如何理解《道德經》中「多聞數窮，不若守於中」？

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這句話白話翻譯是「增廣見識會加速困窮，不如保持內心的清凈」。「五色令人盲，五音令人聾」我觀點我是can not agree more.但是老子這個完全封閉自我的觀點，我是不能苟同。還有「不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不現可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，恆使民無知，無欲」我也不同意。。。。哪位高人能夠解釋一下合理性，我還是對老子的智慧抱有信心，謝謝。

既然找我回答，應該是因為這個：《道德經》講了什麼？為什麼它廣受推崇？ - in nek 的回答，那裡基本把該建的基礎邏輯建完了。如果你看了那個，這裡也不用我多廢話了。如果你不接受那裡的意見，我再說意義也不大。

但還是想糾正一下你的字詞理解，窮，在古文中很少看到解釋為沒錢的。窮在古文中都是「盡"的意思，特別是數窮，通常就是指籌碼用盡了，沒有變化的餘地了（朋友不幫了，錢花光了，組織也不看好了，這就是窮——你沒有機會了）。古人占卜，說今天不要出門，再占，說也不要呆在家裡，這就是數窮，你猜得到未來，但無論你如何選擇，都是死路一條，這就是數窮。所以，」餘地「要到最後來用，不要不斷用你自己的機數。純動用機數，到你真的需要機動的時候，你就已經沒有機會了。

玩過手機遊戲2048嗎？那個一直移動最後讓自己再也移不動的過程就叫數窮，不破掉那個格子的限制，你終究就是數窮。

你接受一堆的理念，這個說要仁，那個說要禮，那個說要奇兵，這個說要用正兵。玩這麼多小九九，以為有多聰明，但終究把自己的機數（變化的機會，籌碼）都花盡，還不如老老實實本來的策略上，這就是守中，虛心實腹，把力量放在關鍵問題上。工作就把業務做好，教學就教好知識，不要工作就等老大照顧，教學就教「情商」，以為高明，卻不知道邏輯本身最後終究會把你踩在地上，讓你一個風險都承受不了。

簡單說，少聽不靠譜的忽悠，解決自己實際的問題，那些段子手們就騙不了你了。

「
多聞數窮，不若守於中」，聽得越多慾望越厲害，一有慾望就是去了道德經的心境，那不如守於中啦，你有四個女孩子選擇，你不如問老媽老爸朋友親戚，不如跟著感覺走啦，這樣反而問題不大。數窮，是容易窮盡的意思。

「五色令人盲，五音令人聾」，你天天看新聞聯播，用了多長時間擺脫五色、五色的誤導呢？看到每個新聞的最核心的潛台詞呢？

「不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不現可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，恆使民無知，無欲」

你該做產品經理就做產品經理，幹嘛要想著CEO的位置呢？你幹嘛要告訴別人公司機密很值錢讓人家來偷呢？你告訴別人有機密而且很值錢還不加密，你這不是讓人家心亂嗎？這是作死的節奏啊。

老子每一章都有很多地方需要你去擴展思考，他是告訴你最後的結果，但如何成就結果沒告訴你，需要你自己去做。

當然老子很多內容說法不一定對，按照王弼的說法就是老子本身是有，卻去闡述無，本身就有缺陷。

老子認為，人只要聽從本心就好了。而繁雜的社會給了人另外的價值觀。就像本身我們都是追求安逸與快樂的。但社會告訴我們有錢就是快樂，有財就是快樂，身材好就是快樂。這樣人們就去追逐這些有的沒的而忘卻了本心，忘記了自己。反而被世俗的觀念捆綁，不能得到真正的快樂了。

