學佛之後，是不是會使自己物質貧窮？

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學佛是主張修心，那麼去修心了，那些物質會不會貧乏呢？比如金錢沒有了，怎麼辦？

我身邊所發生的，我所見過的，我所經歷的……

只要學佛學對了，沒有物質貧窮的，沒有資財不增上的，沒有物質條件不原來越好的……

你當護法神是吃乾飯的？！

學佛這事兒絕對不是單打獨鬥，統統都是團伙行為……

如同開飛機，如同做手術，

只要你有技術，最好的飛機給你開，最好的手術室給你用。

只要你有功夫，最好的僚機給你配伍，最好的護士麻醉給你組團。

只要你有能耐，組織負責照顧你的家屬，院里解決你的一切問題。

學佛如是，只要你有本事，只要你有功夫，只要你有禪定，只要你有智慧，

只要你真明白修行到底為什麼以及修行到底修什麼。

菩薩一定派一套過硬的班子來陪著你……

真心想學佛的人，那在菩薩，佛陀，傳法師父，三寶體制里，

那都比眼珠子還珍貴。都是心頭肉，都是頂頭上怕摔了含嘴裡怕化了，

唯恐照顧不周全……

怎麼可能出現物質貧窮的情況，真逗……

六祖客棧聽聞一句金剛經，當下悟道，立馬就有人供養他黃金安頓老娘。

你以為送他金子的人傻啊？！你當那人錢多了燒包啊？！你以為真的有錢任性大土豪啊？！

這是有組織有預謀的團伙作案啊！

我問過自己無數次，你算一個護犢子的師父么？

答案很肯定，我就是一個護犢子的，拼了老命護犢子的。

關鍵是，你特么得有本事讓我護你啊！！！

有一部分會。舉點栗子：

比如：遇到一個除了心靈雞湯，唯一可以實踐的部分就是經常有各種名義喊你「種福田」（這裡指：給錢）「法布施」（這裡指：拉人入伙）的學佛團體。至於經典中的「福田」和「法布施」的意思是什麼，完全曲解。

再比如：「善知識」或者「護法」的師兄師姐經常在你面前讚歎「*師兄真的是大發心啊，把自己唯一的房子賣了，供養給師父修道場…功德無量…」「*師兄真是有舍有得啊，學佛以後福報好得不得了…」

學佛是舍受滅欲的過程，無所受無所取是正道、解脫道，而獲取和著受是生死輪迴道。前者安隱無憂，後者常被煩惱煎熬。

請深思

蓮友吉祥，此慮大可不必。

請看印光大師開示：

《楞嚴經》觀音謂：「我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻（求妻者，求得賢善之妻也），求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至（如是乃至，包括一切所求在內）求大涅槃得大涅槃。」「大涅槃」者，究竟佛果，尚可求而得之。況其餘之小事，有不能得乎？當發善心為自利利他，則隨求者心之誠與行之淳之大小，而得其感應。若欲做惡事求菩薩，則不但不得福，而且有大禍矣。凡一切醫不能治之病，均以此一味阿伽陀葯而治之。（《文鈔三編·復秉初和尚書》）

修行的第一要素就是你是凡人，凡人的第一要素就是有當下的家庭責任，如果一個修行人，連家庭的責任都完成不了配不上叫修行人。男人不賺錢怎麼養家？怎麼盡到男人的責任，佛教不是讓大家變成窮光蛋。有兩個含義

第一不賺不該賺的錢

第二視錢財為空物，不執著

講真話, 學佛反而會讓自己變有錢, 前提是得學對佛法.

