如果「蒙元滅宋」是中國亡國，那麼「西晉滅亡」「靖康之變」是否也是中國亡國？

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有亡國，有亡天下，上所述皆是亡國，非亡天下，亡國者，更換政權，亡天下，道統堙滅

而「中國」一詞，非指「國」，而指「天下」，蒙元雖是異族，能行漢法，尊漢學，即是中國，即是華夏，何來「亡中國」之說？當然，蒙元入侵，初時對道統多有破壞，但終能蟠然醒悟，還是可以稱為中國

同理，西晉雖滅，但有東晉衣冠南渡，延續中國命脈，後南朝繼承之，而北朝雖為異族，能行周禮（北魏均田制源於北方士人對《周禮》的發掘，賓四先生《國史大綱》有論述），尤在南朝之上，自然更是中國，後隋唐皇室雖有突厥血統且更近於突厥，但其所言所行所尊，皆是漢法，即是漢人，不論血統

其實之所以產生大量的此類問題，根源還在於現在「中國」的含義已發生改變，中國古代不是一個民族國家，而是一文明共同體，與西方近代民族國家概念不同，清末以來，接受西方國家概念，強行將中國也塑造成一個民族國家，故有56民族的劃分，而我們近日也多以為中國就是一個民族國家的概念，然後再用這個現代含義去看待古代歷史，明太祖雖滅元朝，但仍然修訂《元史》，將其列為正史，這就是傳統中國人對蒙元的看法

耐庵編定的《靖康稗史》就是一本被人長期忽略、極具史料價值的史書。該書輯錄了當時尚存的七種筆記，其中《開封府狀》、《南征錄匯》、《青宮譯語》、《呻吟語》、《宋俘記》五種筆記從不同角度記載了北宋都城陷落、宮廷宗室女性北遷及北遷後的情況，其內容可與《宋史》、《金史》互證，且能補正史之不足。該書最大的特點是保留了宋、金雙方的記載，作者們大都是這段歷史的見證人。

這兒有一坨李世民 2015/12/25 15:21:40

從正月二十八日起，北宋政府開始履行以上協議，按照金人的要求向金軍營寨輸送女性，最早送去的是蔡京、童貫、王黼家的歌妓各24人，其中福金帝姬(公主)作為蔡京家中的女眷也在遣送之列，被送往皇子(斡離不)寨。史載，福金帝姬見到斡離不後，「戰慄無人色」[2](p139)，斡離不下令奴婢李氏將福金帝姬灌醉，乘機對其實施強暴。福金帝姬是「靖康之難」中第一個被金軍統帥蹂躪的宋朝公主。

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這兒有一坨李世民 2015/12/25 15:22:20

而開封府尹徐秉哲為了邀功，竟「自置釵衫、冠插、鮮衣」[3](卷七七，p584)，將上自嬪御、下及樂戶的5000名婦女盛裝打扮送出京城，交付金軍。以勝利者自居的金軍從選送的5000名女性中「選收處女三千，余汰入城」[2](p139)，當然，被淘汰的2000名女性應屬於被金兵糟蹋後由於身體虛弱等原因不便帶走而已。

由於無法滿足金軍索要的金銀數目，宋徽宗和皇室成員也沒能逃脫這場噩運：二月初七日中午，在金軍元帥粘罕、斡離不和上萬名騎兵的嚴密監視下，宋徽宗率妻妾、子婿婦、女奴婢從皇城絡繹而出，經內侍指認點驗後，「太上后妃、諸王、帝姬皆乘車轎前進；後宮以下，騎卒背負疾馳」據《靖康稗史》之三《開封府狀》所保存的少量與皇室關係密切的女性資料統計，這些女性的平均年齡在20歲左右。

這兒有一坨李世民 2015/12/25 15:22:53

這11635名被出賣的女性分別被關押在青城寨(原大梁城南5里，今開封城南)、劉家寺(今開封城外東北)兩個金軍大營。

二、關押在青城寨、劉家寺女性的遭遇

從被送入金軍營寨的那一刻起，這些女性就開始遭到金軍將領的蹂躪，她們被迫更換舞衣，給金軍將領勸酒，稍有反抗就被當場斬首。二月七日晚，3名女性被斬首示眾；1人因不堪侮辱，用箭頭刺穿喉嚨自殺；另有3名貢女拒不受辱，被金兵用鐵竿捅傷，扔在營寨前，血流三日方才死去。斡離不指著這3名女子的屍體警告王妃、帝姬要以此為鑒，否則同樣下場。他們還強令福金帝姬安慰、說服剛到的人梳妝打扮、更換舞衣，供金軍將領享樂。不久，保福、仁福、賢福3名帝姬和2名皇子妃被折磨而死。在金軍將領強迫宋徽宗參加的宴會上，斡離不向宋徽宗提出把富金帝姬嫁給設也馬(真珠大王)，遭到宋徽宗「一女不事二夫」的拒絕。粘罕不勝惱怒，竟下令在場的金軍將領每人拉走兩名女子，任意發泄。[2](p155。156)為了滿足金軍將領們的淫慾，斡離不甚至下達了「元有孕者，聽醫官下胎」[2](p154)的命令。

這兒有一坨李世民 2015/12/25 15:23:50

據《宋俘記》記載，從靖康二年三月二十七日起，北宋后妃及宗室女性被分作7批押往金國都城上京(今黑龍江阿城市)，途中歷時1時2個月，除忍飢受凍、風餐露宿外，她們既要克服身體的特殊狀況(月經或懷孕)，而且隨時還會遭到押解官員的騷擾和侮辱。

《青宮譯語》完整地記載了第二批押解女性從東京出發到上京的全過程，從她們的經歷可以比照其它六批女性的遭遇：靖康二年三月二十八日，韋妃(宋高宗的母親)、邢妃(宋高宗的皇后)、朱妃(鄆王之妻)，福金、嬛嬛兩位帝姬和兩位皇子在真珠大王、千戶國祿和5000名金兵的押解下北遷。二十九日，邢朱二妃、二帝姬因「墜馬損胎」[7](p177)。四月初一日，她們與寶山大王押解的第三批女性宋欽宗的朱皇后和朱慎妃等人會合。四月二日，行程途中，國祿先後猥褻朱妃、朱皇后，隨後與嬛嬛帝姬同騎一馬。蓋天大王見色起心，殺國祿，棄屍於河，妄圖霸佔嬛嬛帝姬，被真珠大王阻止後，又把凌辱的矛頭指向邢妃，「邢妃以蓋天相逼，欲自盡」[7](p178)。十一日到達真定府(治今河北正定縣)後，金軍將領聽說朱妃、朱慎妃擅長填詞歌詠，逼迫朱妃、朱慎妃為他們填詞演唱。兩人無奈，就填詞哀嘆自己生不如死的悲慘處境，其中一首為：「昔居天上兮，珠宮玉闕，今居草莽兮，青衫淚濕。屈身辱志兮，恨難雪，歸泉下兮，愁絕。」[7](p179)四月十九日，真珠大王強娶富金帝姬為妾，大擺宴席，邀請北宋后妃參加。四月二十九日，真珠大王押解韋妃等先行，與蓋天大王分別，蓋天大王「送至三里外，悵然而別」[7](p182)，對這些女性仍心存覬覦。從燕山登程以後，進入沙漠，路絕人煙，金人日行150里，壯年男子都感到疲於奔命，這些女俘們更是苦不堪言。過兔兒渦(今遼寧北鎮縣境內)、梁魚渦(今遼寧新平縣東南)沼澤地時，儘管她們躺在駱駝、馬匹兩側的兜袋裡，衣服也全部濕透，「地獄之苦，無加於此」[7](p185)，以致人皆病困，直到十幾天後到達烏舍(今吉林農安縣東北)時，病者才死裡逃生。然而，等待她們的是更悲慘的命運。除富金帝姬等4人被賜給真珠大王為妾、陳桃花等4人賜給真珠大王為奴婢外，韋氏、邢氏等18人被遣送到洗衣院。

