佛子張小平傳的萬法歸一功，動功中的「佛顯動，天地動」一節，就是源於古代的靈子顯動功，氣功大師僅僅改了幾個字，把「靈顯動」改成「佛顯動」。

民間跳大神的，自發啟動時，就是應用這種「靈子顯動功」。這種靈子功也是上古時代的「拜物功」。古代亦稱巫為靈子。靈子功就是巫功。中功里的靈鴿，實際上就是另一種形式的巫功。只是由於現代人對巫有一種偏見，又怕社會上把氣功與民間跳大神的劃歸為一類，因此就拚命往道門和佛門上靠。殊不知，人類社會的佛門、道門也是源於巫。

佛門源於古印度瑜伽，而上古時代古印度瑜伽就是古印度巫；道門是源於中華古巫，中華之祖黃帝，就是大巫。把古巫系統起來，上升為理論，即加上佛理就是佛教；把中華古巫組織起來，加上道理就是道教；遊離於教門之外的就是分散在民間的無組織形式的宗教——民間巫文化；其高雅的稱之為巫學，粗俗的稱之為巫婆、神漢、跳大神的。

西方的宗教其源頭也是巫。世界上無論是宗教、藝術、文化科學，其源頭都是巫。

目前，敢於以巫為旗號的氣功，國內只有一家，即是長沙市龍怡宗師創辦的《中華葯功》。

過去，有人攻擊氣功大師張香玉就是個跳大神的。這一點不假，氣功、氣功大師與跳大神的之間沒有嚴格的界限。各門派的自發動功，就是民間跳大神的一個變種。應用的原理，就是古代的靈子顯動功，即巫顯動功。

從社會學的角度看，氣功就是宗教的周邊組織。所有的氣功都不反對佛教、道教，甚至在密室中給佛、菩薩、三清、天神等上香叩頭。氣功的實質是「有神論」而不是「無神論」，不僅是有神論，而且是「多神論」。但是儘管各門氣功給佛、菩薩頂禮，那麼為什麼佛門寺院、僧人、法師卻又堅決反對氣功呢？因為人世間的佛教只允許眾生拜佛、信佛，不允許眾生信其他神，視凡信其他神者均為外道。道教則不然，它不反對氣功，也不反對佛教。出現這種情況有兩個原因：其一，佛門認為，自己的層次最高，它的宗旨是把眾生渡出六道輪迴，渡出三界。認為道門及其它各門，修來煉去也是在六道輪迴之中，都在三界之內。另一個原因是：佛教人多勢眾，佛教徒十幾萬人，善男信女、居士更是不計其數，其他各門派的，沒有敢於公開反對佛門的。而道教勢單力薄，道教徒不過千餘人，信徒也很有限，其財力也遠遠不及佛教，故而甘拜下風。

這個現象反映出，人世間的佛教肚量有限，也反映出人世間的佛教能力有限。按釋迦佛所創之佛理，天地間的一切生靈都屬眾生，都是被渡的物件，觀音菩薩這麼多化身，為的就是親近一切眾生，以渡一切眾生，但人世間的佛教卻只能容一部分眾生排斥另一部分眾生。這反映出人世間的佛教能力極有限，不敢包容一切眾生，只好緊縮自己，擔心自己的佛教徒受外道的影響，這也反映出，當前的佛教、佛法暗淡不能弘揚，僧人出家不聞佛法，易受外道影響。

這個現象很奇怪。開明的執政者可以放寬政策、包容一切，而被統戰的物件之間卻是爭來斗去，不好好進行自我修行或修鍊。佛教若是自認為高於一切，那麼立點就要高，就應包容一切，而不是反對一切，不應有分別心，而應育平等心，應禮讓一切。

雙手合十的含意是什麼？就是你偉大，我渺小，但是現代人間的佛教徒雙手合十，心裡卻想：我偉大，你渺小。什麼是末法時代，這就是末法時代，自認偉大，固步自封，走向自己的反面。

