哪句道經讓你感觸最大？

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能寫感觸，緣由，給你帶來的改變就更好啦。可以讓大家都感受下道經的瑰麗。

「葯逢氣類方成象，道在虛無合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。」

——《悟真篇》

「陰陽宗我，五行符我，四時成我，我命者我。」

——《天童護命經》

這就是道教，唯一一個能在自己的經書里寫「我命由我不由天」的宗教。

「人道渺渺。仙道莽莽。

鬼道樂兮。當人生門。

仙道貴生。鬼道貴終。

仙道常自吉。鬼道常自凶。

高上清靈爽。悲歌朗太空。

唯願仙道成。不願人道窮。

北都泉曲府。中有萬鬼群。

但欲遏人算。斷絕人命門。

阿人歌洞章。以攝北羅酆。

束誦祅魔精。斬馘六鬼鋒。

諸天氣蕩蕩。我道日興隆。」

真堪為眾經之首，萬法之宗。

三界內外，唯道獨尊，大道慈悲，無量度人。

當然是我最喜歡的《高上玉皇胎息經》和《洞玄靈寶定觀經》

1.高上玉皇胎息經：

玉皇天尊日：胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，故守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。

2.洞玄靈寶定觀經

天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都絕，無與忤心。然後安坐，內觀心起。若覺一念起，須除滅務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然則凡心，躁兢其次，初學息心甚難，或息不得，暫停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。少得靜已，則於行立坐卧之時，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任。寬急得所，自恆調適。制而不著，放而不動。處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。以無事為真宅，有事為應跡。若水鏡之為鑒，則隨物而現形。善巧方便，唯能入定。慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧。急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，多感眾邪。妖精百魅，隨心應見。所見天尊，諸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。舊業日消，新業不造。無所掛礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。

夫得道之人，凡有七候。

一者，心得易定，覺諸塵漏。

二者，宿疾普銷，身心輕爽。

三者，填補夭損，還年復命。

四者，延數萬歲，名曰仙人。

五者，鍊形為氣，名曰真人。

六者，鍊氣成神，名曰神人。

七者，煉神合道，名曰至人。

其於鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。若乃久學定心，身無一候。促齡穢質，色謝方空。自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。說頌曰：智起生於境，火發生於緣。各是真種性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。

第二則：

太清存神鍊氣五時七候訣

夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力鍵，神氣若散，身乃死焉。

若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神力氣子。神氣若俱，長生不死。

若欲安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣海。氣海充盈，心安神定。定若不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成聖。

氣通神境，神通慧命。命住身存，合於真性。日月齊齡，道成究竟。

依銘鍊氣，欲學此術。先須絕粒，安心氣海。存神丹田，攝心靜慮。氣海若具，自然飽矣。

專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七侯。神靈變化，出沒自在。峭壁千里，去住無礙。

氣若不散，即氣海充盈。神靜丹田，身心永固。自然回顏駐色，變體成仙。隱顯自由，通靈百變。名曰度世，號曰真人。天地齊年，日月同壽。

此法不服氣，不咽津，不辛苦。要吃但吃，須休即休。自在自由，無阻無礙。

五時七侯，入胎定觀。夫學道之人，入有五時：

第一時心，動多靜少，思緣萬境，取捨無常，忌慮度正，猶如野馬，常人心也。

第二時心，靜少動多，攝動人靜，心多散逸;難可制伏，攝之勤策，追道之始。

第三時心，動靜相半，心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。

第四時心，靜多動少，報心浙熟，動即攝之，專註一境，失而遽得。

第五時心，一向純靜，有事無事，觸亦不動，田攝心熟，堅散準定。從此已後，處顯而入七侯。任運自得，非關作矣。

第一侯：宿疾並銷，身輕心暢。停心入內，神靜氣安。四大適然，六情沉寂。心安懸境，抱一守中。喜悅日新，名為得道。

第二侯：超過常限，色返童顏。形悅心安。通靈徹視。移居別郡，揀地而安。鄰里知人，勿令舊識。

第三侯:延年千載，名曰仙人。游諸名山，飛行自在。青童侍衛，玉女歌揚。騰攝煙霞，綠雲捧足。

第四侯：煉身成氣，氣繞身光。名曰其人，存亡自在。光明自照，晝夜常明。游諸洞宮，諸仙侍文。

第五侯：鍊氣為神，名曰神人。交通自在，作用無窮。力動乾坤，移山竭海。

第六侯：煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定。對機施化，應物現形。

第七侯：身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境。聖賢集會，弘演至真。造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源。萬行休停，名曰究竟。