這兒有一坨李世民 2015/12/25 15:24:09

由於史料缺乏而不能進行完全統計，從第一批押解的情況可以大致看出有大批女性死於押解途中：第一批被押解的人員中有宗室婦女3400多人，她們三月二十七日從青城寨出發，由於途中「長途鞍馬，風雨饑寒，死亡枕藉，婦稚不能騎者，沿途委棄」，「十人九病」，[8](p198)有1500名婦女在途中死亡。[9](p244)四月二十七日到達燕山時，僅存婦女1900餘人，死亡率為44%，到達上京的死亡率應在50%以上。至於民間貢女，其處境更是慘不忍睹。固新押解貢女3180人、諸色目人3412人從青城寨出發，四月初八到達相州(今河南安陽)，由於連日下雨，貢女所乘的車大多已經破漏，她們被迫到金兵的營帳中避雨，結果遭到金兵的輪姦，以致「多*斃」[8](p194)。被掠者每日以淚洗面，而金軍將領皆「擁婦女，恣酒肉，弄管弦，喜樂無極」[8](p195)。

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這兒有一坨李世民 2015/12/25 15:24:51

宋徽宗在世的21名公主中，除死於劉家寺的保福帝姬、仁福帝姬和賢福帝姬3人外，富金帝姬被真珠大王強迫為妾、惠福帝姬被寶山大王聘為妾，剩下的16人中沒入洗衣院的9人、遣送到各大營寨的6人、雲中御寨者1人。

這兒有一坨李世民 2015/12/25 15:26:18

史書留下的有關宗室記載，惟有燕王趙俁、越王趙偲、義和郡王趙有奕三支。其中燕王妻至五國城，妾2人入洗衣院，兒媳4人、女兒及孫女6人中，只有女兒趙飛燕被封為次妃，其餘下落不明。越王趙偲，妻歿於韓州；妾2，1歿於燕山御寨，1歿於洗衣院；兒媳6人，女兒3人，孫女1人，其中女兒檀香入宮為夫人，兒媳陳艷入兀朮寨，其餘下落不明。郡王趙有奕妻歿於道。[9](p286。288)由於宗室女被沒入洗衣院或分給參加侵略戰爭的金軍各級首領，她們的處境各不相同，「婦女分入大家，不顧名節，猶有生理，分給謀克以下，十人九娼，名節既喪，身命亦亡」，金國一個鐵匠竟以「八金」的價格買下一位兼有「親王女孫、相國侄婦、進士夫人」三種身分的女性。這些女性「甫出樂戶，即登鬼錄」，[8](p199)命運大致相同。

從以上數字可以看出，在對北宋宮廷、宗室女性的瓜分中，獲益最多的是金朝統治者。首先是金朝皇帝，佔有被送到洗衣院和各大御寨的女性；其次是發動戰爭的軍事貴族，粘罕、斡離不在離開北宋都城前身邊女性已達百人以上，到上京以後，他們又參與了對押解到上京婦女的再分配；再者是參加戰爭的各族軍事首領

其實我們都是混血。可惡。金人那些禽獸，北宋之後無中國。

歷史是發展的，連續的，不斷記憶的，不是割裂的片面的。難道法蘭西第五共和國是法國，前面幾個共和國就不是法國？魏瑪德國和納粹德國難道不是一個德國？美國南北戰爭前和南北戰爭後的國家難道不是一個國家？清朝和民國難道不是中國？極端一點，今日之中國和昨日之中國有了變化，難道這國家就換了？

"中國"一詞是近代才出現的辭彙，歷史上雖然也偶爾出現過，但意義不同。對於歷史我們最好是以客觀的角度去看待，即使作為一名漢人更該如此，以免看到五胡亂華、靖康之恥等等時，血氣上涌！這塊地盤現在就叫中國，這塊地盤之前的人和事統統叫做中國歷史！無論你怎麼朝代更迭，無論你什麼民族當政，主體民族是漢族是從未改變的。五胡亂華，這是漢族的首次浩劫，導致北方的大批漢人隨東晉衣冠南渡。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌他們之後去哪了？哪也沒去，融合到北方的漢人之中形成了新的漢族。當時的漢語發音也發生了極大的變化。到了五代十國，又一個極度動亂的年代。當時的交趾，即現在的越南，看中原地區打得昏天黑地，沒人理他，人家自己自動獨立。不得不提的是燕雲十六州，自石敬瑭拱手相讓給契丹後，經歷遼、金、元長達四百多年，一直被北方少數民族管轄，直到朱元璋建立明朝才重新回到漢人的懷抱，中間長達四百多年。又是一次民族融合混血，漢語發音再度發生重大改變，漢語兒音出現，入聲消失，發音出現不規則現象。相反南方漢語沒兒音，入聲保留至今，發音規則！例如，粵語、閩南語。。從元至今，政治中心移動到北京，中間只有二百多年的時間是漢族統治，這就是明朝，朱棣也在靖難之後把首都從南京遷到自己的老巢北京。

中國歷史有大把時間都是被少數民族所統治，他們之中有的永遠地消失了，有的存在至今。或多或少地都融合到漢人之中形成了新的漢族！所以，我們都是混血。。

遺憾的是，民族融合也帶來了無法逆轉的破壞，就是我們的文化，我們的漢語言。由於受到阿爾泰語系的嚴重影響，北方漢語出現發音不規則、兒音、入聲消失等現象，導致我們今天的普通話吟詠唐詩宋詞完全讀不出所謂的"韻"，完敗給現在的閩南語和粵語！其實，朱元璋建立明朝之初，就因為當時長江以北音多失正，而修書《洪武正韻》，只因當時的條件限制而沒能普及！又經過滿清兩百多年的統治，語言又發生了一些變化，直至今天普通話的形成。