巫，並不是一個壞名詞，上古時代，人類的先祖，只有佼佼者，才可稱之為巫。古有「無巫不成村」之說。人類就是起源於巫。救中華於中原，傳文明於黃帝的一代天尊九天玄女就是中華巫祖。中國道門認為，八仙就是九天玄女的弟子．認為女媧娘娘與九天玄女是同一個人，她們之間是轉世關係。遠古時代的商湯其象徵國家的圖騰就是玄鳥，商人認為自己就是玄鳥的後代，玄烏亦稱玄鳳，亦稱鳳凰聖母，即是九天玄女。中華民族自稱是龍的傳人、鳳的後代，這一點不假，鳳即指「九天玄女」，龍即指「玄龍」，九天玄女的丈夫。故而可知中華民族就是巫的後代，世界上一切人類，都是巫的後代。

釋迦佛就是超級大巫，道家的三清也是超級大巫，基督耶穌就是超級大巫之子。因此，同出一源，何必相爭，還是把有限的人生用在修行、修鍊上為好，用在探求生命之謎上為好。

剖析「巫」可使我們的話題一步步接近生命之源，只有悟開生命的本質，方可尋出真正切實可行的修行與修鍊的法門。

生命的本源—巫

中國漢字都是有來源的，都是根據上古時代的生命現象象形造字以表其意。巫字的含意是：二表天地，｜表貫通天地，人人表具有雙重人格，具有陰人和陽人兩重性。巫，就是指：能夠貫通天地，能夠通天入地，具有陰人與陽人兩重性的「人」。上古、原始或半原始時代，這個「人」即巫是指可飛行的，象靈一詳的「天人」。那是神與人雜居的時代，但是「神人」即「天人—巫」。進化的速率遠遠大於地球土著人，天人飄移走了，進入了多維空間，留下其後代—巫，來統治地球土著人，並傳之文明與文化、語言與文字，再以後是指巫的後代（留在地球三維空間的）與地球土著人雜交的後代，她們具有靈性，被稱之為靈子，或乾脆也稱之為巫。

隨著三維空間土著人的進化，留在三維空間的靈子一代代的退化，在地球上，巫的統治慢慢結束了，新的統治者稱靈子為巫師、國師等等，隨著物質文明的發展和進化，靈子們逐漸退化，最終淪為民間的女巫，跳大神的。

早期飄移走、進入多維空間的天人由於進化速度極快，已無法再進入三維空間。她們只有通過所謂轉世，方可進入三維物質世界，但是一但獲得三維空間的生命載體，人身這個驅殼，也就喪失了其原有的功能和記憶。只有通過修行、修鍊的途徑，方可逐步恢復其功能—神通，逐步恢復其記憶—宿命通，以及穿越三維時空與多維時空—神足通、遁術等等。

地球上的人類里，有大量的這種轉世人。這部分轉世人往往不適應地球上的人類社會，這部分人一旦掌握了生命的本質，找到自己的路標，確立了正確的修行與修鍊的方法，就有可能成為超人，並可回歸於「天」。

上古時代的大量的靈子後代，轉世人都知道這個奧秘，故而他們的人生就是不停地修鍊，並遺留下很多功法，散落流傳於民間

只能這麼說，巫和道教的最根本的來源是同一個。區別大體上首先是所處的時間段不同，巫主要活躍於上古，後來的都一般。道教東漢才有；從根本來源的學習點不同，可以理解巫更多地像術士（接受高人傳下的然，但是不知所以然）。道教的根本目的就是修鍊，需要知所以然，並且最終目的是復歸於道。巫和中醫、算命一樣，一般都不太靠譜，就是因為他們所運用的東西不是自身理解後再運用，而是從理解的人那裡學習來的。當然他們中的極少數，通過自身對術的超凡理解和刻苦修鍊，也能像道士一樣。舉個例子，按照xxx，中醫的來源是上古修為極高的人，通過他依靠自身修為對人體的發現創造出來，並傳授給後輩。經脈穴位的東西，都是練到能感應到了才有的。而不是現在的中醫，背書背出來的。所以按照古法，現在的中醫基本都是不合格的。算命、巫同理。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。以上皆是胡言亂語，請不要找我撕逼，科學萬歲。

當然有關係，不只道家，儒家跟巫也有很深的關係，孔子之前儒本就是巫的一種。

有，不是。

一般的道教史，都強調道教的形成過程中，吸收了民間巫術的成分。

我就是巫文化遺產保護中心的巫，人類的童年，人類的未來。

天地男女家，拼起來不就是這個字么。

從易發源，和巫沒什麼關係。