今時之人，學造日淺。曾無一侯，何得通靈。理守愚情，保持穢質。四時遷運，形妄色衰。體謝歸空，稱為得道謬矣。

此胎息定觀，是留神駐形之道術。在口訣不書於文，有德至人方遇此法。細詳留意，必獲無疑。賢達之人，逢斯聖矣。

以上一個方法論，一個路線圖，足以解惑～

道情

白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。

常世人間笑哈哈，周遊四海你為啥，苦終受盡修正道，不染人間桃李花。

常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥，不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。

清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎，訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。

--白玉蟾（宋）

最早在香港《弘道》雜誌上看到白玉蟾祖師這首詩，讀來朗朗上口，意蘊清雅寧靜、超然物外，很是喜歡。這本雜誌現在還留著。

後來我們道學院結業晚會上，有兩位坤道上來唱歌，才唱了兩句，心中凜然一動，正是這首《道情》。在那個場景下，突然聽到這首曲子，就像老友重逢，心中不自覺地感慨萬千。

（這是當時錄下的視頻，居然讓我找到了。）

我在網上查到了這首曲子的原唱，白玉蟾祖師的詩詞配上曲子，別有一番韻味。推薦給大家。

道情--白玉蟾詩詞（高清完整版）youku.com視頻

另外，還有一首曲子，參加玄門講經時放的背景音樂，也很好聽。

福生無量天尊（聖號唱誦版）youku.com視頻

(視頻畫面配得有些雷人，可以只聽音樂，道教之音可以下載。)

好像有點跑題，就這樣吧。

那些說道教高冷，沒有度人心，是自了漢的人來看看。

太上洞玄靈寶真文要解上經（十二大願）

太上大道君曰：夫為道結緣，世世不絕，致善福來生，當行十二上願，普度一切，致國太平，家門興隆，子孫昌熾，世出賢明，七祖生天，轉輪福堂。此功高重，勤而修行。一者當願大道澹泊虛無，安閑空寂，澄清自居，廣開法門，教導頑夫，皆蒙惠解，精苦是修，預以同學，普得升虛，與天相保，長存無憂，一切眾生，咸同寧謐。二者當願諸天結氣澄清，高虛廣覆，保真固靈，氣候調節，四運和平，國安民豐，普天閑寧，廣濟一切，惠逮有生，保劫長存，億億不傾。三者當願地土廣載無窮，安平不陷，海淪不崩，保鎮寧國，兆民興隆，養生安死，惠周十方，禾稼種植，滋生日豐，含德厚載，萬願咸從。四者當願日月二景高明，無有勃蝕虧縮，安清光照諸天，洞消暗冥，保固劫運，世祚和平，普加惠潤，澤灑眾生。五者當願星辰與日月齊光，轉燭照曜，映朗十方，各安其位，經緯直行，保鎮安國，無有災殃，四海寧一，普天興隆。六者當願四時隨節推遷，景氣和調，無有災患，疫毒消滅，普天平安，五穀豐熟，國富民歡。七者當願浮雲結氣聚煙，飛空高澄，蔭覆玄玄，隱則無為，散則彌天，神仙同車，結交眾真，惠流一切，興國愛民，普濟群生，人同劫年。八者當願風雨流灑無窮，普加施泄，受其發揚，萬物滋生，國儲民豐。九者當願五嶽各安其方，巍巍包藏，長為仙宮，安鎮國祚，保天無終，護度一切，莫不仰宗。十者當願江海蕩蕩無極，含容恢廓，無細不殖，淵奧柔惠，潤加動息，天人獲慶，年同劫石。十一者當願帝主國土日昌，四鎮安穆，兵革不揚，天民歌唱，吉應來祥，敷教濟濟，威化洋洋，兆庶稱慶，長樂未央。十二者當願蠢飛蜎動，已生未生，咸蒙完全，普得生成，皆充元氣，受陽之形，草木果林，使經冬不零，一切濟度，靡不鮮榮。此十二大願，舊出元始五篇智慧經中。靈寶大慈之道，施惠種福，為人結因，其功廣大，其報難稱，斯福之上業，功感諸天，有見此法，立應自然，勤心修行，生死獲仙。