於是老子就想，既然人們知道了社會的世界觀就會盲從，那就讓他們不要聽就好了吧。不要聽，就會不盲從，就會有自己的見解，就能追求到自己的快樂。

可以這樣讀：

（16）致虛，極也，守中，篤也。

（05）多聞數窮，不如守中。

更多內容，請見【老子附會：《道德經》八種對勘、拼貼與臆解】（艾習角著）.pdf

第一個答案已經解釋了「多言數窮，不如守中」，我就解釋一下你後面問的那個問題吧。

首先說我的看法，老子提出的「不尚賢，使民不爭」這個觀點，實在是天才之作，歷史上除了他，沒有人能提出類似觀點。

題主你知道一個人如果想做成一番事業需要的地基是什麼嗎？

是幸福，有了幸福才能安心追求其他的成就之類的東西，才可能成為很厲害的人。

虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。是我知道的唯一一個可以使人民幸福的路。這是帝王的責任，是用引導的方式去讓人民幸福，你如果知道幸福和身體的關係，理解這句話可能容易點兒。

「不尚賢，使民不爭」這裡，需要大家思考為什麼一個國家會尚賢呢？因為這個國家賢人不多了！（禮儀喪失了，國家才推崇大家講禮貌。）而「不尚賢」，就是要做到讓賢人很多，大家都很有能力，沒必要去崇敬誰了嘛。（方法依舊在虛其心實其腹這一段里。）

大部分人理解錯了「常使人無知無欲」這裡的「無知」了，這個知不能作「知識」講，而應該做「感受」講。這裡的無知並不是說讓人民沒有知識，而是讓人民感受不到統治者在幫助他們幸福。我幫助了你，還讓你感受不到我的幫助，這才是老子的本意。（因為幫助別人卻不用別人感受到需要自己超強的能力，也是老子所言的帝王之道。）

使夫知者不敢為也，這句是，那些很聰明的人已經看出來統治者在暗中幫助（你非要說操控我也沒辦法）人民，他們知道那事情的難度，所以即使有什麼想法也要掂量掂量自己的能力。

佛教講要廣學多聞，如果只是注重廣度，沒有深度。人就會越來越狂妄，如同鑽一百口井，都是一米深，沒有鑽出水是沒有意義的。廣學更要深入，高度更要落地。

無欲是無私慾，光宗耀祖之欲，利國利民之欲，上進拼搏之欲，完善自身道德品質之欲你們說需不需要？不但需要，而且要持久，要純正，要迎難而進？

首先，這句話有爭議，通行本全章內容為「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」

題主所用是馬王堆乙本版「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，□百姓為芻狗。天地之閑，其猷橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。」——馬王堆甲本基本和乙本一致。

郭店竹簡版老子缺此章。

一、我們先看「多言數窮」（即通行版）解釋：無論是《老子道德經古本集注》，還是《老子集解》，或《老子翼》中各家解，都集中在「忘言而守中虛之道」上，其實基本大同小異。

也就是說，老子這段話，核心在「中」、「虛」二字上，用現代人最易理解的說法，就是自身不站立場，不偏不倚不私不我。——不會特地對什麼值得可憐事動惻隱之心，這就是「致虛極、守靜篤」。因為虛心才能保障自身的冷靜理性狀態，越有動作和思慮就越會喪失自己。說得太多，不過是彼亦一是非，既然如此，用莊子言論，「是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰『莫若以明』」。

——這段其實也能解釋老子為什麼認為統治者管理老百姓最好方式就是「虛其心，實其腹」，因為在老子看來，無雜慮，才是最好狀態。老子理想之社會形態就是田園牧歌式生活，現代人無法苟同很正常。

二、題主所引「多聞數窮」版本解釋：其實也與老子思想不矛盾，解釋「多言數窮」時，我情不自禁多次引用莊子，側面也說明多言數窮這四個字可能比較偏向於後期道家思想，的確很有可能是後來傳抄者綜合了莊子等人思想加以修改，最終在河上公等版本成型為通行本。

