有什麼關於巫術和邪教的書籍？
我想看一些客觀講述巫術歷史的書籍和記錄邪教的書籍
！！我只是最近看了關於精神病的書想了解一下這些東西
標題一種滿滿的中二感...還是看精神病學看來的，是看了醫學史看到驅魔師那段？還是看精神醫學人類學看到精神癥狀的文化基礎？還是看到滿滿70年代風格的批判精神醫學？
精神醫學人類學可追溯到60年代A Kleinman開始到東亞來做研究，到現在哈佛學派一脈相承，開啟跨文化精神醫學、精神醫學人類學，不過這兩個詞後來發覺問題不小，已經很少用了，現在更常聽到社會醫學，不過隨著社會醫學越來越偏向定量、越來越多沒有受過社會學或人類學相關訓練的醫生加入，現在社會醫學的範疇已經和流行病學差不了多少。精神醫學人類學哈佛學派，以Kleinman的亞洲研究為主，不過Kleinman對巫術的涉獵不多，他大爺60年代在台灣、80年代在湘雅研究中國文化中的精神病表現，研究主要著重於軀體化去了。近年他則是更多在公共政策發言。Kleinman, A., Eisenberg, L., Good, B. (1978). Culture, illness, and care: clinical lessons from anthropologic and cross-cultural research. Annals of internal medicine, 88(2), 251-258.
他的同事Comaroff對非洲部落多年的研究可說是談到醫學與巫術不可繞過的主題。
Comaroff, J., Comaroff, J. L. (1999). Occult economies and the violence of abstraction: notes from the South African postcolony. American ethnologist,26(2), 279-303.Comaroff, J. (2013). Body of power, spirit of resistance: The culture and history of a South African people. University of Chicago Press.Comaroff, J., Comaroff, J. L. (1993). Modernity and its malcontents: Ritual and power in postcolonial Africa. University of Chicago Press.Comaroff, J., Comaroff, J. L. (2002). Alien-nation: zombies, immigrants, and millennial capitalism. The South Atlantic Quarterly, 101(4), 779-805.Comaroff, J. (1981). Healing and cultural transformation: The Tswana of Southern Africa [1]. Social Science Medicine. Part B: Medical Anthropology, 15(3), 367-378.在台灣有餘德惠現象心理學方法討論民俗療法，還有受上面凱大爺影響的張珣、李亦園
李亦園. (1985). 中國家族與其儀式.李亦園. (1996). 傳統中國價值觀與華人健康行為特性. 華人的心理與治療 (29-52 頁). 台北: 桂冠圖書公司.張珣. (1984). 臺灣漢人的醫療體系與醫療行為-一個臺灣北部農村的醫學人類學研究. 中央研究院民族學研究所集刊, (56), 29-58.
馨香禱祝: 香氣的儀式力量[J]. 臺灣大學考古人類學刊, 第 65 卷, 2006: 9-33.張珣. (2009). 改框或改信? 民俗宗教醫療的療效機制. 臺灣宗教研究, 8(2), 1-25.張珣. (1986). 進香, 刈火與朝聖宗教意涵之分析. 人類與文化, 22, 46-47.張珣. (1996). 道教與民間醫療文化-以著驚症候群為例. 儀式, 廟會與社區--道教, 民間信仰與民間文化, 頁, 427-457.如果從人類學的角度來看巫術與社會生活密不可分，一百年前的那些人類學經典密不可分，《金枝》、列維施特勞斯、瑪格麗特米德、《阿贊德人的巫術、神諭與魔法》等比較舊，在現在看來也被批判得差不多了不過仍然經典。還可以找找宗教學對「儀式」、「神聖」的研究，這都是很大的領域。
樓上有些人說人類學家「從外面看巫術」倒也不盡然，許多民族誌也詳實記錄了特定文化的宗教哲學。太多了。。。不列了。。。邪教？先問問邪教與宗教有什麼區別？邪教如何定義？可以理解為pagan？諾斯底主義?(不能簡單理解為一種思想)?被黨定為邪教的組織?一些新興宗教團體?一些青少年亞文化?先去看看宗教史，如果看看歐洲的宗教史，會發現異端（pagan）大多是開會開出來的，把邪教與巫術相提並論頗有基督教話語體系的風格。那麼就從基督教話語體系出發，四樓cybill zhao的回答真寫得挺好的，本樓最佳！不過把witchcraft和wicca混爻有點不能忍，在英國也許有一定共性，可能因為wicca號稱是溯源不列顛前基督教的民間信仰，現在更傾向於翻譯為「威卡教」。三樓689426補充得不錯。