文殊師利復問佛言。何謂菩薩生於下賤庶民小姓。則得更受轉輪聖王安隱之德。佛告文殊。有三昧。名入於清澄定意正受。因其三昧越諸衰種。使皆清淨。雖生小姓。則得更受轉輪聖王安隱之德。是為菩薩生於下賤庶民小姓。而受轉輪聖王安隱之德。

佛告那羅延。菩薩摩訶薩有三昧名集一切福德。菩薩成就是三昧者。不失功德。不失正法。不失於慧。不失於智。不失見佛聞法供僧。勤修四攝自住布施。乃至自住於善方便。成就此功及餘功德。爾時世尊敷演說是集一切福德三昧名已即便默然

爾時世尊告文殊師利菩薩言。善男子。汝已超過聲聞及辟支佛。能以大慧大悲請問如來如是之義。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。文殊師利。假使閻浮提一切眾生行十善道所有福德總為一聚。如是積數滿百千倍。成一轉輪聖王福德之量。文殊師利。轉輪聖王成就七寶具足千子。何謂七寶。一者金輪寶。二者象寶。三者馬寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏寶。七者主兵寶。千子皆悉端正勇健能伏怨敵。如是名為轉輪聖王所有福德。文殊師利假使四天下一切眾生。皆悉成就轉輪聖王所有福德。如是積數滿百千倍。成一帝釋福德之量。文殊師利。假使四天下一切眾生。皆悉成就帝釋所有福德。如是積數滿百千倍。成一第六他化自在天王福德之量。文殊師利。假使四天下一切眾生。皆悉成就魔王福德。如是積數滿百千倍。成一小千世界主初禪梵王福德之量。文殊師利。假使小千世界一切眾生。皆悉成就初禪梵王所有福德。如是積數滿百千倍。成一中千世界主二禪梵王福德之量。文殊師利。假使中千世界一切眾生。皆悉成就二禪梵王所有福德。如是積數滿百千倍。成一三千大千世界主第四禪梵王摩醯首羅福德之量。文殊師利。摩醯首羅有大福德。有大智慧。有大威神。非少善根而得成就。何以故。如劫燒已將更成立於第四禪降澍大雨經五中劫。其水積滿三千大千。上至梵世。一一雨渧。摩醯首羅悉能知之。文殊師利。假使三千大千世界一切眾生。皆悉成就摩醯首羅所有福德。如是積數滿百千倍。成一獨出辟支福德之量。文殊師利。且置如是三千世界。假使十方諸佛國土一切眾生。皆悉成就辟支所有福德。如是積數乃至無量無邊億百千倍。成一最後身菩薩福德之量

看下華嚴經的道場吧

如是我聞。一時佛在摩竭提國。阿蘭若法菩提場中。始成正覺。其地堅固。金剛所成。上妙寶輪。及眾寶華。清淨摩尼。以為嚴飾。諸色相海。無邊顯現。摩尼為幢。常放光明。恆出妙音。眾寶羅網。妙香華纓。周匝垂布。摩尼寶王。變現自在。雨無盡寶及眾妙華。分散於地。寶樹行列。枝葉光茂。佛神力故。令此道場一切莊嚴於中影現。其菩提樹高顯殊特。金剛為身。琉璃為幹。眾雜妙寶以為枝條。寶葉扶疏垂蔭如雲。寶華雜色。分枝布影。復以摩尼而為其果。含輝發焰。與華間列。其樹周圓。咸放光明。於光明中雨摩尼寶。摩尼寶內。有諸菩薩。其眾如雲。俱時出現。又以如來威神力故。其菩提樹。恆出妙音。說種種法。無有盡極。如來所處宮殿樓閣。廣博嚴麗。充遍十方。眾色摩尼之所集成。種種寶華以為莊校。諸莊嚴具。流光如雲。從宮殿間。萃影成幢。無邊菩薩。道場眾會。咸集其所。以能出現諸佛光明不思議音。摩尼寶王而為其網。如來自在神通之力。所有境界。皆從中出。一切眾生居處屋宅。皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加。一念之間。悉包法界。其師子座。高廣妙好。摩尼為臺。蓮華為網。清淨妙寶。以為其輪。眾色雜華而作瓔珞。堂榭樓閣。階砌戶牖。凡諸物像。備體莊嚴。寶樹枝果。周迴間列。摩尼光雲。互相照耀。十方諸佛。化現珠玉。一切菩薩。髻中妙寶。悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。妙音遐暢。無處不及。爾時世尊。處於此座。於一切法。成最正覺。智入三世悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。譬如虛空具含眾像。於諸境界無所分別。又如虛空普遍一切。於諸國土。平等隨入。身恆遍坐一切道場。菩薩眾中。威光赫奕。如日輪出。照明世界。三世所行。眾福大海。悉已清淨。而恆示生諸佛國土。無邊色相。圓滿光明。遍周法界。等無差別。演一切法。如布大雲。一一毛端。悉能容受一切世界而無障礙。各現無量神通之力。教化調伏一切眾生。身遍十方而無來往。智入諸相。了法空寂。三世諸佛。所有神變。於光明中。靡不咸睹一切佛土。不思議劫。所有莊嚴。悉令顯現