而馬王堆則反應了漢文帝時期通行版本，《文子》引用老子「多聞數窮、不如守中，絕學無憂，絕聖棄智、民利百倍」。——需要注意，雖然學者一般認為《文子》是偽書，但是後來又發掘出定州漢簡證明《文子》的確存在，而「多聞數窮」與「絕聖棄智」和馬王堆完全一致，可見的確反應了老子版本流變，即從郭店版「絕智棄辯，絕偽棄慮」到馬王堆或定州版「多聞數窮+」「絕聲棄知，絕仁棄義」到河上公版「多言數窮」+「絕聖棄智，絕仁棄義」，是後人調整過典型痕迹，《文子》成書不可能晚於於定州墓主人末代中山王（順口說個八卦，墓主人是劉備七世祖）死前、即前55年。故可大概揣摩西漢初年，學者篡改「絕智棄辯」來反對儒家，兩漢交疊時期，「多聞數窮」改為「多言數窮」。

郭店竹簡闕文，我們只能以當下最古版本和最古引用版本為準。

多聞數窮，與老子自身思想也能成體系。老子反覆強調，「為道日損」，如何體察大道？逐漸忘掉外在。這是老子典型觀點，放棄立場，放棄思慮，可道非道，保存自然而然狀態，不刻意，不爭不居。老子講「故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。」如果「本」都沒有，談再多有關於「末」太多言辭又有何意義呢？故去彼取此。

綜上，無論這段話到底是「多聞數窮」還是「多言數窮」，老子相信，所聞所言，所知所慮，若不能和於大道，則毫無意義，所謂不可說的、只可不說。老子認為，體會大道，我自然。

淮安子講述老子思想時，稱「所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為」。

莊子說「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光」。

我以為，這兩段話是對老子思想極精妙的闡釋。

老子本質上是擔心人類異化，異化不僅僅來自於物質，還可以來自於知識、來自於政府、來自於人類內心，因而，老子（還有莊子）苦心孤詣呼喚人類尊重自身天然之完整性，然後把握宇宙天然之完整性，把握未分化的初始狀態，「執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」

有些地方肯定和現代人觀點不一致，不過，又有誰能知道是不是因為我們太異化了呢？

以及個人看先秦典籍心得如下，六經注我，而非我注六經，觀其大略即可，各版本間差異太大，糾結某些具體句子的確容易見樹不見林，滯礙之處再尋求版本差異和他人解釋則可。

綜合帛書，出於「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥(tuóyuè)乎？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。」

天地萬物，同為蠱漸（物質演化）：存在即合理(天雷無妄)，無貴賤善惡、厚此薄彼。

大自然是個風箱嗎？虛而不淈（水風井，層出不窮），動而俞出（風水渙，擴散輻射）。萬象豫豫（雷地豫，雷行地上，品物流形；自然無情，謙卑隨動），見解屯屯。為學日益，未解重重。真偽博雜，黔驢技窮。師之而不眀，水滴石穿蹇；睽之而難解，迷山霧水蒙。

吾生也有涯，而知也無涯；如何「絕偽棄慮」，「唯道是從」？聖人「不行而知，不見而名，不為而成」，咸而遂通，悟得大道至簡，天地一理；學海無涯，「多聞數窮」，吾等愚人，當放棄執見，「絕聖棄智」（權威或謬論，定律有覆時），「抱一而為天下式」，守於中牧於外，以中正易道指導取捨細枝末節的學問研究。「食母」合道，感而遂通，「知常」明道，「絕學無憂」。

風天小畜：天是能源如同玄緊的發條，風是發散如同發條的展開。為道日損，只爭朝夕；點石成金，君臨天下。小畜進動則為火澤睽：觀察異同，分析規律，兩兒辯日，究竟火遠澤近？

