很多天文學者把這個字解釋為交食的，圖中就是被解讀為一次日食。就是乙巳日食（似前1161發生）了。不知道為什麼你們那麼喜歡去掉天文學的標籤！但是似乎這個字用法不少，在甲骨文中祭祀也是常見的吧？有人解釋為暴晒乾燥的牛肉。我看的書不夠多想聽聽各位老師的意見，但是為什麼一而再，再而三的去掉天文學的標籤？！這明明和天文學有很大關係啊！我今天下午因為這個問題的編輯被封禁了。@狄多 也曾對我貼的標籤表示質疑，但是討論啊！我可以說明我的理由，不明所以的舉報真的好么？！
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我接觸不深，不敢妄言，希望各位方家指導。尤其希望各種不同解讀參考，萬謝。=====================2015-3-17 21:17:46
「戠」字古、今字演變過程如下圖，甲、金、篆都有：
引自：《字源》.下.p1110
1、你說得沒錯，這片甲骨的確與天文學有關係，但有爭議，未能達成共識。我沒有天文學知識，不敢妄下任何判斷，搬運諸家之觀點供你參考：這片甲骨在《甲骨文合集》中的編號為：33696，我上個更清楚的圖片：
《甲骨文合集》給出的釋文：
郭沫若認為「日有戠」中的「戠」通「食」，那麼，這片甲骨卜辭就是世界上最早的日食記錄。或疑「戠」通「痣」，是記載的太陽黑子活動。本來我在回答這個問題：已發掘並破譯的甲骨中，有哪些包含重要歷史信息的甲骨呢？想將這片甲骨視為「人類最早的日食記錄」列入進去，但考慮爭議而作罷。
如果「日又戠」真是表示日食的話，那就有很多甲骨卜辭都是記錄的日食：
乙丑貞，日又戠，其[告]於上甲----------------《甲骨文合集》33697
庚辰貞，日又戠，其告於父丁，用牛九。---------------《甲骨文合集》33698
庚辰貞，日又戠，告於河-------------------《甲骨文合集》33699
乙丑貞，日又戠，允惟戠。---------------《甲骨文合集》33700
貞，日戠?有-------------- 《甲骨文合集》33702
甲子卜，貞，日戠於甲寅-------------《甲骨文合集》33703
辛巳貞，日又戠，其告於父丁。------------------------《甲骨文合集》33710
還有李學勤提出的所謂的「癸酉日食」，來自《甲骨文合集》33694：
釋文為：
這片卜辭到底中「日、月」的象形字釋為「日、夕」還是「日、月」有些爭議，另外，這里是用「食」而不是「戠」。
李學勤在論文《癸酉日食說》（中國文化研究，98年3期）認為不是「日、月」，也不是「日、夕」，「日」與「月」字都刻得很小，且占
一個字的位置，應該是「明」字。古稱「日」為「大明」 ，因此辭中說「明有食」應該是指日食 ，不是月食。具體講來 ,這裡記述的是一次癸酉日出時的日食，並根據卜辭做以下設定：
(一
)發生在蝗災流播的月份;
(二
)干支為癸酉日;
(三
)時間系日出時;
(四
)在商都
(今安陽
)明顯可見;
(五
)年代晚於武丁朝的幾次月食
,但相距不遠
,在祖庚之世。
李學勤只是提出一個假設，讓天文學家去驗證。裘錫圭、羅琨、
曹定雲等人從古文
字的角度不同意「明又食」的解釋,，黃天樹、殷瑋璋認為可取。
甲骨文卜辭中還有一個公案就所謂「乙卯日三焰食日」，被認為是世界上最早記載的日珥現象，但是，此說被夏商周斷代工程組否定了。另外，甲骨文疑似記載「月食」的卜辭也有十幾處之多。
因此，這些卜辭到底是不是記錄的「日食」是很難有確卻的答案，因為卜辭太短，斷句爭議大，信息冗餘度低，上下文也很難下準確的判斷。而且古文字解釋也眾說紛紜，像這個「戠」字在甲金文中有引申、假借用法多達十幾種意義。
另外你說這次日食發生在可能發生公元前1161年，如果你確實對這個論題有興趣，我推薦一款入門級天文學軟體stellarium你去驗證一下，去這個頁面下載：
Stellarium
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2、對甲骨文「戠」字的解讀學者諸家對「戠」字的解讀可見《甲骨文字詁林》冊3，頁2347），我將這些釋讀綜合一下，同時談一談我對「戠」字的看法。「戠」字構形本義有些爭議，在《字源》一書中學者徐在國本著「存疑不斷」的原則，給了比較穩妥的解釋：
「戠」從言從戈，會意字，會意不明。徐在國也認為卜辭中常見的「日又戠」，「戠」通「食」，是不是「日食」沒有判斷。《字源》的截圖：
但是，學者陳劍認依據上古擬音規則「日又戠」不讀「食、
特」，當讀為「異」。
換句話說陳劍認為「日又戠」中的「戠」通假「異」。但葉玉森等學者認為「日戠」是商代的一種祭名。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
羅振玉認為「戠」是（牛戠）的本字，是「熾色牛」的專名，這種釋讀被商承祚、郭沫若等大多數學者認同，（牛戠）可能是毛色金黃的黃牛，這種牛用來祭祀。「犆、特」都是（牛戠）的後起字，一聲之轉，本義就是「一種顏色很特殊的牛」，「特」字「牛父」是後起意義。（牛戠）和「犆」是一字，聲旁不同而已，而「犆」分化出「特」，或者說「犆」職務給了「特」，「犆」漸漸不行。「戠」在形聲字「職」、「熾 」「識」三個字中，是中古以後的分化。
