怎麼才能看懂康德的《純粹理性批判》到底在說什麼？

01-16

大部分看不懂啊，名字沒有解釋，邏輯不明白，結論不知道其意義。而且由於翻譯的問題看起來噁心極了....

題主應該更加詳細地補充介紹一下自己的哲學修養水平。是完全沒有接觸過基本哲學理論的新人，還是已經有一定閱讀量的愛好者，或者是專業人士。此外題主的外文水平也比較重要，如果可能，最好還是能看過原文為佳。

本答案以最基礎的新人為對象，個人建議先從《西方哲學史》入手，把西方的哲學思想發展脈絡理順，搞清楚每個時代每個大家對前人理論的承接以及自己獨具的思想。在此基礎上可以看一看《德國古典哲學講演錄》，《德國古典哲學邏輯進程》。了解康德，黑格爾，費爾巴哈等德國哲學家的思辨過程。

接下來可以看一看形而上學，知識論方面的書籍。了解最基本的存在及世界本質等定義，並對先驗和後驗主義有所了解。還可以看看休謨關於經驗主義和因果律的著作，笛卡爾的理性主義著作等等。這些都是康德的著作里多次提到了，可以在閱讀中進行比對。

關於自然科學的我就不再贅述了。不知道題主是文科還是理科出身，總之自然科學對於哲學理解的重要性就不用多說了。

然後就可以靜下心去啃三大批判了。一開始看不懂《純粹理性批判》也非常正常，不需要為了摳字眼，摳章節，試圖弄懂每個句子每段話。這是不現實的。能掌握每章大概的內容就可以了，先通讀一遍再說。

《純粹理性批判》的五個部分：先驗感性論，先驗邏輯論，先驗分析論，先驗辯證論，先驗方法論，是有內在的前後聯繫的。這也是為什麼要通讀再求精讀理解的原因。所謂純粹理性批判，淺顯理解可以視為批判不與經驗主義結合的理性主義，也批判必然真理的經驗主義。在此之前，經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。我的個人理解，就好比數學是趨於理性的，物理學是偏經驗的，需要互為補充，純粹的一方並不可取。

最後康德的哲學主要是解決以下幾個問題，帶著這樣的思考再去理解，會對閱讀很有幫助：

我能知道什麼？我應該做什麼？我希望什麼？人是什麼？

樓上提到的，鄧曉芒先生的著作也是非常好的，以適合中國人的口吻進行了解讀，比直接看譯作要容易理解些。

還有一個選擇是先看《未來形而上學導論》

讀三大批判先讀鄧曉芒《康德哲學講演錄》，很棒的導讀。這本書告訴你康德在三大批判里試圖解決的問題，試圖建立的框架，以及如何去論證自己的觀點。一本書讀不懂，很大原因在於你不知道作者想要表達什麼，以及如何表達，那麼這本書都幫你梳理清楚了。

其實對於大部分人來說真沒必要去讀原典，大概知道三大批判講什麼就好了。所以大部分想了解三大批判的人讀讀《康德哲學講演錄》就足夠了。這本書讀懂了仍有興趣的話，再去讀《純批》難度會下降不少。

另外附送：《純粹理性批判》的核心思想是什麼？

看這個問題下殷守甫的回答，太贊了。

鄧曉芒2013（商務）：《&<純粹理性批判&>講演錄》

《純粹理性批判》講演錄 (豆瓣)

最好的方法是上課。

這本書是課程實錄，條理清楚，容易跟上節奏。

如果需要教材，用鄧和趙的《西方哲學史》，趙老師真是文藝，鄧的後半部分就是另一種風格西方哲學史 (豆瓣)

如果需要補哲學史，推薦羅素的《西方哲學史》，十分棒西方哲學史 (豆瓣)

康德討論的是『先天綜合判斷如何是可能的』這個命題。為的是解決『休謨問題』。

理解了這一點，整本書就應該能看懂了。

可以先找一些綜述性的文章來看。或者看看鄧曉芒教授的講座。

康德_咖啡與哲學

不管讀什麼哲學，第一步，是要把你頭腦中固有的一些思維定勢給驅逐掉，特別是一些常識，自以為天經地義的東西。因為哲學要質疑的就是這些常人認為的天經地義的東西，就如海德格爾哲學的核心是存在問題，什麼是存在？一般人看到這個問題會覺得這是廢話。