讀歷史血氣上涌，不如當下奮發圖強，我們要做的是，以史為鑒！那些猴年馬月的戰爭、殺戮、姦淫、亡國，就讓它隨風而逝吧，因為我們都是混血！

1.史記 2.漢書 3.後漢書 4.三國志 5.晉書6 宋書7 南齊書8 梁書 9 陳書 10 魏書 11 北齊書 12
周書 13 隋書 14 南史 15 北史 16 舊唐書 17 新唐書 18 梁唐晉漢周書 19 五代史記 20 宋史 21 遼史 22 金史 23
元史 24 明史

繼承稱書，斷代曰史。南史北史，南北互不承認，對峙狀態。宋史遼史金史，元-蒙古不認為宋遼金是自己的前朝。元史，明-華夏不認為元是自己的前朝。明史，清-滿洲不認為明是自己的前朝。

歷史上的中國特指華夏，在慈禧時代仍然這麼認為。民國之後，擴大了中國的含義。評價民國之前的歷史，用當年各民族各政權的意識，都能簡單地看出，華夏中國徹底亡天下有兩次。

胡說，按照現在政治正確口徑，肯定是民國過後無中國。49之後無中華

靖康之變是北宋被滅，但還有南宋。南宋被蒙元滅，才是宋朝完全亡國。按照題主說的「如果「蒙元滅宋」是中國亡國」，是把當時的中國與宋朝劃等號了，這種設定下，靖康之變也不是亡國。或許是，亡了一半？但是，有「亡了一半」這說法么？

宋朝將太后、皇后、后妃、公主、宗室女、宗室女眷等等上萬名宮廷、宗室和京城婦女明碼標價地「賣」給了金人，金人殺掠中原。後來金人仍然奪取了宋朝的中原，還一度殺掠了江南的部分地區。

《「靖康之難」被擄北宋宮廷及宗室女性研究》
原作者張明華
[關鍵詞] 靖康之難;宮廷女性;宗室女性;洗衣院[摘　要] 北宋末年,金兵第二次南下包圍了汴京城,為了苟鋣延鋣殘鋣喘,宋徽宗、宋欽宗竟以上萬名宮廷、宗室和京城婦女為抵押品,明碼標價地抵押給了金軍。在金軍的營寨中,她們遭到強鋣暴和蹂躪。北宋政鋣權滅亡後,金兵北撤,這些女性在金軍的押解下隨同北遷,在途中歷經磨難、大批死亡。到達金國都城上鋣京以後,她們被遣送到供金國君臣享樂的洗衣院、金國皇帝的各大御寨,賞賜給金軍將領,甚至流落民間,被賣為奴、娼。
A Study on Northern Song Dynasty Royalty Women Kidnapped in Jing Kang Calamity
ZHANG Ming-hua
Key Words :Jing Kang calamity ;royalty women ;ladies ;washing court

Abstract :At the end of Northern-Song dynasty ,soilders of Jin surrounded capital of Northern Song. In order to keep the government ,Song Hui-zong and Song Qin-zong mortgaged royalty women to their enemy. These women suffered rape and injury in Jin』s camps. When Northern Sung dynasty was ended ,the women were forced marching with their Emperors to the north and a lot of them died in the journey. After they arrived in the capital of Jin , they were distributed to washing courts , Emperor』s camps ,Jin』s Generals ,or sold as slАVes and prostitutes.
　　「靖康之難」是北宋滅亡過程中的重大歷史事件。在以往研究中,學者們往往著眼於它的政治、經濟和文化意義,對在「靖康之難」中被擄往金國的北宋宮廷、宗室女性的研究很少涉足。除何忠禮先生的《環繞宋高宗生鋣母韋氏年齡的若干問題》① 和王曾瑜先生的《宋高宗生鋣母韋氏》② 兩篇文章對其中個案韋氏進行過研究外,目前學術界對這一問題尚缺乏總體的揭示和研究。筆者認為:造成這種現狀的主要原因是史料匱乏。中古時期,女性在歷史的記載中沒有自己的話語權,而我們今天所見到的史書中有關女性的記載都是經過掌握話語權的男性選擇過後的結果。為了掩蓋「靖康之難」中大量宮廷、宗室婦女遭到凌辱及在金國為奴、為娼的屈辱歷史,減少執行投降政策的壓力,南宋高宗禁止私人修史;而傳統史家為「尊者諱」,在史書中極力迴避這一問題,如《三朝北盟會編》中雖然反映了民間女性所遭到的金兵侮辱,有關宮廷和宗室女性的遭遇卻不見記載。儘管官方資料極力掩蓋、迴避這一問題,如果我們披沙揀金,仍能在殘存的南宋人筆記中找到可以信賴的史料,由南宋人確庵、耐庵編定的《靖康稗史》就是一本被人長期忽略、極具史料價值的史書。該書輯錄了當時尚存的七種筆記,其中《開封府狀》、《南征錄匯》、《青宮譯語》、《呻鋣吟語》、《宋俘記》五種筆記從不同角度記載了北宋都城陷落、宮廷宗室女性北遷及北遷後的情況,其內容可與《宋史》、《金史》互證,且能補正史之不足。該書最大的特點是保留了宋、金雙方的記載,作者們大都是這段歷史的見證人。[ 1 ] (p2) 由於該書不屬於傳統史學觀念認定的正史範疇,其史料價值一直沒有得到充分的利用。本文立足於對這些尚未開發的史料的甄別使用,力圖廓清這一歷史事件的真相。
①《文史》第39 期,中華書局1994 年版。
② 《岳飛和南宋前期政治與軍事研究》第608～623 頁,河南大學出版社2002 年版。
一　被擄宮廷、宗室女性的類別、人數、年齡分析
從靖康元年(1126) 十一月金兵第二次包圍京城到靖康二年四月張邦昌偽政權建立前,宋徽宗、
宋欽宗及北宋官員一直幻想不惜任何代價、通過斡旋方式保留政權。靖康二年正月二十二日,雙方達成協議,該協議規定: (金國) 准免道宗(宋徽宗) 北行,以太子康王、宰相等六人為質,應宋宮廷器物充貢;准免割河(黃河) 以南地及汴京,以帝姬(公主) 兩人,宗姬、族姬各四人,宮女二千五百人,女樂等一千五百人,各色工藝三千人,每歲增銀絹五百萬匹兩貢大金;原定親王、宰相各一人,河外守臣血屬,全速遣送,准俟交割後放還;原定犒軍金一百萬錠、銀五百萬錠,須於十日內輸解無缺。附加條件是:「如不敷數,以帝姬、王妃一人准金一千錠,宗姬一人准金五百錠,族姬一人准金二百錠,宗婦一人准銀五百錠,族婦一人准銀二百錠,貴戚女一人准銀一百錠,任聽帥府選擇。」[2 ] (p136) 從正月二十八日起,北宋政府開始履行以上協議,按照金人的要求向金軍營寨輸送女性,最早送去的是蔡京、童貫、王黼家的歌妓各24 人,其中福金帝姬(公主) 作為蔡京家中的女眷也在遣送之列,被送往皇子(斡離不)寨。史載,福金帝姬見到斡離不後「, 戰慄無人色」[

