信仰產生的「神跡」其實是魔法？

前幾天去買衣服，出來之後下大雪，計程車都不拉我們，我那兩個信基督的親戚就求神祈禱，後來不一會兒就來一輛小車(不是計程車)說能拉我們，上車一聊天，發現也是基督徒……所以當時我心裡也是一驚，但後來想想如果這東西真的是「神跡」的話，本質上其實是人強烈意願影響現實的魔法？只不過因為信仰這個途徑，實現率變得高了些？

PS凡人麻瓜的瞎猜想

謝邀

我覺得你覺得的是對的。

稍微延伸一下的話，西方的「魔典魔法」傳統，就是一種帶有非常強烈的一神教色彩的傳統。可以看到，許多魔典，或說魔法書，都是託名或聯繫到聖經人物。

在這其中最為著名的就是《所羅門的鑰匙》和《所羅門的小鑰匙》，但是它不是唯一的栗子，典型的還有《摩西六七書》和以諾天使魔法（但是以諾魔法非常特殊）。

所羅門魔法基於神話，主要是所羅門向神求智慧和建造神殿的那個部分，這些故事雖然在聖經里都出現了，但是沒惡魔什麼事兒。所羅門驅使惡魔建造神殿主要是民間的傳說，依靠的就是神賜予的能力。後來的各種託名所羅門的招靈魔法都絕大部分是基於這種原則，也就是依靠神的權能來召喚惡魔。

所以我們也許可以說，魔法師們想要做的事情，本質上就是做和所羅門一樣的事。如果把魔法師們所執行的東西叫做魔法，那麼在他們看來，所羅門所行的沒有理由不是「魔法」。

如果覺得所羅門驅使惡魔的神話只是民間流傳，不記錄在聖經，因此不算數。那我們可以舉《摩西六七書》的例子。顧名思義，《摩西六七書》就是摩西五經的續（同）寫（人）。在其中就包括了具體的指導，教授讀者再現《出埃及記》中摩西在埃及所行的神跡，比如化水為血什麼的。

因此，如果把《摩西六七書》看成是一本魔法書，把其中的行為看成是魔法的行為，那麼對於相信它的魔法師們來說，摩西的「神跡」很可能也同樣與「魔法」無異。

對於（特定的）魔法師們來說，摩西、所羅門、以諾，甚至於耶穌基督（當然這個非常特別），可能都與他們的魔法密切相關，甚至直接被視為他們魔法的前輩和提供者。在這種觀念之下，「神跡」和「魔法」的界限應該是不明確的，甚至有可能是一定程度上不存在的。