如何理解葛洪的「雖久視不死，而舊身不改」？

01-16

打擾，學生愚鈍，向諸位討教了。《抱朴子·論仙篇》言道：「若夫仙人，以藥物養生，以數術延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。」
既然「久視不死」，何復能「舊身不改」？況之前提及「以藥物養生，以數術延命」句，舊身分明已改，這又是個甚麼說法？
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諸位好！
現在的答主們分成了兩派。

第一派，認為葛天師在譏諷那些靠金丹藥物延壽的人「其道無以為難」
第二派，認為葛天師在誇耀自己能夠「舊身不改」
我是沒有才識的人，唯有靜候諸位分個高下。
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世人開口說神仙，
眼見何人上九天？
不是仙家盡虛妄，
後來難得道心堅。

「若夫仙人，以藥物養生，以數術延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。」

得道成仙的真法向來是道教秘中之秘，不會明確寫在書上，唯恐泄露天機。但是不寫出來，又怕道法失傳，所以道書中對修鍊一事，要麼用隱語，要麼多含糊帶過。我們在閱讀這類文字時，不能太過較真。

久視不死，而舊身不改，指的是得道成仙之後，可以自主生死、來去自由。而自己不想「死」的時候，肉身仍然能保持健康活力。如果在世間了無牽掛，就可以脫殼飛升，前往大羅天。

苟有其道，無以為難也。如果得到了真傳，那麼要做到上面這一點，沒什麼難的。有些人理解成這一句是在誇耀，其實不然，這是形容大道至簡。類似的語句在丹經中屢見不鮮。《鍾呂傳道集》：以法求道，道固不難，以道求仙，仙易甚易。《悟真篇》：雖愚昧小人得之，立躋聖位。

道教以長生不死引人入道，修鍊的過程中會漸漸看破生死，不再執著。真正達到莊子」不知悅生、不知惡死「的境界。

形神俱妙哇～靈與肉高度和諧統一。陰陽並進，而不是顧此失彼。

太乙金仙，肉身聚則成形，散則成氣，這才真正叫「練精化氣」啊……比那些和尚不知道高到哪裡去了。

淺識之徒，拘俗守常，咸曰世間不見仙人，便雲天下必無此事……詣老戴天，而無知其上；終身履地，而莫識其下；形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉；壽命在我者也，而莫知其修短之能至焉。況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉！

「肉身成聖」如果還算是普通的道行，那我就不知道什麼是高深的道行了……

久視不死，而舊身不改，

說的是「看他雖然很久不死，但是還是原來的身體」也就是表面上象長生不老，但是還是肉體凡胎。說白了只是延年益壽。

凡人保養的好也能達到的。比如林志穎，趙雅芝等。

苟有其道，無以為難也

「就算有道行，也沒什麼難的」說白了就是就算你修鍊的對，有點道行，也不難，也不是什麼高深的道行。

綜上，這句話的意思就是修道之人只是追求長生不老逼格太低。

《抱朴子內篇?論仙》是為了說明長生不死的神仙是存在的。題主所引的這句話再多引一句，便可明白：

「若夫仙人，以藥物養生，以數術延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世閑不見仙人，便雲天下必無此事。夫目之所曾見，當何足言哉？」

就目前看到的答案，回答最準確是是 @鬼畫符兄。舊身不改指的是身體的長久存在，長生不老。

補充一點從葛洪的整體思想來理解：

人同萬物一樣，皆由元氣化生。

「夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生也。」（《抱朴子內篇?至理》）。

人的衰老是由於元氣的流失，元氣失盡便死。而生命力的強弱也在於元氣的多寡。

「受氣各有多少，多這其盡遲，少者其竭速。」《抱朴子內篇?極言》。

守住元氣不失，便可長生不老，以成仙道。怎麼辦呢？「假求外物以自堅固」，就是煉丹。以達到「雖久視不死，而舊身不改。」

很巧，我碩士論文中引用了這句話。其實換個形式來說就容易理解得多：「雖久視（而仍）不死，（而）且舊身不改。」意思是通過服藥、術數等方法，可以實現長生，而且更重要的是，不老。（長生不老和長生不死天差地別）

個人愚見，如有不當還請指出。

古人修仙大概有兩種，第一是飛升（彼世），黃帝是代表人物，這主要通過一些精神上的修鍊來完成，《莊子》中記載很多（當然可信度要存疑），這一類後來式微了；第二種是長生（此世），徐福葛洪等是代表人物，主要修鍊方法是服藥和房中術，皇帝熱衷此道。葛洪特地提到「肉身不改」，似乎有一些驕傲自豪的意味，這說明至少在當時，能長生且能不老應該是較為可貴的。

久視，經常和長生一詞連用，意義相似。明人陸西星經常提到「長生久視之道」。

根據我對葛洪思想的理解，葛洪認為服藥服氣之術都不如金丹之道。所以我目前看到的答案，只有張富貴的答案是最合適的。在此我不做回答了，張富貴已經回答的比較清晰。