維摩菩薩的家產

時毘耶離大城中有長者名維摩詰。已曾供養無量諸佛深植善本。得無生忍。辯才無礙。遊戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔勞怨。入深法門善於智度。通達方便大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量。住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟弟子。釋梵世主所敬。欲度人故以善方便居毘耶離。資財無量攝諸貧民。

法華經的譬喻

「舍利弗，若國邑聚落，有大長者、其年衰邁，財富無量，多有田宅、及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時、欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門、安隱得出，而諸子等，於火宅內、樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』」

「舍利弗，是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣祴、若以幾案、從捨出之。』復更思惟：『是舍、唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲、視父而已。」

「爾時長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言：『汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中、露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』」

「舍利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上、張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從、而侍衛之。所以者何。是大長者、財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。而作是念，我財物無極，不應以下劣小車、與諸子等，今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心、各各與之，不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國，猶尚不匱，何況諸子。是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」

古人從來不這麼想問題

某些特定年代，古人都是直接給寺廟幹活的，自己有吃的就行了

貧窮是什麼？金錢是什麼？

那幾個字都不會寫的

當然

別的字也不會寫

看來你很明白啊，學佛是主張修心，不是修手修腳，顯然這學佛不影響你勞動工作啊，怎麼要物質貧窮？

學佛是讓明了善惡因果，讓你斷惡修善，消除不好的惡業習氣，多修善業增加福報。這是對人有好處的。只要依佛教戒，不去搞貪嗔痴，努力辛勤工作，不會沒有金錢的。

君子固窮，小人窮斯濫矣。

如果學佛的動機是物質，就不是學佛了，那是交易。

學佛和物質，這兩者只在動機為私處衝突，在動機為公處不衝突。

本人智慧有限，凡夫一個，但也研究了幾年經藏，姑且就問主這個問題談談自己的幾點看法：

一、首先，閣下提出這個問題的言下之意是，都拿時間去學佛了修心了，沒時間去掙錢，所以就沒錢，其實，這二者可以兼顧，不矛盾。畢竟在家白衣也是要生存的，如果成家立業的話，也是要經營家業的，修心修的好的話，智慧增進的話，對生計也是有很大幫助的，但是如果你是出家人就無須操心這些問題了。

二、其次，是佛法上認為個人財富的最直接的來源是過去世的布施及不偷盜行為，如果過去世經常偷盜，並且又吝嗇不肯布施的話，今生如果想要合法的求取很多錢財恐怕是很難的。

三、佛法中布施的意義：首先從「善惡因果」的角度來說，布施是可以消除人的吝嗇心的，而吝嗇心在六道輪迴中大多對應的是餓鬼道；其次，從因果的角度來說，純粹的布施來生是可以獲得很大的福報的，大到數以千萬倍乃至億萬倍計，所謂純粹的布施一是指的是布施的時候發心要純粹，其次布施的對象要純粹，比方說佛陀、菩薩、羅漢等出世的聖人，這種行為叫著供養更合適，或則出家持戒清凈的僧人，這也叫供養，在其次是世俗中有道德有操守的善人或者自己的父母，以此類推，需要說明的是，布施的時候，對待惡人要注意，雖然佛法慈悲，但如果布施的對象拿著你給的錢財去吃喝嫖賭，種下無邊的惡業，那可就是大錯特錯了。