　　太上大道君曰：吾昔受之於元始天王，使授仙公仙王仙卿，上清真人，不傳中仙。自無玄圖帝簡，玉名上清，不得見聞。脫有漏慢之中，見亦不勤，九天禁書，四萬劫一傳。

《太極問功德行業經》

真人曰：何等為優，何等為劣？老子曰：志學大乘，先人後己，此則為優。心來小法，唯存於己，此則為劣。

真人曰：如上中人，鳥獸蟲魚，有差等不？老子曰：昔常安救數鎧沈溺，仁感於天；張霸活飢虎數頭，地官舉善。以此言之，大小雖殊，其命均也。汝但仁心感惻，誠應物緣，則善響聞天，功書福筒，豈隔蟲魚之巨細，鳥獸之大小乎。夫所以令人立功積德，欲觀其意，練其心也。苟心丹意玄，智惠明了，洞悟道理，物我兩忘，形神一致，內外清凈，遠近均同，靜亂不興，境智齊滅，妄想都遣，煩惱總除，自會真源，豈須諸行。若心鏡暗或，道性不明，比我在懷，是非未息，煩惱妄想，行住紛馳，雖立德積功，而真道猶隔。大士忘功，中士積德，小人勤行，各在機緣，未可偏也。汝宜識之。於是太極太虛真人稽首稱善，歡喜而去。

天尊曰：一切男女，於三寶前稽首歸命，洗滌垢穢，令心地凈，悔過自新，誓勿復造，可以為吾弟子。其有男女，處世以來，於三寶前內省於中，無可懺悔，是吾真弟子。

天尊曰：末學之士，目不妄視，耳不妄聽，心不妄知，禁約一切，泯絕萬態，以致於道。至學之士，視無所見，聽無所聞，心無所知，動無所逐，以觀眾妙。大乘之士，無見而無不見，無聞而無不聞，無知而無不知，內外洞然，達彼無間，故能參宇宙而游無盡之域。

天尊曰：學道之士，斷諸愛欲，卻絕肥鮮，長齋清思，研味至道，是為苦中求樂。能知其樂，不見其苦。一切眾生，貪戀榮華，迷惑聲色，肆情縱慾，造諸快樂者，是造諸苦。吾道苦而後樂，眾生樂而後苦。吾今告子，當明慎之。

天尊曰：學道之士，慎無二心，斷絕塵染，割棄愛緣，心如寒灰，滅除猛焰，苦身勵行，禍難不顧。如矢一發，往而不回，吾保子身，必得道真。

天尊曰：清靜者，道之本；榮華者，道之殃。子勿憎淡泊，是中有至味。愚痴戀世欲，類蛾投火光，不知其為害，以至於滅亡。

天尊曰：一切眾生，牽於情愛，如蹈猛火，靡得休息，從少至老，不自知覺。吾言如甘露，能灑一切，使其心地，自得清涼。

妙行真人問曰：學道甚苦，如負重登山，可厭而止？天尊曰：子勉於前，既登絕頂，其苦亦息，俯視一切，皆微眇也。

—— 《太上虛皇天尊四十九章經》

我還是最喜歡北斗經:

是時老君告天師曰。人身難得。中土難生。假使得生。正法難遇。多迷真道。多入邪宗。多種罪根。多肆巧詐。多恣淫殺。多好群情。多縱貪嗔。多沉地獄。多失人身。如此等緣。眾生不悟。不知正道。迷惑者多。我今哀見此等眾生。故垂教法。為說良緣。令使知道。知身性命。皆憑道生。了悟此因。長生人道。種子不絕。世世為人。不生無道之鄉。不斷人之根本。更能心修至道。漸入仙宗。永離輪迴。超升成道。

