愛德華.泰勒的萬物有靈論等同於泛靈論嗎？萬物僅指人還是包含動植物及無生命物體？

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首先，「萬物有靈論」就是「泛靈論」；然後，「萬物」就是指有生命的animism。【詳細請看下面的第七條】

以下是我對夏建中《文化人類學理論學派》的摘要（真不好意思，本來想做一個簡明扼要的摘要，可是我都把這一節快全部摘抄完了，大家湊活著看吧。）：

泰勒的宗教理論

1，（泰勒的相關著作）《原始文化》主要研究的是原始民族精神文化特別是宗教信仰、神話傳說的產生與發展。

2，（背景）

首先，泰勒明確了什麼是宗教。在泰勒生活的維多利亞時代，大多數人認為宗教只是指基督教，而把非基督教的對神靈的信仰都一概斥之為「迷信」或「邪教」。一些宗教專業研究人員也認為非基督教的宗教信仰不是宗教，……泰勒反對這些人的看法，他認為，基督教關於上帝的觀念與其他宗教對神靈的信仰，在本質上是相同的事情，兩者並無根本區別，不應當將未開化部落的宗教「棄之不顧」，因為「實際上，這些宗教和儀式並非各種荒謬笑料的無意義的混合，相反，它們本身是有系統的和及其合理的」，本質上是「有理性的」。泰勒認為：最好「把神靈信仰判定為宗教的基本定義」，這是泰勒的一大貢獻，因為，這個定義是文化人類學史上關於宗教的第一個定義。

3，泰勒認為宗教觀念的起源在人類早期種族部落成員對於靈魂和精靈的信仰。萬物有靈論是宗教最初的形式。

4，泰勒借用拉丁文anima（生命、靈魂、氣質等意思）的英文形式animism這個術語來表示，即「萬物有靈論」或「泛靈論」。

5，

（萬物有靈論根源）「第一，是什麼構成了生和死的肉體之間的差別，是什麼引起清醒、夢、失神、疾病和死亡？第二，出現在夢幻中的人的形象究竟是怎麼一回事？」（而原始人的答案是）在每一個人身上存在某種靈魂，它可能會暫時地或永遠地離開人體，如果是暫時地離開，就會造成夢境、疾病；如果是屬於永遠地離開，就是人的死亡。（所以泰勒認為）「萬物有靈論既構成了蒙昧人的哲學基礎，同樣也構成了文明民族的哲學基礎。」

6，（萬物有靈論的兩大信條）第一，相信所有生物的靈魂「在肉體死亡或消失之後能夠繼續存在」；第二，相信各種神靈可以「上升到威力強大的諸神行列」，神靈可以影響和控制物質世界和人的今生來世；神靈和人是相通的，人的行為會引起神靈的高興或不悅。更具體的說，靈魂以三種形式存在：（1）靈魂在大地上遊盪，有時會拜訪它們自己原先的家園；（2）轉生，靈魂轉生為他人，甚至轉生為動物，植物等；（3）靈魂在另一世界有特殊位置，如西天、地獄、九重天等。這最後一種形式又可歸為兩類，即泰勒所講的「延續論」和「報應論」。

7，先民們開始是對人的靈魂的信仰，後來延伸到動物、植物以及高山、大河等無生命的物體，從而形成泛靈信仰；泛靈信仰發展為祖先崇拜（包括對圖騰的崇拜），然後再到自然精靈崇拜，再到多神崇拜，最後由多神崇拜發展為一神崇拜。

8，「日常經驗的事實變為神話的最初和主要的原因，是對萬物有靈論的信仰。」

9，（還有一點點對於巫術的認識，反正我整個章節都要打完了……）

在他看來，有三種看待世界的方式：科學的方式、巫術的方式、宗教的方式。
首先，巫術似乎在實際生活中起作用，比如對雨的崇拜儀式往往會帶來雨水，即使雨水不是馬上來臨。其次，巫術失敗時，可歸為敵對力量的破壞，歸於習慣、儀式或符咒的錯誤，歸於未完全遵守禁忌等。最後，巫術儀式的結果是成功與失敗並存，而對其解釋的伸縮性很大。

10，（關於拜物教）泰勒指出，人們對物質東西的崇拜，其本質也是對神靈的崇拜；動物、植物或林木、石頭這些物體都僅僅是一種象徵，是思想觀念的外在表現形式。這樣，泰勒就開鑿了象徵性研究的源頭。

不認識這個歪果仁，但是萬物有靈論中國人的老祖宗們早五千年就提出過了，世間萬物皆有靈性，所以有物老成魅之說。不迷信的人還是抱著這個歪果仁去跟著洋來的和尚念經去吧，信而不迷的朋友都明白萬物有靈的含義，不需要解釋。道教是中國人自己的本土宗教，裡面也提倡萬物有靈，佛教亦是如此。只要存在的，有生命無生命，都有自己的靈性。對大自然要心懷敬畏之心才好。太狂妄自大是愚蠢。