2 ] (p139) ,斡離不下令奴婢李氏將福金帝姬灌醉,乘機對其實施強暴。福金帝姬是「靖康之難」中第一個被金軍統帥蹂躪的宋朝公主。
儘管開封府官員刮地三尺,卻無法滿足金人的索求。為苟延殘喘,宋徽宗、宋欽宗開始拿婦女
抵債。開封府官員除對照玉牒將宮廷、宗室婦女全部押往金營外,還搜括京城民女甚至已經嫁人的宮女充數。這些被強行抓來的女性「皆蓬頭垢面,不食,作羸病狀,覬得免」,而開封府尹徐秉哲為了邀功, 竟「自置釵衫、冠插、鮮衣」[3 ] (卷七七,p584) ,將上自嬪御、下及樂戶的5 000
名婦女盛裝打扮送出京城,交付金軍。以勝利者自居的金軍從選送的5 000名女性中「選收處女三千,余汰入城」[2 ] (p139) ,當然,被淘汰的2 000名女性應屬於被金兵糟蹋後由於身體虛弱等原因不便帶走而已。

二　關押在青城寨、劉家寺女性的遭遇
從被送入金軍營寨的那一刻起,這些女性就開始遭到金軍將領的蹂躪,她們被迫更換舞衣,給金軍將領勸酒,稍有反抗就被當場斬首。二月七日晚,3 名女性被斬首示眾;1 人因不堪侮辱,用箭頭刺穿喉嚨自殺;另有3 名貢女拒不受辱,被金兵用鐵竿捅傷,扔在營寨前,血流三日方才死去。斡離不指著這3 名女子的屍體警告王妃、帝姬要以此為鑒,否則同樣下場。他們還強令福金帝姬安慰、說服剛到的人梳妝打扮、更換舞衣,供金軍將領享樂。不久,保福、仁福、賢福3 名帝姬和2 名皇子妃被折磨而死。在金軍將領強迫宋徽宗參加的宴會上,斡離不向宋徽宗提出把富金帝姬嫁給設也馬(真珠大王) ,遭到宋徽宗「一女不事二夫」的拒絕。粘罕不勝惱怒,竟下令在場的金軍將領每人拉走兩名女子,任意發泄。[ 2 ] (p155～156) 為了滿足金軍將領們的淫鋣欲,斡離不甚至下達了「元有孕者,聽醫官下胎」[2 ] (p154) 的命令。