越是在現代，越是能琢磨出更多道理，不僅僅是理論上的，在現實中也大有體現。

沁園春純陽祖師

火宅牽纏，夜去明來，早晚無休。奈何今日茫然，不知明日，波波劫劫，有什來由。人世風燈，草頭珠露，我見傷心眼淚流。不艱久，似石中迸火，水上浮漚。休休，及早回頭，把往事風流一筆勾。但粗衣淡飯，隨緣度日，任人笑我，我又何求？限到頭來，不論貧富，著什干忙日夜憂。勸年少，把家緣棄了，海上來游。

『黃帝陰符經』修鍊之人入門心法。

觀天之道，執天之行，盡矣。

故天有五賊，見之者昌。

五賊在心，施行於天。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。

天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。

心生於物，死於物，機在目。

天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。

至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。

禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

《重陽立教十五論》金·王重陽

第一住庵

凡出家者，先須投庵。

庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，人真道矣。

凡有動作，不可過勞，過勞則損氣;不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分。

此是住庵之法。

第二雲遊

凡遊歷之道有二:一者看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險之高山，訪名師之不倦;度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其雲遊也。

第三學書

學書之道，不可尋文而亂目。

當宜采意以合心，舍書探意采理。合理采趣，來得趣則可以收入之心。

久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。

若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。

若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談說，垮訝才俊。無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益。

既得書意，可深藏之。

第四論合葯

葯者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。

學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。

不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。

吾門高弟，仔細參詳。

第五論蓋造

茅庵劃舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。

苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液化道貨財，取人家之血脈。

只修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。

有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。

聰明君子，細細察詳。

第六論合道伴

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。

不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。

有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、干打關，此三不合也。

立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。

第七論打坐

凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。

真坐者，須要十二時辰，行住坐卧，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。

能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。

百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。

第八論降心

凡論心之道，若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。

若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。

行動坐卧常勤降，聞見知覺為病患矣。

第九論煉性

理性如調琴，弦緊便有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。

則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

調煉性者，體此二法，則自妙也。

第十論匹配五氣

五氣聚於中宮，三元攢於頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已游於天上。

第十一論混性命

性者神也，命者氣也。

性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經》云："禽之制在氣"是也。

修真之士，不可不參。不可泄露於下士，恐有神明降責。

性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。

第十二論聖道

入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。

身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄於塵中，心已明於物外矣。

第十三論超三界

欲界、色界、無色界，此乃三界也。

心忘慮念，即超欲界。

心忘諸境，即超色界。

不著空見，即超無色界。

離此三界，神居仙聖之鄉，性有玉清之境矣。

第十四論養身之法

法身者，無形之象也。

不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。

養之多則功多，養之少則功少。

不可願歸，不可戀世，去住自然矣。

第十五論離凡世

離凡世者，非身離也，言心地也。

身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。

得道之人，身在凡而心在聖境矣。

今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也。

言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。

------「重陽立教十五論全文」結束，《重陽立教十五論》

回答中道教的經典居多，但我個人覺得使人感觸頗深的往往是道家類的：

夫輕諾必寡信，多易必多難

天下難事必作於易，天下大事必作於細

多聞數窮，不如守中（馬王堆帛書版本）

當斷不斷，反受其亂

九竅之邪，在乎三要，可以動靜

這些道家思想會讓你在生活中的某些時候有種「果真如此，古人誠不我欺」的感覺。而純道教類的典籍普通人看大都只是不明覺厲，基本理解不能更甭提產生共鳴。

當然以上說的都是道家哲學中經驗的思想，而「道與上德」這種超驗的思想還是要通過學習和修行慢慢加以理解。

《莊子·德充符》

惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」

　　莊子曰：「然。」

　　惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」

　　莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」

　　惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」

　　莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」

　　惠子曰：「不益生，何以有其身？」

　　莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。」

「人能常清靜，天地悉皆歸。」——《清凈經》

「道者以誠而入。以默而守。以柔而用。用誠似愚。用默似訥。用柔似拙。夫如是。則可與忘形。可與忘我。可與忘忘。入道者知止。守道者知謹。用道者知微。能知微則慧光生。能知謹則聖智全。能知止則泰定安。泰定安則聖智全。聖智全則慧光生。慧光生則與道為一。是名真忘。惟其忘而不忘。忘無可忘。無可忘者。即是至道。道在天地。天地不知。有情無情。惟一無二。」——《玉樞經》