再補充幾個圖書館New age的重要書目，druid、rune、shaman偏向自然信仰，哦，我說的只是new age的範疇不是宗教學或考古的範疇。神秘主義實踐傾向金色黎明系統Aleister Crowley、The Black Raven、Black Pullet(接好http://www.hermetics.org/pdf/grimoire/theblackpullett.pdf）、A. E. Waite（塔羅牌那個）、John Dee（死靈之書）、Eliphas Levi（有些人稱crowley是他轉世）、Samuel Liddell MacGregor Mathers、Dion Fortune（偏卡巴拉）、Heinrich Cornelius Agrippa（常打遊戲的一定知道）。這些著名的魔法師和著作因為現在中二青年廣泛流傳，所以上股溝搜一搜大都能搜到。中二青年系統創新的La Vey光頭大哥的撒旦聖經、Necronomicon
附上幾個社會學研究導讀：Regardie, I. (1970). The Golden Dawn: an account of the teachings, rites and ceremonies of the Order of the Golden Dawn (Vol. 3). Hazel Hills Corporation.Regardie, I. (1984). The Complete Golden Dawn System of Magic. New Falcon Publications.Torrens, R. G. (1973). The secret rituals of the Golden Dawn. Red Wheel.Lanning, K. V. (1989). Satanic, occult, ritualistic crime: A law enforcement perspective. National Center for the Analysis of Violent Crime, FBI Academy.Faxneld, P., Petersen, J. A. (2012). The Devil"s party: Satanism in modernity. Oxford University Press.Truzzi, M. (1972). The occult revival as popular culture: Some random observations on the old and the nouveau witch. The Sociological Quarterly,13(1), 16-36.Alisauskiene, M. (2009). The Peculiarities of Lithuanian Satanism: Between Crime and Atheism in Cyberspace. Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology, 121.Lewis, J. R. (2015). Diabolical Authority: Anton LaVey, The Satanic Bible and the Satanist" Tradition". Marburg Journal of Religion, 7(1).美國的中二青年們
Adler, M. (2006). Drawing down the moon: Witches, druids, goddess-worshippers, and other pagans in America. Penguin.中二青年千萬別小看社會學的研究，社會學研究可是老司機，帶你看見更多的中二哲學。。。從小學開始混跡於各種New Age圈子，甚至以前的老友現在在美國以巫師為業（不是打遊戲）。。本文前半部分的領域與後半部分的領域少有交集，覺得後半部分現在的發展其實宗教的特徵很弱，更接近青年亞文化。。《阿贊德人的巫術、神諭和魔法》。非常系統地描述了阿贊德人（一個非洲部落）的迷信生活。作者並沒有先入為主地以歐洲人的視角來解讀當地的生活，而是儘力還原了當地的邏輯體系，即任何意外都可以用巫術解釋。同時書中穿插了部分對當地政治、外交等的描述，並配有大量圖片。
書中某些段落讀來真是刷新了三觀，以下為其中一段
可能有點偏但是我覺得列維斯特勞斯的＜＜結構人類學＞＞可能會對題主有點幫助 其中根據一些文獻介紹並解釋了印第安巫術在當地文化中的運行方式和意義