第二步，是要搞清楚這位哲學家他面對的是什麼問題，他要對什麼問題作出自己的回答。

第三部，是要對哲學家所使用的術語是什麼涵義，要搞清楚，因為哲學是講理，講理的第一步就是概念。

哲學是一門自由的學問，所有哲學的最終的目的是人怎麼認識自我，怎麼擺正自己在世界中所處的位置。哲學是反思，是懷疑自己，是跳出自己來觀看自己，所以學習哲學的最重要的一步是第一步，也是最困難的一步，如果你能在哲學中領悟到這點，基本就可以說進入哲學之門了。它是起始，也是目的所在。

哲學的最重要的價值就在於它深化了人類的自我意識，而不在於它最終給我們提供了一個什麼樣的標準答案，因為它本就沒有標準答案。

http://book.douban.com/subject/4712697/

看看這個吧。

康德《純粹理性批判》句讀（上下）

裝逼神器。不過，肯定比原著要通俗多了。

另外，自傳也是必須的。

這裡是廣告。

我社出版的《康德&<純粹理性批判&>句讀（上下冊）》

同樣是鄧曉芒老師對《純粹理性批判》的解讀，更詳細、更適合入門者。全書一千多頁，非常詳實！

內容提要：本書是鄧曉芒教授逐字逐句講授康德《純粹理性批判》的錄音整理，花費7年的時間，用10句話來解釋康德原文的1句話，對研讀康德著作具有重要的參考價值和學術價值。也為廣大讀者提供了一個深入理解康德經典的基本平台。
句讀依據的是2001年我社出版的《康德三大批判精粹》中選編的《純粹理性批判》部分，包括兩個導言、「先驗感性論」、「先驗分析論」、「先驗辯證論」和「先驗方法論」等部分，全書約220萬字。

amazon.cn 的頁面

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之前在工作中為這套書製作數字版，順便就趁機略讀了一下。

我可以說被震驚了。講解的好明白，成功的治癒了我之前做純批原書電子版之後留下的看到康德就打哈欠睜不開眼的癥狀。

解釋之一:據康德自己說，《純粹理性批判》是他"差不多十二年悠久歲月沉思的產物"，但"脫稿只用了四或五個月的時間對於其內容極為注意，而較少考慮其文體和通俗性。(康德1783年給孟德爾松的信)

解釋之二:這本書不但文句艱難晦澀、重複冗長，而使用的概念、論證、提法，都有許多前後出入和自相矛盾的地方，造成了理解的嚴重困難。

所以出現這種情況，根本原因不在於寫作時間的匆促，也不在於先後思想有許多變化，而在於:康德竭力調和折中唯物主義與唯心主義，企圖使兩條根本對立的哲學路線在自己的體系里達到妥協，這才使種種不同的傾向、提法、論證和觀點經常混在一起，交錯反覆的表露出來，不斷陷入矛盾。這是深刻的矛盾。

——李澤厚《批判哲學的批判》51~52頁

just讀it，米蘭昆德拉說，看不懂的書是因為作者自己沒想明白。讀康德，理解這一糾結與志氣，就很好了。看解讀恐怕少不了，不求甚解，亦一解也。鄧曉芒的《句讀》，令人欽佩，推薦。