金軍將領如同分配牲畜一樣瓜分這些特殊的戰利品。在第一批被押解到金營的婦女中「, 國相(粘罕、斡離不) 自取數十人,諸將自謀克以上各賜數人,謀克以下間賜一二人」[2 ] (p139) ,其後隨著宮廷、宗室、貢女的陸續到來,除選定貢女3 000人以外,金國朝廷「犒賞婦女一千四百人,二帥侍女各一百人」[2 ] (p154) 。到金軍撤離,粘罕、斡離不領人觀看從京城搬運北宋皇宮的器物時,身邊已是「左右姬侍各數百, 秀曼光麗, 紫幘青袍, 金束帶為飾」[3 ] (p623) 。同時,分贓不均也引發了金軍將領的內部矛盾:萬戶賽里指使千戶國祿都投書帥府,申述他的弟弟野利已經和多富帝姬定情,要求元帥府歸還多富帝姬。兩位元帥聽後勃然大怒,將野利斬首。[ 2 ] (p160)守城千戶陸篤詵殺死哥哥尚富皂,起因也是因為尚富皂奸鋣污了陸篤詵搶來的宗室婦女。[2 ] (p170)在金軍將領的淫鋣威之下「, 各寨婦女死亡相繼」[2 ] (p156) 。
也有個別王妃不甘接受這樣的屈辱,與金軍將領發生爭執。斡離不理直氣壯地說:「汝是千錠金買來,敢不從!」王妃爭辯道:「誰所賣? 誰得金?」斡離不回答「: 汝家太上有手敕,皇帝有手約,准犒軍金。」該王妃還幻想自己身分尊貴,不在受辱之列「, 誰須犒軍? 誰令抵准?我身豈能受辱?」斡離不反詰道「: 汝家太上宮女數千,取諸民間,尚非抵准? 今既失國,汝即民婦,循例入貢,亦是本分。況屬抵准,不愈汝家徒取?」傾巢之下,豈有完卵。在金軍血腥殘鋣暴和皇帝懦弱無能的現實下, 這位想捍衛貞節的王妃最終也「語塞氣恧」[2] (p174～175) ,只能忍氣吞聲、任人擺布。
三　押解途中北宋后妃及宗室女性的遭遇
據《宋俘記》記載,從靖康二年三月二十七日起,北宋后妃及宗室女性被分作7 批押往金國都城上鋣京(今黑龍江阿城市) ,途中歷時1～2 個月,除忍飢挨凍、風餐露宿外,她們既要克服身體的特殊狀況(月鋣經或懷鋣孕) ,而且隨時還會遭到押解官員的騷擾和侮辱。
《青宮譯語》完整地記載了第二批押解女性從東京出發到上鋣京的全過程，從她們的經歷可以比照其它六批女性的遭遇：靖康二年三月二十八日，韋妃（宋高宗的母親）、邢妃（宋高宗的皇后）、朱妃（鄆王之妻），福金、嬛嬛兩位帝姬和兩位皇子在真珠大王、千戶國祿和5000名金兵的押解下北遷。二十九日，邢朱二妃、二帝姬因「墜馬損胎」[7](p177)。四月初一日，她們與寶山大王押解的第三批女性宋欽宗的朱皇后和朱慎妃等人會合。四月二日，行程途中，國祿先後猥褻朱妃、朱皇后，隨後與嬛嬛帝姬同騎一馬。蓋天大王見色起心，殺國祿，棄屍於河，妄圖霸佔嬛嬛帝姬，被真珠大王阻止後，又把凌辱的矛頭指向邢妃，「邢妃以蓋天相逼，欲自盡」[7](p178)。十一日到達真定府（治今河北正定縣)後，金軍將領聽說朱妃、朱慎妃擅長填詞歌詠,逼鋣迫朱妃、朱慎妃為他們填詞演唱。兩人無奈，就填詞哀嘆自己生不如死的悲慘處境，其中一首為：「昔居天上兮，珠宮玉闕，今居草莽兮，青衫淚濕。屈身辱志兮，恨難雪，歸泉下兮，愁絕。」[7](p179)四月十九日，真珠大王強娶富金帝姬為妾，大擺宴席，邀請北宋后妃參加。四月二十九日，真珠大王押解韋妃等先行，與蓋天大王分別，蓋天大王「送至三里外，悵然而別」[7](p182)，對這些女性仍心存覬覦。從燕山登程以後，進入沙漠，路絕人煙，金人日行150里，壯年男子都感到疲於奔命，這些女俘們更是苦不堪言。過兔兒渦（今遼寧北鎮縣境內）、梁魚渦（今遼寧新平縣東南）沼澤地時，儘管她們躺在駱駝、馬匹兩側的兜袋裡，衣服也全部濕透，「地獄之苦，無加於此」[7](p185)，以致人皆病困，直到十幾天後到達烏舍（今吉林農安縣東北）時，病者才死裡逃生。然而，等待她們的是更悲慘的命運。除富金帝姬等4人被賜給真珠大王為妾、陳桃花等4人賜給真珠大王為奴婢外，韋氏、邢氏等18人被遣送到洗衣院。
由於史料缺乏而不能進行完全統計，從第一批押解的情況可以大致看出有大批女性死於押解途中：第一批被押解的人員中有宗室婦女3400多人，她們三月二十七日從青城寨出發，由於途中「長途鞍馬，風雨饑寒，死亡枕藉，婦稚不能騎者，沿途委棄」，「十人九病」，[8](p1⑨8)有1500名婦女在途中死亡。[9](p244)四月二十七日到達燕山時，僅存婦女1900餘人，死亡率為44%，到達上鋣京的死亡率應在50%以上。至於民間貢女，其處境更是慘不忍睹。固新押解貢女3180人、諸色目人3412人從青城寨出發，四月初八到達相州（今河南安陽），由於連日下雨，貢女所乘的車大多已經破漏，她們被迫到金兵的營帳中避雨，結果遭到金兵的輪鋣奸，以致「多嬲斃」[8](p194)。被掠者每日以淚洗面，而金軍將領皆「擁婦女，恣酒肉，弄管弦，喜樂無極」[8](p195)。
四、總體結局
這些女性在途中受盡屈辱和折磨後，最終到達上鋣京。她們被強行遣送到洗衣院、御寨或分給金軍將領，有的甚至淪落為娼。金朝統鋣治者不僅自己享用這些戰利品，還把她們賜給南宋出使金朝的大臣以示侮辱。天會六年(1128)正月，南宋使者王倫等出使雲中，被金國扣押，粘罕賞賜王倫內夫人及宗女四人，甚至還賞賜隨行使者朱績一位宗室女。朱績因不接受賞賜，竟被粘罕處死。[8](p206)
天會六年八月二十四日，北宋宮廷的后妃及宗室女性們經歷了她們北遷以後最恥辱的一幕。作為戰俘，金朝皇帝命令宋徽宗、宋欽宗、兩位皇后、皇子和宗室婦女改換金人服飾，拜謁金人的祖廟。史載「后妃等入宮，賜沐有頃，宣鄭、朱二後歸第。已，易胡服出，婦女近千人賜禁近，猶肉袒。韋、邢二後以下三百人留洗衣院」[8](p209)。發送前，金國統鋣治者再次命令20名醫官對暫不發送的94名宮眷「孕者下胎，病者調治，以備選進」[8](p211)。從字面看「洗衣院」好像是洗衣的機構，其實不然。從與韋氏一同被遣送到洗衣院的朱風英、趙嬛嬛第二天「並蒙幸御」[7](p191)來看，洗衣院實際上是供金國皇帝消遣的場所。由於當時南宋與金處於交戰狀態，金人將韋氏、邢氏送入洗衣院以示對宋朝皇帝的侮辱。在異族統鋣治者的眾目睽睽下，宮廷、宗室婦女遭受的集體侮辱使欽宗的朱皇后感到絕望，面對金朝統鋣治者的野蠻暴行，作為戰敗民鋣族女性的代表，為了捍衛自己和所代表民鋣族的女性的尊嚴，履行母儀天下的職責，她選擇了以死抗爭。受降儀式結束後，朱皇后即「歸第自縊」，被人發現後救活，她「仍投水薨」。[8](p209)在所有北遷的女性中，朱皇后最具有反抗精神，她的這種剛烈行為其後還得到了金人的褒揚。金世宗下詔稱讚她「懷清履潔，得一以貞。眾醉獨醒，不屈其節」[8](p217)，追封她為「靖康郡貞節夫人」。