「夫道本無動靜，而陰陽生焉。氣本無清濁，而天地形焉。純陽赫赫在乎上，九天之上無陰也。純陰冥冥處乎下，九地之下無陽也。陰陽混蒸而生萬有，生萬有者，正在天地之間矣。故氣象變通，晦明有類，陽以明而正，其粹為真靈，陰以晦而邪，其精為魔魅。故稟陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑凶。睿哲惠和，陽好生也。頑凶悖戾，陰好殺也。或善或否，二氣均合而生中人。三者各有所稟，而教安施乎。教之所施，為中人爾。何者？睿哲不教而自知，頑凶雖教而不移，此皆受陰陽之純氣者也。亦猶火可滅，不能使之寒。冰可消，不能使之熱。理固然矣。夫中人為善則和氣應，為不善則害氣集。故積善有餘慶，積惡有餘殃，有慶有殃，教於是立。」——《玄綱論》

「窈寂法身，而生空洞，空洞之內，而生太源，太源之化，三氣生焉。上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄氣所生出乎元，元氣所生出於始，此氣之本，宗於象帝之先，故曰玄元始氣也。玄元始氣，三境玄根，上應三境，而立三尊，中生三界，三乘接引，通為三元，生人三官。故此三氣，品施生焉，三生萬有，根源本始也。」——《上清太上開天龍蹻經》

念朝生暮死，天長地久，是誰能保。

出自丘祖水龍吟。還有一段不是道經，是紅樓夢的好了歌注。這些文字一直提醒我世事無常，挖糞塗牆，啊呸，發奮圖強。

算來浮世忙忙，競爭嗜欲閑煩惱。六朝五霸，三分七國，東征西討。武略今何在，空凄愴，野花芳草。嘆深謀遠慮，雄心壯氣，無光彩，盡灰槁。歷遍長安古道。問郊墟、百年遺老。唐朝漢市，秦宮周苑，明明見告。故址留連，故人消散，莫通音耗。念朝生暮死，天長地久，是誰能保。－丘處機《水龍吟》

陋室空堂，當年笏滿床；

衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕梁，

綠紗今又糊在蓬窗上。

說什麼脂正濃，粉正香，

如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭送白骨，

今宵紅燈帳底卧鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！

訓有方，保不定日後作強梁。

擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：

亂烘烘你方唱罷我登場，

反認他鄉是故鄉。甚荒唐，

到頭來都是為他人作嫁衣裳！

－曹雪芹《好了歌注》

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。　　

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。　　

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年，遊行三界，升入金門。　　

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其人。然後玉符保神，金液鍊形。形神俱妙，與道合真。　　

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。　

---《太上老君說常清靜經》

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度人經

三界之上。眇眇大羅。

上無色根。雲層峨峨。

唯有元始。浩劫之家。

部制我界。統乘玄都。

有過我界。深入玉虛。

我位上王。匡御眾魔。

空中萬變。穢氣紛葩。

保真者少。迷惑者多。

仙道難固。鬼道易邪。

人道者心。諒不由他。

仙道貴實。人道貴華。

爾不樂仙道。三界那得過。

其欲轉五道。我當復奈何。

知北游

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。

「人生幾何，易生易滅。如彼石火，不得長久。如彼浮漚，豈能堅固。生老病死，日夜相侵。變滅不常，須臾散壞。宜爾忘乎目，則光溢無極；泯乎耳，則心識常淵。兩機俱忘，淳淳全全，合乎大方，溟溟涬涬，合乎無倫。我之所維，與天地共為長久。」

——《太上洞玄靈寶濟度血湖真經》

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。

——《太上老君常說清靜經》

太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。

《太上感應篇》

道隱於小成，言隱於榮華。