故而這個論斷應該比較可靠：「犆、特、（牛戠）」它們是同源字，也即：音、義皆同源裘錫圭認為在卜辭中很多「戠」通「待」，
詳見《裘錫圭學術文集 甲骨文卷）傳世文獻旁證：《禮記 王制》： 大夫以犆牛《周禮 小胥 》： 特本作犆《釋文》：犆，音特。《玉篇》：犆，本作特
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《說文》：「戠，闕。從戈從音。」《說文》所訓「戠」為「闕」是個什麼意思呢？看段玉裁的註解：
原來《說文》所說的「闕」指的「厥土」，這種土叫「埴」，「戠」曾表示「埴」字。《尚書》：厥土赤埴墳，草木漸包。《漢語大字典》的解釋：
所以，「埴」「戠」古今字，「埴」應是後起字。「埴」一種赤色的粘土，叫做「厥土」、「赤埴」，而「厥」就是《說文》所訓的「闕」。
《集韻》的記載：
3、
「戠」字造字本義分析除了最多人認可的「戠」是（牛戠）和「犆」的本字，另外大致有四種釋讀：
a.林義光、王襄認為「戠」是「識」初文本字。b.朱芳圃和陳邦懷認為「戠」是「熾」的本字，表示顏色，卜辭中的「月有戠」表示月亮的顏色。姚孝遂認為（牛戠）是一個合文，「戠」表示顏色。胡厚宣也認為「月有戠」是表示顏色。c.於省吾、饒宗頤認為是「膱」的本字。也就是你說的「暴晒乾燥的牛肉」，見台灣《異體字字典》和《漢語大字典》的解釋：
d. 陳劍認為「戠」是「樴」的初文本字----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------我個人有兩個傾向:a.從純粹的構形分析上傾向陳劍的見解：「戠」是「樴」的初文本字。理由如下：甲骨文「戠」有以下幾形：
一般分析「戠」字都從說文從「言」從「戈」，但從第一形可以看出不從「言」，極有可能是從「弋」，「弋」即：下端很尖的木樁，以便植入泥土中，「弋」的甲文：
後來添加「口」字可能表示地面，也可能是分化符號，區別同形字，「口」是古文字中非常常見的無意義分化符號，添加「口」以後與「言」相似同形，後來訛變成「音」。所以，「戠」即「樴」的象形初文，「樴、杙」同源字，象下端很尖的木樁，以便植入泥土中.
《爾雅?釋宮》：「樴謂之杙。」郭璞註：「橜也。」邵晉涵《爾雅正義》：「古謂之橜，又謂之樴，又謂之杙。其狀不一，或衺而銳，或大而長，其用至廣。」b.但是從純粹的用字之義來看，說「戠」是「熾」的初文本字，表示「赤色」，也很合理，能很好的將兩種獲得最多認同的解釋串聯起來：（牛戠）字，就是一種「黃牛」，「月戠」就是一種血色的月亮。兩種顏色如下：
月戠（血月）顏色
（牛戠）牛顏色照片有些失真，其實這兩種顏色是非常相近的，
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「戠」字的假借義、後起分化字甚多「戠」在甲骨文、金文等古文字中被假借表示過多個職務：「食、特、待」等。「特、待」與「戠」字以音訓同源，「職、識、熾、膱」等字都是從「戠」字中分化出來的，都是加旁造字，分擔「戠」字的假借義、引申義。
如殷周青銅器：《何尊》：「爾有唯小子，亡(無)戠(識)。」 通「識」，表示「知識」。
《豆閉簋》：「易(賜)女(汝)戠衣。」 通「織」，「織衣」即「繒衣」，表示衣服。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
5、結論綜上所述：
1、你給的那片甲骨，也就是《合集》33696：是不是記載的日食還不能確定，不但從文字學上的解讀有爭議，在天文學上也沒有確鑿的證據，至少我沒有看到。還需要更確鑿的證據來證明。2、「戠」字造字本義有兩說比較可信：「戠」是「樴」或者「熾」的初文本字。我傾向前者，但是本著存疑不斷的原則，應該從《字源》解釋：會意字，會意不明。3、《說文》所訓「戠」應該是它的假借義或者引申義之一，而非本義，4、「戠」是母字，「職、識、熾、膱」等字是它的分化字。
看到一種解法，「戠」指軍隊方陣操演，引申為「（團體操）圖形及其變換」。
如：
職/職，「耳」與「戠」聯合起來表示「按照指令做出所要求的動作」。本義：軍陣參演人員各司其事。引申義：（每個）做事的人。再引申義：（每個）崗位。參考：段玉裁注《說文》：「凡言職者,謂其善聽也。」故從耳。)
識/識，「言」與「戠」聯合起來表示「用語言描述圖形的形狀和細節」。本義：區別、辨別圖形或事物形狀，並用語言描述之。
織/織，「糸」與「戠」聯合起來表示「在製造布匹的過程中加入圖案」。本義：製造帶有圖案的布、花布)
幟/幟，「巾」與「戠」聯合起來表示「帶有本國本軍標誌圖案的布條」。本義：帶有標誌圖案的布條)等等...
個人認為該解法可能正確，主要考慮：
1，上面幾個加了其他部首的相關字都講得通，相對通用性較強。2，知，識也---《玉篇》。知是"矢+口"和這個戠是"音+戈"，類似。供參考。另，問題中的三個字不一定都是戠。
不好意思，還沒看到這個字的甲骨文，不過根據它的表意，應該是古代時候行軍打仗的場面吧
董東棟漢字起源字典：識與志是同源字，源於織布活動_董東棟_新浪博客
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