宋徽宗在世的21名公主中，除死於劉家寺的保福帝姬、仁福帝姬和賢福帝姬3人外，富金帝姬被真珠大王強迫為妾、惠福帝姬被寶山大王聘為妾，剩下的16人中沒入洗衣院的9人、遣送到各大營寨的6人、雲中御寨者1人。[9](p274～278) 　
宋徽宗的皇后皇妃5人，鄭皇后和其它3位皇妃一同和宋徽宗遷至五國城（今黑龍江伊蘭縣），韋氏流落洗衣院。嬪位的31名女性中，4名移居額魯觀寨，4名移居蕭慶寨，3名移居葛思美寨，其它20人隨宋徽宗第四批北行，3人生子，其餘人員情況不明。其它封號的108人中，其中婕妤、才人、貴人、美人41人，先入青城寨，跟隨第五批北行，曹小佛移居葛思美寨，到燕山以後，新王婕妤等5人歸宋徽宗，其餘35人居燕山御寨，至上鋣京以後此35人又被分散，奚拂拂等10人入洗衣院，莫青蓮等21人分別入斜也、訛里拐⒋鏹恪六^母、希尹、兀朮及諸郎君寨，邱巧雲等4人死於途中。至於國夫人、郡夫人、夫人封號者67人，李春燕被金人賞賜給張邦昌，陳桃花等4人歸真珠大王寨，鄭佛保等4人歸寶山大王寨，霍小風等2人歸高慶裔寨，鄭巧巧等2人歸餘覩寨，王貓兒等4人歸兀室寨，費蘭姑等4人入婁宿寨，沈金男等2人歸劉思寨，韋月姑等44人第七批北行，途中死亡11人，其餘33人歸雲中御寨。[9](p254～261)
除柔嘉公主隨宋欽宗至五國城外，其它29名皇孫女，死於壽聖院及途中的14人，過沼澤地時被水淹死的4人，沒入洗衣院的6人。剩下的5人中，肅王的女兒玉嬙被封為帝姬，景王的女兒嫁給了韓昉的兒子，益王的女兒嫁給了克錫的兒子，其餘2人下落不明。[9](p284～285) 　
宋欽宗1後1妃，朱皇后死於上鋣京，朱慎妃隨至五國城。10名有封號的姬妾，其中4人入真珠大王寨，盧順淑等4人入寶山大王寨，鄭慶雲等2人到燕山以後歸宋欽宗，流落至五國城。另外作為奴婢封職的27位，其中6人途中淹死，1人自刎，2人病死，顧頑童等3人歸寶山大王寨，楊調兒等2人被賞賜給真珠大王，朱淑媛等13人入洗衣院。[9](p263～266)
34名皇子妃中，第二批北行者5人，3人發配到洗衣院（其中高宗皇后邢氏、田春螺死於洗衣院，朱風英後至五國城），1人配真珠大王，1人封紹興郡夫人。第三批北行者1人，先入寶山大王寨，後敕配偽建安郡王趙梴。第五批北行者28人，入洗衣院者9人，其中4人於天眷十三年遷往五國城，另外5人死於洗衣院；被遣送到各大營寨者10人，賜給偽相國李浩為妾者1人，另外8人無考。可見，在34名皇子妃中，除8人下落不明外，絕大多數女性仍然被遣送到各大營寨（12人）和洗衣院（12人）。[9](p278～283) 　
史書留下的有關宗室記載，惟有燕王趙俁、越王趙偲、義和郡王趙有奕三支。其中燕王妻至五國城，妾2人入洗衣院，兒媳4人、女兒及孫女6人中，只有女兒趙飛燕被封為次妃，其餘下落不明。越王趙偲，妻歿於韓州；妾2，1歿於燕山御寨，1歿於洗衣院；兒媳6人，女兒3人，孫女1人，其中女兒檀香入宮為夫人，兒媳陳艷入兀朮寨，其餘下落不明。郡王趙有奕妻歿於道。[9](p286～288)由於宗室女被沒入洗衣院或分給參加侵略戰爭的金軍各級首領，她們的處境各不相同，「婦女分入大家，不顧名節，猶有生理，分給謀克以下，十人九娼，名節既喪，身命亦亡」，金國一個鐵匠竟以「八金」的價格買下一位兼有「親王女孫、相國侄婦、進士夫人」三種身分的女性。這些女性「甫出樂戶，即登鬼錄」，[8](p199)命運大致相同。
從以上數字可以看出，在對北宋宮廷、宗室女性的瓜分中，獲益最多的是金朝統鋣治者。首先是金朝皇帝，佔有被送到洗衣院和各大御寨的女性；其次是發動戰爭的軍事貴鋣族，粘罕、斡離不在離開北宋都城前身邊女性已達百人以上，到上鋣京以後，他們又參與了對押解到上鋣京婦女的再分配；再者是參加戰爭的各族軍事首領，據以上有限、具體的數字統計，遣送到各大營寨的女性：額魯觀寨4名，蕭慶寨4名，葛思美寨4名，真珠大王寨11名，寶山大王寨12名，高慶裔寨2名，余覩寨2名，兀室寨4名，婁宿寨4名，劉思寨2名。　
隨著南宋抗金力量的不斷增強和宋金議和的進展，這些被擄女性的處境稍有改變，少數宗室女性被召入金國的皇宮，也有一些女性嫁給了金國貴鋣族，還有個別女性作為金國的友好使者遠嫁異域，如在金國出生的全福帝姬嫁給了西夏國的李敦復。就整體而言，除了紹興十二年(1142)五月伴隨宋徽宗、鄭皇后、邢氏的梓宮南歸的宋高宗的母親韋氏外，其它女性全都留在金國。正隆六年(1161)七月完顏亮南侵之前，殺掉遼朝後裔耶律氏和宋朝子男130餘人。此時距「靖康之難」已30餘年，從年齡上推算，這些女性大多已經在30～50歲之間，最小的也在30歲以上，她們或已客死異鄉，或已人老珠黃被人拋棄了。
「靖康之難」中，北宋後宮嬪妃、宗室婦女全部被擄往北方為奴為娼的歷史，既是南宋人難以啟齒的恥辱，也是激勵南宋人抵抗金兵南下的動力。對於南宋道學家來講，這場災難也給他們敲響了警鐘：在民鋣族矛盾異常尖銳的南宋時期，金軍的頻繁入侵隨時都會使女性們遭到貞節不保的噩運。如何鋣在戰場失利的情況下保住婦女的貞節成了道學家們關注的問題，他們捨棄北宋時期重生存輕貞節的觀念，提倡婦女捨生命保貞節，這種觀念也逐漸被士大夫們所接受。經過道學家們的反覆說教和統鋣治者的大力宣傳，到了明清之際，女性的社會活動和生存空間日益縮小，而標榜她們殉節的貞節牌坊卻日益增多，在生存與貞節之間，女性們除了殉節外已別無選擇。　
作為社會的弱勢群體，戰敗國的女性成為佔領者的戰利品和蹂躪的對象，她們不僅要承擔國破家亡的精神痛苦，還要承擔身體被辱的身體痛苦、受人歧視的心理壓力，勝利者為了掩蓋暴行而篡改歷史，亡鋣國者為了掩蓋屈辱而隱瞞歷史，被擄往金國的北宋后妃及宗室女性在歷史記載中就這樣被忽略了，而資料的缺乏又使得這一歷史問題在以往的研究中被遺忘。