最近搬家，好多書打包了，放點自己的已經上架的收藏（常見如《金枝》等不拍）
1951年英國撤消了針對巫師的法案以後的第一本書，Dr.Gerald Brousseau Gardner的《witchcraft today》當然要看一看，尤其在這本書中老g大膽滴向大家承認了自己也是巫師的事實，首次向人們證明了巫術崇拜的真實性，老g膽子很大，敢在這樣一個節骨眼上從地下走到台前，也正是他的勇敢，讓我們有更多的機會了解巫術。
Raymond Buckland的《complete book of witchcraft》是一本比較實在的書，十分適合入門，在這本書里作者貼心地寫了很多關於wicca系統里的具體操作內容，包括怎樣起一個合適的巫名，怎樣製作巫術用具，怎樣進行巫術儀式，怎樣建立魔法圈等等一系列大概的內容，當然這些內容都會有一個準則，就是你用著爽就用，用不爽就改，巫術就是這麼隨性沒辦法╮(╯▽╰)╭。
Scott Cunningham是一位已故的wicca教作家，從他在高中時期開始幾乎一生都在專研巫術和魔法，他一共寫了有三十多本書，是位高產作家，出版的大概有這些：
裡面介紹各種類型的都有，而這Cunningham研究魔法也有個二十年，看這書單就能了解他涉獵有多廣泛。
說到巫術怎麼能不提金色黎明Golden Dawn膩？
這裡有幾本書，首先就是一定要說的Israel Regardie的《the golden dawn》此乃經典，一定要看。
同樣也有一日速成的這本《the Hermetic order of golden dawn》，看了以後最起碼可以神秘兮兮地學會金色黎明見面的握手禮用來裝逼。
以後看到好書再分享，先這樣吧~(づ￣ 3￣)づ
英國民族學家弗雷澤的《金枝》副標題是《巫術與宗教之研究》
以上說的都是歷史學家、人類學家從外面看巫術。了解巫術還的看真正的巫師的書。可以看克勞利的法之書（book of the law），沒有中文翻譯，只有英文的。還有：我在神鬼之間 : 一個彝族祭司的自述孔飛力什麼的，人類學什麼的基本以書獃子的角度去把巫術往他們的小袋子里裝，其實什麼都沒裝下，挺沒勁，沒涉及巫術本質。巫術都是外道，也沒啥好學的，有慧根的還是看看佛教的書吧。或者學好、研究好自己的專業，多做實事多做好事，在日生活中把人做好就夠了，有時間再看看康德
現任北京大學儒學研究中心主任、北京大學哲學系學術委員會主任、北京大學哲學系中國哲學史教研室主任，並任清華大學、武漢大學、香港科技大學等校兼任教授，首都師範大學特聘講座教授，教育部社會科學委員會委員、全國中國哲學史學會會長、國際中國哲學會(ISCP)副執行長陳來先生的《古代宗教與倫理》陳來同意汪寧生的看法，從人類學掌握的材料看，簡單的筮法在原始文化中已有存在，故筮法不必大晚於卜法。它們可能最初是不同地區的原始居民採取的不同佔法，卜法可能最早是漁獵民族的佔法，筮法是農業民族及游牧民族的佔法，以後文化交流，相互影響。
目錄第二章 巫覡一、絕地天通二、古巫
三、說巫四、巫術與薩滿五、巫祝與巫史第三章 卜筮一、遺存的解釋二、占卜的起源三、巫術與占卜四、卜與筮五、筮法與筮辭六、《周易》的意義
第四章 祭祀一、從巫術到祭祀二、神靈與崇拜三、殷商信仰體系四、殷人的祭祀活動五、殷代宗教的特點六、周代的祭法七、周代的祭祀與神鬼觀念八、古代宗教的類型九、文化演進與文化精神十、從自然宗教到倫理宗教重點在參考文獻
另外，李建國、張玉蓮：「禹步」考論禹步不同於一般巫舞的舞步,它是一種特殊的程式化的巫步。在傳世先秦典籍中看不到對禹步步法的具體說明。出土的睡虎地秦墓竹簡《日書》和馬王堆漢墓帛書《五十二病方》及《養生方》中有不少關於「禹步三」的記載,表明戰國秦漢時期禹步由三步組成,已經成為通則,但具體步法沒有記錄。 現存最早的對禹步法作明確描述的資料是葛洪《抱朴子內篇》里《仙藥》和《登涉》兩篇。《仙藥》篇雲: 禹步法:前舉左,右過左,左就右。次舉右,左過右,右就左。次舉左注:「左」原訛作「右」,據孫星衍校改。見王明《抱朴子內篇校釋》,中華書局,1985年版,第222頁。,右過左,左就右。如此三步,當滿二丈一,後有九跡。[14](P209) 這一步法是:第一步:先邁左足,接著右足邁過左足,左足前邁與右足並步;第二步,再邁右足,左足邁過右足,右足前邁與左足並步;第三步,再邁左足,右足邁過左足,左足前邁與右足並步。三大步走過留下九個腳印,長度是二丈一尺注:晉尺長度約今制的七寸左右。參見吳承洛《中國度量衡史》,商務印書館,1993年版,第65頁;陰法魯、許樹安主編《中國古代文化史》,北京大學出版社,1993年版,第3冊,第75頁。「萬術之根源」:禹步的功能