火水未濟：水是功夫是經驗智慧，火是分化是科學細分。未濟承小畜而來，科學哲學，真偽相漸；廣義狹義，坐井觀天。

水雷屯，水是輻射信息，是密碼破譯，雷是本質規律，潛龍在淵。屯伏卦（背景）為火風鼎，鼎如同化學試驗，不斷總結經驗教訓，則屯就是對雷之性質的認知積累。

山水蒙：山是覆蓋是自然奧秘，水是謎語是蛛絲馬跡。一窺究竟，引無數智者競射覆。蒙的伏卦為澤火革，意味著對自然奧秘的突破必然伴隨著科學技術的鼎故革新。

雷水解：雷是道的波動干涉，水是遺傳密碼，道動碼解，自然而然；雷水解進動則為水火既濟，如嬰兒已成形（火是受精卵分化，水是按圖索驥）。解是自然之道動過程，如同魔術，聖人致虛感應內觀其道，絕對而抽象；其鏡像（綜卦）是滴水穿石蹇，是科研之道用，蹇途漫路外求其理，相對卻具體；而古人名之綜卦，就是兼聽之意：互相映照，取長補短，綜合考量。（「致虛極；守靜篤」，郭店本《老子》作：「致虛，恆也；守中，篤也。」，可理解為「致虛內證，感悟恆道；守中兼聽，篤行鼎革——科研」。）

澤水困：澤是日月恆軌，萬有公轉，是物理課題，莫名其妙；水是背景輻射，無中生有，鬼使神差。

水雷屯：水是已孕而未生，雷是有質而無形，如嬰兒之未孩——孩從亥從子，為父精母血，為先天之本受精卵，未孩喻嬰兒還未成形（未咳取嬰兒未生有象之意，便於理解屯積之意）；

天雷無妄：如嬰兒現龍在田，無論健美殘丑，都是因果相生，如實解得，故無妄（無妄進動則為漸卦，是出生入死的周期過程）

這句說的是丹道。道德經里一部分是講政治，一部分講辯證法，一部分講丹道。其他的解讀都是望文生義。可以忽略。

題主所提問題中我覺得關鍵在於「中"字。我認為先秦各學派的書籍可以結合著看，這樣他們的思想可以互為映襯，幫助讀者理解。

《老子》中這句「多聞數窮，不若守於中」，我現在每次看到這一句話總是接連想起《中庸》中的：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」。喜怒哀樂還沒有表現出來時的那種平和的狀態，叫做「中」；表現出來了，但是不會太過，還算平和，不管是喜還是怒或是哀還是不會很誇張很過分，那就是「和」了。

這陣在看《易經》的緣故，六十四卦中有一卦就是「節卦」，突然又再次品出了「中節」的意味：節卦兌下坎上，象徵澤上有水，低淺的沼澤無法承載很多水，因此象徵節制。君子觀此象應知節制，節制可致亨通；但過分的節制也不可以的，應當持正、適中。

以上三本書都提到了「中」這個字，「中」字很好，難怪我們把最好的國家命名留給了自己。我學生時代的時候一定是很難理解「中」的，那時候總想知道更多鮮為人知的觀點，想離開日復一日的日子，生活總是在遠方，無法不慍不火的生活，總要為自己的標新立異而吶喊。倒是後來上班之後，發現自己所知道的那些東西無法指導眼前生活，正常人也不會願意聽我瞎比比，你知道很多國內外精彩觀點視角，和你知道每天上下班經過的路上有哪塊地磚是鬆動的，或許後者更是重要，因為它可以讓你避免踩上去飈一鞋的污水。

我好像實在說不清楚……還是引用老子原文吧。老子說「以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以無事取天下」，老子又說「執今之道，以御今之有」，我對此的理解就是，一切的答案就在眼前，一切的答案就是現在。不管有沒有出去觀世界其實都差不多，別忘了回到原點，世界觀一直就在這裡。

當然一直保持不偏不倚的守中，或許真的是很無聊的，讓人覺得失去了樂趣，我們總愛找點樂子。但是我覺得這個「守中」不是這樣的，它可以相對《易經》六十四卦中的「小過卦」和「大過卦「來理解，這兩卦顧名思義，就是小有越過和大為越過，《易經》也是極為講求守中的，但是這兩卦的卦象卻是好的，但是它有前提，捨棄中道，而去越過，尤其是大越，需要有涉越大川的勇氣和實力，可是如果不具備這條件的話，還是繼續保持中和之道，暗暗地」小蓄「吧。

大多數人也許一輩子也碰不到涉越大川的機會，也沒這個能力，《老子》是本寫給君王看的政治書，我們小人物卻也能從中獲益，我們在平凡的生活中如何心泰身安，如何蓄力伺時，從「守中」開始，是很好的呢！