這數千宋朝皇后后妃公主宗室女宗室女眷等貴族女子尚且如此悲慘，中原廣大地區、部分江南地區的百姓被金人、亂兵禍害，其慘狀更甚。

　辛未，金左副元帥宗翰，命諸路州縣同以是日大索南人及拘之於路；至癸酉，罷籍客戶，拘之入官；至次年春，盡以鐵索鎖之雲中，於耳上刺官字以志之，散養民間。既而立價賣之，餘者驅之夏國以易馬，亦有賣於蒙古、室韋、高麗之域者。時金既立劉豫，復以舊河為界，宗翰恐兩河陷沒士庶非本土之人，逃歸豫地，故有是舉。
在完顏阿骨打（旻）起兵抗遼之初，生女真社會很明顯地存在著三個階級：一是奴隸，即「奴婢、部曲*；二是平民，即「庶人」；三是奴隸主貴族，即「有官者」⑩。金朝滅遼破宋，進據中原後，落後的奴隸制經濟規律不可能自行消滅，而是依然在廣大的高度發展的封建文明地區起著反動和例退的作用。
很多漢人被金軍抓去當奴隸，用鐵索鎖住，耳朵上刺「官「字，立價出售，在燕山府等地甚至專設買賣權隸的市場。驅擄的漢人過多，就大批大批地坑殺，或者轉賣到西夏、蒙古、室韋和高麗。奴隸價格極為低廉，十個被俘的奴隸，到西夏只能換得一匹馬⑾。女真貴族還大放高利貸，「下令欠債者以人口折還」，使很多入淪為債務奴隸⑿，有時則乾脆「豪壓貧民為奴」⒀。按照女真社會的法律，罪犯的家屬可以充當奴隸。在金朝戶籍中，「凡沒入官良人，隸宮籍監，為監戶；沒入官奴婢，隸太府監，為官戶」。此外，還有屬於私人的「奴婢戶」。這些都算是金朝的正式戶名⒁。在奴隸制下，奴隸的來源不外有戰俘奴隸、罪犯奴隸、債務奴隸等等，金朝初期幾乎是應有盡有。貪婪的女真貴族通過軍事、政治、經濟等手段，部分地破壞了中原農業社會固有的土地租佃關係，而擴大其奴隸制經濟。
金朝前期，很多女真貴族都是擁有幾百名以至成千上萬名的奴隸⒂。金廷也往往以成百名、上千名的奴隸，賞賜給女真貴族⒃。由於奴隸數量很大，在社會成員中佔有相當的比例，金朝進行戶口的「通檢推排」時，規定必須「驗土地、牛具、奴脾之數」⒄，奴婢和土地、牛具一樣，成為各戶財產登記的重要項目。奴隸主們把奴婢和金、銀、羊、馬同等看待，用作博戲時的賭注⒅。貴人們死後，還有「生焚所寵奴婢」殉葬的殘酷陋習⒆。金軍中擁有大量奴隸，缺乏軍糧時，奴婢居然也和騾、馬一樣被殺戮作食⒇，真是慘無人道到極點。
⑩《金史》卷2《太祖記》。
⑾《會編》卷98《燕雲錄》，《要錄》卷40建炎四年十二月未，《靖康稗史箋證·呻吟語》。
⑿《要錄》卷132紹興九年秋。
⒀《金史》卷84《耨碗溫敦思忠傳》。
⒁《會編》卷3，《金史》卷15《刑志》，卷46《食貨志》。
⒂《金史》卷46《食貸志》載，金世宗在金海陵王末年，尚有「奴婢萬數」。《金史》卷80《突合速傳》說，完顏突合速有二千名奴隸。
⒃參見《金史》卷72《彀英傳》，卷77《宗弼傳》，卷80《濟安傳》，卷82《烏延吾里補傳》。
⒄《金史》卷46《食貨志》。
⒅《說乳》卷101洪遵《譜雙》。
⒆《會編》卷3。
⒇《會編》卷215《征蒙記》。
女真貴族宣稱「搜山檢海已畢」，④又殘酷地進行焚戮，用以發泄其氣惱和獸性。最先遭殃的是明州，州城裡的居民基本殺光，除東南角的幾所佛寺外，房屋也全部燒成灰燼。金軍又派兵四齣，在整個州境搜剔殺掠，即使是人人跡罕至的深山窮谷，也罹其荼毒。接著，金軍又在臨安府城縱火，連燒三天三夜，煙焰不絕。臨安府在南宋初幾經兵燹，戶口只剩下十分之二、三。⑤在平江府，縱橫百餘里的大火，五天方滅。金軍的殺掠，加之官軍的騷擾，建炎四年夏季的瘟疫，平江府人民喪生者近五十萬，只有十分之一、二的人口幸免於難。⑥ 此次金兵渡江，東路軍所蹂躪的面積比西路軍小，約為兩浙路的一半和江東路的一角，但這個地區卻是宋朝最豐膄的穀倉，是當時全世界最富庶的地區，飽受了如此酷烈的戰禍，非短時期所能恢復。
④《要錄》卷31建炎四年二月丙子。
⑤臨安府戶口的變化參見《宋會要》食貨38之19，《要錄》卷173紹興二十六年七月丁巳。
⑥金軍北撤時的破壞，參見《要錄》卷31，卷32，《揮麈後錄》卷9，卷10，范成大《吳郡志》卷1《戶口稅租》。

不是，漢人政權還在，只是丟失領土而已

想一想吧，年輕人，那中華民國的法統何來？中華人民共和國法統何來？

如果大清對中國而言是外來異族政權，就是西方分裂勢力的言論嗎！

西方分裂分子，一直就在宣傳【大清對中國而言是外來異族政權】

大清國正是因為他是中國的法統政權，滿族是華夏文明的一員，所以中華民國可以法統的繼承了大清國的全部疆域，包括西藏。新疆與蒙古地區。

在大清國對西藏、新疆與蒙古地區是實行了不同於內地地區的管理方式，但是西藏、新疆、蒙古地區，與內地地區完全是屬於大清國的一部分。

蒙元真正是中國的法統政權，蒙古族是華夏文明的一員。

蒙元與南宋、大金、西夏、大理國之間的戰爭，是華夏文明不同地方政權之間的戰爭。

蒙元取得內戰勝利後，統一了華夏文明，自然就是就成了華夏文明的法統。

同樣，蒙元也是中國的法統政權，蒙古族是華夏文明的一員，所以大明朝可以說法統的繼承了蒙元的部分疆域。

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爵士貓回復土豆燒牛肉貼木兒 (作者)1 小時前

所以西方思想成功的瓦解啦華夏民族，知乎上面對待蒙元滿清五胡問題，幾乎都是瘋人瘋語，沒有基本的理性了。

沒有【大天下觀】，何來華夏民族！

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土豆燒牛肉貼木兒 (作者) 回復爵士貓1 小時前

這段歷史，不能純粹從中原漢族角度來看，很多時候得從蒙古滿洲的角度來看，可以更加理解

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爵士貓回復土豆燒牛肉貼木兒 (作者)2 分鐘前

對呀，很可怕呀。

剛才還有人修改問題【宋、明分別被元與清征服，是事實真相嗎？】，有的人真的認同宋、明分別被元與清征服了，以為這就是真相。

很可怕，很可怕！

那中華民國的法統何來？

中華人民共和國法統何來？

這就是西方顛覆分裂思想，在中國大陸青年人中種了惡果呀！

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中國幾千年來無國名

1901年，梁啟超才發現一個令人震驚的事實：生活在東亞大地上具有幾千年悠久歷史的華夏族群，居然沒有國名。，直到20世紀初，中國人才開始用民族國家的視角來審視傳統王朝。民族國家所攜帶的「國名」、「國旗」、「國徽」等象徵物對於中國這一有著幾千年歷史的傳統王朝是何等陌生。同一時期，章太炎也寫了《中華民國解》一文，開始討論用民族國家的標準來建構革命新政體。

古代中國與近代民族國家所界定的幾大構成因素存在巨大差別，

其一，從夏商周上古時期開始，中國國家的形成過程就是實體國家制度與族群的形成過程。所謂國家制度的核心就是禮制，禮樂文化。禮制是用來安排納入政治過程中不同族群、區域的權利義務關係的制度創造。

其二，中國的族群關係，認同的基礎具有三大特徵：一是道德本位。「天下為天下人之天下，為有德者居之」。《尚書》「皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷」是對這種道德性政治的最簡潔概括。這種觀念對中國國家的形成有著深遠的影響，正因為這種道德第一的政治意識形態，使得中國的周邊族群建立了進入中原的文化通道，也使中原文化向周邊地區輻射具有了穿透力；