以上個人純屬淺見，僅供參考。

反正學佛的最高境界，應該就是把佛祖作為榜樣吧…

每天需要出去討飯吃。

不過佛陀當年追隨者一大批，他們都心甘情願供奉著佛祖，給予了很多物質上的幫助。

至於我們學佛的話，物質上會不會變得窮乏？

會吧…

我們學不來佛祖每次講經前出去要討飯吃的精神…

學不來佛祖出家的勇氣和決心…

學不來佛祖的精神也沒有佛祖的智慧，那比佛祖窮，才是正常的…

物質的富裕還是貧乏，取決於自己的心，你修一顆布施的心，你就會感得富裕的果，所以修心和物質狀態並不是分開的，而是緊密聯繫的。

兩種情況:如果答主學佛是發心出家，且福報機緣具足，那以後以弘法利生為己任，無需考慮謀生問題;如果答主打算做在家居士，那首先要做到的是孝順父母，慈心不殺，守五戒十善。在這個基礎上才有謀生和貧富的問題。

所以佛教是福慧雙修，並非單獨修心，如果福報不足，善知識都碰不到，如何修心。

需要說明的是，如果答主覺得自己現有財富不足用，從理論上說是前生及今生的業果導致，對症的方法是持五戒的基礎上上供下施______順便一提，如何供三寶和修布施請自行從經書里尋找答案，不要以為去寺廟裡給點錢，第二天就能中彩票了。

另外還有某些法門可以修福增財，請自行百度和從經書里找，然而很多方法只是增上緣，如果有人湊巧沒什麼福報，菩薩護法也難為無米之炊的。

所以，打鐵還需自身硬，貧富由我不由天，祝答主如理如法，財源廣進，福慧雙修，早證菩提。

我們國人一般來說掙錢和物質的慾望比較強。這也不是什麼壞事。

但是學佛之後，會明白人生最重要和根本的意義是出輪迴和了生死。這樣就會逐漸地淡化了對金錢和物質的慾望，就會把生命的重點放在學佛和修行上，這樣不也很好嗎？

再有，像我國目前的發展階段，所謂物質貧窮已經是個偽命題，關鍵是你的心態如何，你怎樣去面對這個物慾橫流的娑婆世界。

據說波得拉克說過：「書籍使一些人博學多識，但也使一些食而不化之人瘋瘋癲癲」。既然如此，那麼學佛應該也一樣，學基督教應該也一樣，如果食而不化，可不一定只是破財的問題，還可能喪命吧。

下面引用雜阿含經，來說明佛陀對世俗人經濟生活的態度，佛陀說得特別清楚，要努力合法賺錢，防止別人打劫、無謂損耗，不要交狐朋狗友，要花錢適當。在當下社會中，無論學什麼，能做到這些的正常人，應該不至於生活太差吧。

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如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　時有年少婆羅門名郁闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？」

　　佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得現法安，現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。」

　　「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏、算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。」

　　「何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。」

　　「何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不兇險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。」

　　「云何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽花，無有種子，愚痴貪慾，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是婆羅門，四法成就，現法安，現法樂。」

學佛是從自己平時生活中去領悟並不是就一天坐在那裡打坐誦經研讀經文或有需要但是並非必要更不是只研讀領悟經文之類的。就像濟公，酒肉穿腸過，佛在心頭坐。

說白了，只要你心裡一心想著那樣，形式就無所謂了，既然形式無所謂了，為何還會影響到你的物質生活？你身體依舊健全，智力依舊正常，那麼為什麼會影響你的物質呢？

偏見，這是和你修習的法門和宗派和你發的願決定的，如果真的那麼想發財，最簡單粗暴的就是地藏法門，一天一萬遍地藏菩薩名號在念一部地藏經直接求就好了，記得要多布施，邪淫的話要做大拜。