道教認為禹步是「萬術之根源,玄機之要旨」,「禹步最為急要」,《抱朴子內篇?登涉篇》也說「凡作天下百術,皆宜知禹步」,可見禹步之重要。在《日書》和《五十二病方》中,巫師作法常行禹步,而禹步進入道教後,便逐漸成為不可或缺的法術。不過,無論是在巫覡還是在道士那裡,禹步都不是獨立的巫術或法術,它只是一種步法,必須同其他的術或物配合。上文所引《日書》甲種,行禹步時所呼「皋」云云,乃是咒語《抱朴子內篇?登涉篇》雲:「禹步而行,三咒曰:諾皋,大陰將軍……」,「諾皋」與「皋」都是誦咒的發端之辭。皋,長聲也。參見余嘉錫《四庫提要辨證》卷一八,中華書局,1980年版,第1162頁。,於巫術而言屬於語言巫術;整個巫術還有畫地、椒土。《日書》乙種也有呼「皋」的咒語,還有「投符地」的動作,符稱作「禹符」,這是禹步和符咒配合。符於巫術屬於文字巫術。在《五十二病方》和《養生方》中,行禹步也多念咒語,同時還配合其他巫術,如承奚蠡(大腹的瓢)覆奚蠡,取土塊置室,操柏杵,取桃東枝笄門戶,取突墨(灶突煙灰)納履中等(P38,40,49,74,116)。在巫作法的故事中,如《文選》卷二張衡《西京賦》「東海黃公,赤刀粵祝」薛綜注云:「音咒。東海有能赤刀禹步,以越人祝法厭虎者,號黃公」。東海黃公赤刀、禹步、念咒以厭虎。《南齊書》卷二六《陳顯達傳》載陳矢中左眼,潘嫗禹步作氣禁之,目中鏃出,女巫禹步時要作氣。禹步進入道教後,由於道教法術非常繁複,道士作法有一套程序,如齋醮、書章、畫符、誦咒、捏訣、手印、吸氣、閉氣等等,還要使用劍、鏡、印等法器,因此禹步也就和這些法術法器配合起來,成為整個法術中的一個重要組成部分。民間巫覡效法道教,作法行禹步也常採用這些法術,如《夷堅志》載,化州一巫能禁人生魂,作法時「禹步雷聲」(《夷堅三志辛》卷4《化州妖凶巫》) 。這乃是行道教五雷法,敕呼雷部神將。
參考文獻 [1]李窻等.太平御覽[M].北京;中華書局影印,1985. [2]洞神八帝元變經[A].道藏[C].北京:文物出版社,1992. [3]胡孚琛.中華道教大辭典[Z].北京:中國社會科學出版社,1995. [4]張君房.雲笈七籤[M].北京:中華書局,2003. [5]高國藩.中國巫術史[M].上海:上海三聯書店,1999. [6]陳夢家.商代的神話與巫術[J].燕京學報,1936,20. [7]普列漢諾夫.沒有地址的信[M].北京:人民文學出版社,1962. [8]胡新生.中國古代巫術[M].濟南:山東人民出版社,1998. [9]劉宗迪.禹步?商羊舞?焚巫[J].民族藝術,1997,(4). [10]李劍國.唐前志怪小說史(修訂本)[M].天津:天津教育出版社,2005. [11]晁天義.禹步巫術與禹的神化[J].陝西師範大學繼續教育學報,2000,(3). [12]佛洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京:中國民間文藝出版社,1986. [13]詹?弗雷澤.金枝精要——巫術與宗教之研究,劉魁立編[M].上海:上海文藝出版社,2001. [14]王明.抱朴子內篇校釋[M].北京:中華書局,1985. [15]睡地虎秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[C].北京:文物出版社,1990. [16]李淳風注,金鎖流珠引[M].道藏[C].上海:商務印書館,1923—1926. [17]魏伯陽,陰長生注,周易參同契[M].道藏[C].上海:商務印書館,1923—1926. [18]洪邁.夷堅志[M].北京:中華書局,1981. [19]段成式.酉陽雜俎[M].北京:中華書局,1981. [20]馬王堆漢墓帛書整理小組.馬王堆漢墓帛書[Z].北京:文物出版社,1985.《中國方術正考》《中國方術續考》
美籍漢學家孔飛力《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》，不知道這本算不算巫術歷史與邪教的書，但是真的很好看~~叫魂 (豆瓣)四川大學劉黎明師《宋代民間巫術研究》。宋代民間巫術研究 (豆瓣)
我覺得唐望系列的可以看看
《中國民間方術》
另外，上大學時候在圖書館借過一本，挺厚的，大約3-400頁，只是書太破了，封面封底都沒了，內容非常棒，就是到現在也不知道書名，以及作者....看了一圈。沒有寫山海經的！在山海經中就有關於用巫術煉製不死人的傳說。開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之葯以距之。突窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。同時也有黃帝軒轅士因得不死葯想要長生，而被反噬變成怪物帝江的故事。
巫師的作品算嗎？《國祚密碼》《大目標》之類的
正在看《女巫季節》，講的西方女巫文化的歷史，圖文並茂的，挺好的！
所羅門王的大鑰匙 所羅門王的小鑰匙還有死靈之書。 還有就是天主教會編的女巫鎚子都是講西方古代巫術的
你看了精神病的書？那就去看看《紅書》講心理的《金枝》市圖書館找到的，附簡介《塞拉菲尼抄本》不知道算不算
《叫魂》我把它歸類為人類學
克蘇魯的呼喚
《哲》、《蓋》、"《論》、《政》、《經》。匿
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