第二，文化正當性而非血緣正當性。認同華夏民族，從來不是建立在血緣身份的基礎上的，漢與非漢，很大程度上是建立在漢文化的認同之上。《周禮?王制》說：「中國蠻夷戎狄五方之民，嗜欲不同，通其欲，達其志。」中原地區與周邊人民，是這一政治、文化共同體中的五方之民，沒有鴻溝和界限。實際上，中國歷史上各族群的交流與融合正是一大特色，不了解這一特色，就不能理解中國；

第三，天下共主，因俗而治。在這樣一個多元族群共處的古代中國，最偉大的是創造了上古國家與治理體系。其中王畿地區的制度與周邊諸侯畿服的權利義務體系，是以「禮制」為核心建立起來的。這一創製使華夏多元族群擺脫了血緣部族互相仇殺、爭奪的野蠻時代，進入以「禮樂文明」為特徵的文明時代。這一點，在歐洲民族國家國際體系建立之前是不能想像的，也是現代民族國家的國際關係理念很難理解的。

總的來說，就中國而言，其範圍是一個逐漸變動的概念。在東亞這塊土地上生存的各種部族，逐漸融入中原文化的過程。

周代的地理方位里有大九州和小九州的概念，小九州基本上屬於東亞地區的地理區劃。大大小小成千上萬的族群經過長期融合兼并，到清代也只有幾個較大的族群而已。

當然中間也有族群離開了東亞大陸，比如北匈奴人，基本上遷往東歐。蒙古地區的游牧民族一直處於變動之中，直到清代，中國的北方邊界基本固定。

清朝採用與蒙古人通婚的方式，將蒙古穩定地變成中國的北方長城。對於西藏，則尊崇其宗教，將藏傳佛教當作國教，設立駐藏大臣和理藩院，將西藏、蒙古、新疆區域穩定下來。

從大的方面來看，中國古代的政權，大約有一半以上由少數民族所建立。所以，中國的概念歷來並不與某一特定的族群為界限。而且，歷史上許多開放繁盛的朝代，也都與周邊民族有關。所以，儘管在王朝末期由於尖銳的社會矛盾而產生種族排斥思想，都離不開民族問題只是內部管理之表徵而非本質的框架，古今概莫能外。

今天來看待東西方社會的不同時，民族國家與民族主義乃是差別與影響最為重大的分界線。

在西方近代世界興起的民族國家與民族主義，本質上被視為一種「特殊的人造物」：「這些人造物之所以在18世紀末被創造出來，其實是從種種各自獨立的歷史力量複雜的『交匯』過程中自發地萃取提煉出來的一個結果。一旦被創造出來，他們就會變得『模式化』，在深淺不一的自覺狀態下，它們可以被移植到形形色色的社會領域，可以吸納同樣形形色色的各種政治和意識形態組合，也可以被這些力量吸收」（安德森：《想像的共同體》）。

以這樣一種近代創造的民族觀念來研究中國幾千年多元一體的傳統社會，強調不同族群在統一王朝中的「民族性」，甚至解構何以統一中國的形成過程，不但會遮蔽中國甚至東方社會悠久的歷史特性，更會使我們對中國古代的多元族群共同體的認識產生嚴重扭曲。這種削足適履的歷史認識，可以造成中國社會的種族之間的認知大分裂，是會徹底瓦解5000年的中國的觀念的，是會有一次產生中國土地上的民眾種群之間大仇殺的！

蒙元滿清只是強化了5000年的中國大天下觀。

21世紀的民族主義思想，可能是真正的瓦解在中國土地上生活的人群，對於大天下觀認知的時候吧。也許這就是因緣到了吧。

民族主義是讓中國5000年以來，東亞大陸的民眾的【大天下觀】徹底瓦解、丟棄的關鍵。其結果，就很可怕了。當年文天祥，堅持的就是在【大天下觀】的原則下，作為個人如何選擇新的天下君主的問題，而不是民族主義的問題。同樣康熙雍正也正是在【大天下觀】的原則下，樹立與澄清了滿清政權的合理性，穩定了東亞大陸，而是中國有了康乾盛世。

而近幾十年，我們又經歷著新的中國學處處以現代眼光來打量傳統中國、以為近代概念詮釋古代中國從而取消中國古代獨特性的過山車的顛沛之中。

這種歷史觀，無視中國多元族群國家悠久的發展歷程，以民族國家的眼光切斷中國史中的文化紐帶，其本質上是一種反歷史的歷史觀。

中國古代文獻中並沒有「民族」一詞，它是近代翻譯外來事物的外來詞。中國傳統中使用的辭彙是「族類」、「種類」等辭彙，而這種族類觀是建立在傳統「天下觀」的基礎上的，以道德為準則的天下觀並不將族群當作治理的界限。

走出現代民族主義與民族觀，從中國古代族群關係的實際出發來研究中國文化，這也正是雍正皇帝所說的「非尋常之類聚群分，鄉曲疆域之私衷淺見所可妄為同異者也」

抗戰算亡國嗎

國破山河在，城春草木深。

反對ppword的回答。下面引用一篇文章

「二十四史」中的「書」和「史」

如果我們把「二十四史」全部擺在一起，會發現一個關於「二十四史」書名的有趣現象，即在《舊五代史》之前的17部史書，除了《史記》、《三國志》和唐朝時才撰寫的《北史》、《南史》外，所有史書的名稱都是「書」，而從《舊五代史》開始，所有史書的名稱都是「史」。

什麼是「書」？《說文解字》說：「書：著也。」「著：飯技也。」「書」是古代載記的通稱，司馬貞在《史記索引》中說：「書者，五經六籍總名也。」即是說，古代的所謂「書」，是非常珍貴的，這不僅在於它所記載的內容是傳播思想、知識和積累文化的重要手段，更在於當時「寫書」的過程是很艱難的。在唐代以前，所有的「書」都是由人工書寫；春秋到兩漢時，能夠作為書寫材料的還只能是簡和帛，東漢以後才逐漸為紙張所代替；唐宋以後，由於印刷術的興起，書籍才逐漸由手抄改為刻版刷引再到活字印刷，書籍才開始普及和廣泛傳播。宋代歐陽修、宋祁等編寫的《新唐書》是「二十四史」最後一本稱為「書」的「正史」，當時印刷術已經普及，《新唐書》之所以還稱「書」，是因為它是在五代後晉時官修的《唐書》的基礎上完成的，故只能加「新」字以示區別。

什麼是「史」？《說文解字》說：「史：記事者也。凡史之屬於皆從史。」即是說，所謂「史」，就是記載過去事迹的書。「二十四史」中第一本被稱為「史」的是《舊五代史》，它是由宋太祖詔令編纂的官修史書。因為當時印刷術普及了，此書不再由人工抄寫，發行的數量必然遠甚於過去的「正史」書籍