先看哲學史

出現這個問題，說明你的知識結構還處於需要看哲學史的階段。

每一個人的心靈都是獨特的。

兩顆心靈之間能否發生感應，需要緣分。

為什麼一定要求自己擁抱一個死者的思想？

為什麼要因為你們之間碰巧沒有共鳴而質疑自己？

難道需要感到遺憾的人，不應該是老處男嗎？

我們活著，而康德已經不在了。

對作為個體生命的我們而言，康德的權威地位是虛構的。

那條線，康德將我們的思想如傀儡般操縱的那條線，並不存在。

一個美好的下午，比整個圖書館的書都更重要。

活著是一件與書本無關的事。

看我寫的這篇你就能看懂了，沒幾百字。

2.1.3 神學與西方哲學

我們再深入了解一下西方哲學中的經驗主義，理性主義和康德。這些哲學提出的最基本的思想都可以包含在神學中。

A 經驗主義

約翰-洛克洛克首先提出「一切觀念來自經驗」，我們無法知道超出我們經驗的事情。心靈最初就如同一張白紙，而思想來自於感覺經驗的積累。

大衛-休謨休謨在洛克的基礎上開始懷疑公理，比如因果律。他說：因果性的整個觀念都是可疑的。休謨認為所有的知識來自於經驗，而我們並沒有經驗到因果性，因為所謂因果性是我們經驗到兩件事情的共同發生而將它們聯合在一起的習慣，並沒有證明這些事情之間有任何必然關聯的結論。因此休謨否定歸納推理，然而科學實驗正是建立在歸納推理的基礎上的。

B 理性主義

笛卡爾笛卡爾的名言：我思故我在。他的意思是：經驗主義所認為的感官經驗是不可靠的，我可以懷疑感官經驗，我可以懷疑一切感覺都可能是幻覺。笛卡爾最終發現只有一件事情我無法懷疑，就是「我正在懷疑」這件事本身。如果我懷疑「我正在懷疑」，我還是在懷疑。所以我能確定的是：一定有一個「我」正在「懷疑」。而懷疑是一種思想，所以他說我思故我在。笛卡爾認為經驗是不可靠的，是可以懷疑的，但理性是可靠的，通過理性我能確定地知道我存在。也即唯有理性推理而非經驗觀察才提供了最確實的理論知識體系。

綜上所述：經驗主義者認為知識來源於人的經驗，而理性主義者則認為知識來自於人的理性。

C 康德

理性主義和經驗主義的集大成者就是康德。看看康德如何理解公理，我們依然拿因果律來舉例。他將因果律等公理起了個名字，叫「先天範疇」。康德認為這些「範疇」是「先驗」的，即先於經驗的。他說：經驗性的知識（經驗主義）和先天的知識（公理）綜合起來才構成了真正的知識。經驗轉化為知識的理性（理性主義）是人與生俱來的，沒有先天的範疇我們就無法理解世界。

所以我們理解世界的基礎是：我們相信公理即康德的「先天範疇」。比如我們相信邏輯，然後科學才能歸納推理。否則如大衛-休謨所認為的，連因果律都不可靠，那我們就無法理解世界了。

經驗主義懷疑公理，而理性主義懷疑經驗。而這兩種哲學的出路就是：我們和公理及經驗的關係就是相信。

康德說：物自體永遠不可能被認知。也即人類如果沒有形狀這個「先天範疇」，就無法認識物質；可是有了形狀這個範疇，物質可以無限再分，我們就永遠無法知道物體的本質。

而後世的維特根斯坦則發現：規律的本質永遠不可能被說清楚。我們沒有邏輯的概念，就無法認識世界的規律；可是有了邏輯的概念，事件可以無限上溯原因，我們永遠無法知道超越因果的那個最終的原因是什麼。而「超越因果的最終原因」就已經犯了康德的「二律背反」，因此維特根斯坦說不可說的應保持沉默。

實際上，物自體和世界的最終規律-------這就是神，是超越人類理性的，人類不可能認知。

&<馬太福音&> 16.01~16.03 法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神跡給他們看。耶穌回答說：晚上天發紅，你們就說，天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神跡。

你們能懂得因果規律是「先驗的」，怎麼不想想它來自哪裡呢？

看看康德對神的理解：無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。神為超自然的東西，屬信仰範圍，它們的存在是為了適應道德的需要。康德認為「人類理性也為自身設立了道德律」，不！是人類的原罪建立了道德律，那就是人們以神給予的身體為羞恥，穿上了衣服。