你可以結合這句話理解

我們聽過無數的道理，卻仍舊過不好這一生。

差不多就這意思吧！

我的理解是心體湛然不動，不為外物所惑

若為外物所惑，必生欲，有欲則失道

前一章剛說了道中，本章接著說天地不人，聖人不人，注意，我說的是不人。

道中，天地不人故虛，聖人不人故守中，中與多言對，

前面說虛而不竭，故這裡說多言數窮。

我看了幾個版本，比較同意的是：議論繁多必將導致迅速困窘，不如執守虛靜（多言數窮，不如守中）。

至於你說的五音令人耳聾，五色令人目盲，五味令人口爽。我就說句：讀書要考自己理解，你覺得好就行。大概理解就是了，他不是數理化，不存在精確唯一的答案和明白的正誤，只需要你覺得有收益，並且引出了你自己的觀點，足夠了。有些話換個翻譯你就覺得有道理了，比如：雜亂的聲音令人耳朵欲聾，五顏六色令人眼花繚亂，複雜多變的味道令人味覺出錯。過猶不及。

多聞數窮，不如守中。參考其他答主的理解。

五味五色五音傷人，在其過。道德經中提及無欲，也提到寡慾。既然做不到無欲，那就寡慾吧。

所以道德經有句：是以聖人之治也，為腹而不為目。

書不能盡言，言不能盡意。就算能盡言，盡意。我們是不是能理解其本意呢？

老子在他的時代，窮其言以道可道，比我們這樣的年代用宗教、科學很多方面來將道描述的如此花哨比起來是如此的純樸。向來覺得老子對道的理解不是後人可以從五千字中獲取，後人的理解又都有不同。不要看別人的譯文，自己去想，去查，去體會自己的理解，才是真的讀老子。我個人覺得對老子智慧的理解不能受到道德的約束。老子用文字去解釋道，不是講道理。他也有疑惑，也有思考。

這要結合上下句甚至全文來看的。

道德經我感覺像是古代的學術論文，通篇都在講一個道理,並且中間用各種事物來舉例加以說明。

看懂道德經要明白什麼是「名」，其實就跟佛教講空一樣。「空」這個字太難理解了，就有一句經典的「空即是色，色即是空」。名也是一樣，是道的延伸，是一種規則的意思。

在道德經中，我就讀出了一個意思，我們這個宇宙中的事物都是有相對性的，每種事物都有一個事物與之對應，比如冷熱，大小，高低。

但這只是細分下來的相對性，往上推的話範圍就會越來越大。

這就讓我想到了一句話，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這裡的數字可以理解為一種相對性，三種相對性能組合成八種綜合的性質，這八種性質就是這個宇宙中所有物質的性質，是這個宇宙中的總集。

這就是先天八卦的原理，三個相對性，組合成八種性質，這八種性質就是這個宇宙的總集，再由一種特殊的方法來運算，就能算出這個宇宙的一切事物。

「先天八卦」其實是古人測算宇宙的一種宇宙模型的，只看這一點，我們華夏的祖先的科技就非常之高，我們現在也難望其項背，怪不得孔子說要仿古，我們還是差的很遠。

不為外象所惑，行事皆見本心

要從道的特徵特性了解起才能解開！

佛說，彼岸智慧是不可思議的，所謂人類一思考上帝就發笑。

你要做的是放棄自己的思想和識見，即莊子說的「去小知而大知明」。

多聞，還有另一版本的多言，都只會讓你離道越來越遠，

不如守中——何為中？中，和也。《說文》

老子的思想不是反智，而是反「小智」，或者說反對此岸智慧。在佛的眼裡，此岸智慧是痴和迷，是彼岸智慧的業和障。

只有當你做到徹底的空，即無為，而無不為了，是謂得道。

當然這些文字表面誰都能懂，但有多少實際意義，此聞又何嘗不是多聞數窮？

真修實證——除此沒可能悟道，包括道聽途說包括望文生義。