康德的錯誤在於，他認為神是要人類遵循道德，他完全錯了，神要我們拋棄道德，回歸真本。

1. 引子：休謨問題 Kant and Hume on Causality (Stanford Encyclopedia of Philosophy)

據說「Hume awoke Kant from this "dogmatic slumber"----康德第一批判的首先就是作為「對休謨問題的回答」出現的。

2. 導論：任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論 (豆瓣)

這是康德寫完第一批判後為自己那本逆天巨著寫的「通俗本」，包含了主要思想但更言簡意賅易於理解。

3. 正文：邊讀原著邊讀注釋本，我看的是鄧曉芒的康德《純粹理性批判》句讀（上下） (豆瓣)，好像據說純粹理性批判（注釋本）比鄧曉芒稍微通俗一點

5. 輔助：牛津公開課 Kant"s Critique of Pure Reason

這個太推薦了！甚至沒讀原著都可以聽，從背景到主旨講解很清晰。只可惜是音頻，要靠一點聽力。

先讀叔本華《作為意志與表象的世界》，然後你就會很想去看看《純粹理性批判》了。。

哲學導論課你上過了嗎？哲學史你讀過了嗎？思想史讀過了嗎？近代哲學從笛卡爾到康德的整個脈絡你清楚了嗎？哪本康德導讀適合初學者你知道了嗎？

以上都沒有的話，你憑什麼去讀康德原著？你不知道他用的概念是怎麼從前人用的概念中演化出來的；不知道他面對的問題最初是怎麼從科學、倫理、政治等實踐中誕生出來的；不知道之前的哲學家以什麼方式來提出這些問題，導致了什麼困難。這些都不知道，那你當然不可能明白康德為什麼要以他這樣的方式來重新表述那些問題，為什麼要提出一些新的問題，為什麼要把那些概念改造成這個樣子，更不可能理解康德給出的論證。還有就是不同時代的語言差異。對那時的人不言而喻的隱含預設，對現在的人來說可能完全陌生；一個詞在那時候的意思跟現在可能有很大差別。這些差別有時甚至連翻譯者和研究者都不一定能發現，更不要說一個初學者了。結果就是你很可能連康德舉的一個普通例子都無法理解。

想要學點哲學，絕對不能在沒有學過哲學導論和哲學史的情況下自行閱讀任何哲學家的原著。否則一定讀不懂，一頭霧水；或自以為讀懂了，實際上誤入歧途，走到跟哲學完全無關的路上去，如今遍地都是的民哲們就是這麼誕生的。

最好結合註疏來讀原著（幾種中譯或英譯均可用，有能力閱讀德語原文最好，當然不限於《純粹理性批判》本身，最好中國人民大學出版社的《康德著作全集》常備身邊，隨時參考）。

《純粹理性批判》的入門讀物已有不少：比如鄧曉芒老師的《&<純粹理性批判&>講演錄》（商務印書館）和勞思光先生的《康德知識論要義新編》，又比如塞巴斯蒂安·加德納的《康德與&<純粹理性批判&>》（英語學界比較優秀的導讀，台灣已有譯本）和鮑姆加特納的《康德&<純粹理性批判&>導讀》（本書在德語學界頗有名氣，已經六刷，李明輝先生譯）。

遇到不懂的地方也可以求教於進階讀物，比如盧雪昆女士著《物自身與智思物》、阿利森著《康德的先驗觀念論》（商務印書館即出）和赫費著《康德的&<純粹理性批判&>》（人民出版社）……

讀不懂正常，說明知識不夠，先從外圍切入，先了解生平，環境，前後哲學思潮，第一遍看不懂跳過，通讀後找到不理解部分作為切入點查看鄧老師等解讀。總之循序漸進，個個阻擊。關注後人解讀和發展，在生活實踐中思考運用，提升行為思想境界和擴展看問題角度和深度，如果有所悟就算不全懂又何妨。不要成為知識奴隸嘛。

知識浩如煙海，我來追求康德，用哲學拯救我空虛的求知慾。

道德形而上學奠基這個是最簡單的老師說從這個入門康德哲學比較好

想看懂康德必須先搞懂休謨